《台北人》读后感

书籍就是时代波涛当中一艘航行的思想之船，读完作者写的作品后，相信你心中会有不少感想。读过书之后我们可以将感触写成读后感。讨论与“台北人读后感”有关的问题是本文的重点，所述观点仅供参考请勿轻信！

导语：《台北人》，这是一部深具复杂性的短篇**集，描写了台湾社会各阶层人物在新旧时代交替中的人生转变，具有历史兴衰和人世沧桑感。不但**之幅面广，使读者看到社会之“众生相”，更重要的，由于主题命意之一再重复，与互相陪衬辅佐，使读者能更进一步深入了解作品之含义，并得以一窥隐藏在作品内的作者之人生观与宇宙观。

3篇台北人读后感白先勇，一个出身国民党高级将领家庭的现代派作家，在特殊的历史时代，辗转于中国内地、香港、台湾和美国之间，以他特殊的视角和特别敏感和执着，审视着最根本依赖的人性，审视着最热爱的传统文化。而在审视的过程中，白先勇的心情是复杂和沉重的，因为他看到了最不愿意看到的一幕——衰亡。他想努力挽留，于是他通过他的创作，在作品中对逝去前的美好和逝去后的衰微作对比，给读者留下一个强烈的反差，让读者自己从内心萌发一种对美的渴望和追求，从而达到“不衰亡”的目的。

于是白先勇这个“敏感的伤心人”写了一部《台北人》的短篇**集。

1965年4月，登上文坛已8年的台湾现代派作家白先勇在台北的《现代文学》杂志上发表了一篇与以往风格截然不同的**《永远的尹雪艳》，一炮而红。从此之后，又引出了其他13篇短篇**，并合订为《台北人》一书。书名之所以定为“台北人”，是因为在此集中，故事的主人公都是一群特殊的人物：

他们是1949年那一场巨大的历史变动后，毫无心理准备仓皇渡海，困居台湾的国民党军政人员、家眷以及随潮东渡的人们。他们是中国现代历史的产物，他们虽然是生活的失意者，却是文学界的“幸运儿”，因为他们有资格在中国现代文化中占有一席之地。

有人说《台北人》很像巴尔扎克的《人间喜剧》和曹雪芹的《红楼梦》。正如白先勇先生自己说的那样：“中国文化的一大特色就是对历代兴亡感时伤物的追悼，从屈原的《离骚》到杜甫的《秋兴八首》，其所表现的人世沧桑的一种苍凉感。

正是中国文学的最高境界，也就是《三国演义》中‘青山依旧在，几度夕阳红’的历史感。以及《红楼梦》的‘好了歌’中‘古今将相在何方，荒冢一堆草没了’的无常感”所以，在白先勇的《台北人》中，我们也能感

受到作者一种痛，一种对正在逝去

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《台北人》读后感1000字！

一曲民国余韵——那些人的后半生！

其实想读《台北人》这本书很久了。从15年看了电视剧《一把青》，继而看了白先勇先生一万多字的原著以后，就很想看了。还有一个原因，《台北人》被誉为短篇小说的《红楼梦》，我就更想看了。

整部作品由14个短篇小说构成，有大人物，中人物，小人物，当然，无一例外都是“台北人”。他们真的是台北人吗？不，他们都是曾经来自五湖四海的大陆人，他们都是失了家园的异乡人。白先勇先生自述，“《台北人》对我比较重要一点。我觉得再不快写，那些人物，那些故事，那些已经慢慢消逝的中国人的生活方式，马上就要成为过去，一去不复返了。”是的，看着这些故事，我竟然有种熟悉感。其实这些中国人的生活方式我们从很多的民国故事里都读到过，但我们读过的大多是他们的前半生。《台北人》里面告诉了我们他们故事的后半部。那是一种“千里孤坟无处话凄凉”的苍凉，是“古今将相在何方，荒冢一堆草没了”的无常，是“我在这头，大陆在那头”的苍凉，是久违了而又陌生的民国余韵。

其中有一篇是讲的是台湾的一个落魄的教授。在台湾过着清贫落魄的生活，不得不为了五斗米而折腰——求人。可是，谁也不曾料到原来他是曾经五四运动的领头人之一，是第一个叠罗汉爬进曹汝霖家里的学生。年轻时的意气风发，沸腾热血和理想主义，早已随风飘逝。过去的光荣，那么多的“想当年”，时过境迁，只能融化于老友相聚的几句谈笑，业已再难提起。回首在看，才发现年轻的自己在人生的长河中早已面目全非。故事淡淡的结束。这是对往昔岁月的一种无声的追悼。让我感到震撼的是，曾经那些在历史书里读到过的1911年到1949年之间的民国故事，在离开大陆后，很多时候竟然是这样的结局。虽然是小说，但是凝结了无数“台北人”的真实。虽然不是历史，但遍布了历史的沧桑感。

不得不说，《台北人》与《红楼梦》的文化内核是相似的。余秋雨在《世纪性的文化乡愁》里引用白先勇先生的表述：“中国文学的一大特色，是对历代兴亡、感时伤怀

阅读完作者撰写的作品后，相信大家都会有很多值得分享的收获。写读后感的过程有助于我们开阔人生视野和思考方式。这次编辑整理了一篇关于“南渡北归读后感”的文章，希望大家能多关注我们网站的更新，并做出必要的调整！

《南渡》之悲怆，《北归》之悲苦，《离别》之悲痛。读完之后才有所感悟民大师之风骨独立之精神自由之思想。

>三部曲这套书二百万字花了大致三个多月时间，是有些耗神，前面稍许内容也忘却了不少，侥是坚持读完。照着我读书的习惯——总是有些吸引我的才是没有束之高阁的理由。读书开始是冲着腰封时评“大师远去再无大师”去的。以敬畏之心开始，以悲痛之意结束，其间不胜唏嘘。

为什么大师之后再无大师?

其实书中以给出答案，至近代民国，中国闭关锁国长久，新文化新知识新科学快速打破知识断层时代人们的认知，破局而立，大师辈出。虽逢乱世，却学术自由，百花齐放，“大”之以“江山川湖海藏心中”，“师”之以“科技兴国文化自信”，文化革命之后全无，无大师亦。全书读完，列位大师让人不禁心寒泪目，高山仰止。其中几位让我年年不忘！

梁启超，一个不惑、不忧、不惧的人。除去梁启超自己立志为改良救国、振兴中华而奋斗的英名之外，第一次认识到一个合格的父亲及家庭对后代的巨大影响。“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。”梁思永，梁思成无出其右的贡献更是梁启超最大的欣慰。人生有限，文章千秋。

傅斯年，虽然近代历史上由于政治原因，傅斯年不曾在大陆历史舞台大放异彩。如果岳南(作者)所述公允，傅斯年符合我对知识分子的侠之大气的全部认知。特立独行，狂放不羁，爱憎分明，敢作敢为。胡适评他“他的记忆力最强，理解力也最强。他能做最细密的绣花针工夫，他又有最大胆的大刀阔斧本领。他是最能做学问的学人，同时他又是最能办事、最有组织才干的天生领袖人物。他的情感是最有热力，往往带有爆炸性的同时，他又是最温柔、最富于理智、最有条理的一个可爱可亲的人。这都是人世最难得合并在一个人身上的才性，而我们的孟真确能一身兼有这些最难兼有的品性与才能”。无论在战争风雨中五四青年运动的领导，中央研究院历史语言研究所的发展，亦或西南联大之后的学运都不是一个有血性，有文化的大师风范。

陈寅恪，三百年一遇的天才级史学大师。“时穷节乃见，一一垂丹青，随未读过陈寅恪的文章或书籍，但此书中的诗词却让人不禁感受大师涉猎之广泛，才气之宏大。他曾言：前人

人的思维和想法，总是随着时间不断的改变。对于自己阅读过的书籍或文章的内容，然后写出自己的意见或感想，我们称之为心得。在我们平凡的日常里，大家都不可避免地要接触到心得体会吧，写心得体会时需要将所思所得条清缕晰地记录下来，关于好的心得体会要怎么样去写呢？小编陆续为大家整理了北京闻见录读后感，希望对你的工作和生活有所帮助。

朱家溍先生从事戏曲比文博专业还要早很多年。这也是怹断定戏曲文物方面的内行经验，可以说昆曲和京剧是伴随怹一生的艺术生活之一。戏曲学者一般多是做文字考据，或是舞台实践的艺术家，能维护历史规律，秉性古直的学者很是少见。

晚年时，小女儿传荣姐曾为怹整理文稿，有诸多照片文字需要核实，着实耗费不少工夫。怹最珍爱演薛仁贵的《定天山·三箭》剧照。这是一出从故宫戏曲珍本上爨弄出来的剧目，曾在劳动人民文化宫三殿演出过。排练《刀会》时怹已快八十岁了，请侯广有先生演周仓。怹每次排戏后都会谦虚地对广有先生说：“还有不合适的地方，您再给说说！”弄得广有先生真是不好意思回答，只是很诚恳地说：“您只要扮上，这戏就成啦！”怹又回过头来说：“卫东，咱们的词儿还不拱嘴儿，只要一见面咱们就先过一遍！”我只说：“嘚嘞！我不再跟您聊别的啦！”试想，怹平日上午到故宫上班编书，有很多复杂的文博专业内容要用心思。这戏的后半出唱念表演又很碎，一位耄耋老人演出来真是了不起。最后一次是在香山饭店为北大汉学会议演出招待场，帮助联系的是敦煌学家白化文教授。大家对这场演出都很重视。这是怹八十四岁高龄的绝作，扮戏时还说九十岁再演《刀会》，不想却成了永远的遗憾。

也是八十四岁这一年的夏天，怹在宣武少年宫礼堂由莫宣导演录制昆曲《别母乱箭》。因是现场同期进行所以不能开空调，作文戴着大扎巾盔再穿着一身硬靠的滋味可想而知。《别母》录制过程中怹却一直坚持不打断，也是为了情节和感情的连贯性。可是在《乱箭》中忍不住说暂停一下，我们都认为是累了休息，谁知怹却要重新勒头，再把眉毛吊起来精神一下。也不过就是缓了一口气而已，怹又从容提枪奔赴疆场鏖战啦！第二天又紧接着是一出《天官赐福》，不仅群众场花团锦簇，还把戏中的“大点魁”也添上，还坚持请祝宽、邵怀民两位八十多岁的老先生登场，分扮五谷牛郎和天孙织女。而今看来，能留下老人们的影像资料真是善莫大焉。

在艺术上坚守古直其实很不容易，没有见过的老东西就是新东西。这就是