胡同观后感优选。
对你来说，别人的想法你也不一定会接受。心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。写作训练中有一项重要的事情，那就是写心得体会，心得体会比较多地倾向于个人的主观感受和体会，你是否会写相关心得体会呢？或许"胡同观后感优选"是你正在寻找的内容，还请你收藏本页以便后续阅读。
胡同观后感(篇1)
今日，爸爸跟我一齐读了萧乾爷爷写的《老北京的小胡同》，书里经过一些小故事描述了老北京普通老百姓丰富多彩的胡同生活。书里面回忆了萧爷爷小时候的一些趣味的事，像买小风车，刻泥饽饽，放风筝，捉蛤蟆，逮蛐蛐等。萧爷爷是在胡同里长大的，十分怀念小时候在胡同里的生活，到了外国也不能忘记北京的小胡同，期望北京要留下自身的小胡同的特色。
这本书的资料让我想起从前爷爷奶奶带我回东北老家老房子的情景。跟北京的楼房不一样，老家的老房子是平房，旁边住着很多邻居，见到我们都热情的跟我们打招呼，爷爷奶奶也跟他们开心的聊天。老家的老房子有院子，种了很多花，还有蔬菜，很新鲜，很漂亮，还有很多蜜蜂、蝴蝶在里面飞来飞去。爷爷还给我做了一个简易的秋千，我经常在院子里面很开心的玩耍，荡秋千。老家的老房子里的生活跟北京不一样，我也很怀念那里，期望有机会能再回去看看。
胡同观后感(篇2)
胡同是北京特有的一种古老的城市小巷，胡同文化是北京文化的重要组成部分，而胡同里的市民文化则成了汪曾祺研究的兴趣所在，于是我们看到汪曾祺选择了北京胡同作为表现市民文化的载体。汪曾祺的文字犹如行云流水一般的自由畅快，平淡之中富有韵味，如此淡而有味的文风贯穿于此篇作为汪老为摄影集《胡同之没》写的一篇序言之中。本文将从胡同文化中的“忍”文化着眼，来分析汪曾祺先生面对日渐衰败的胡同文化的复杂心态。
汪老说北京胡同文化的精义是“忍”，这种“忍”既体现在面对政治局面变化的置身事外、冷眼旁观，比如汪老以民国时期的学生运动为例；也体现在他们日常生活的人事处理上，例如文中提到旁观者对于小伙子为小事对开电梯姑娘动手打人却漠视及不加谴责，这都可以归类为北京人精神生活上的“忍”文化。至于北京人物质生活的“忍”文化则可以通过汪老之前所描绘的“北京人易于满足”并且“对生活的物质要求不高”来作深刻地了解。我想，以上举例都不难看出“忍”已然成为北京人的一种习惯，而非是人类有意识的行为，而胡同文化的深刻内涵便是：封闭、自足、忍耐、安分守己、逆来顺受。其中夹杂着汪老对“忍”文化的可怜可悲之复杂的心情。
《胡同文化》中汪曾祺通过引用北京俗语“穷忍着，富耐着，睡不着眯着”来揣摩北京人“忍”与“耐”的处世态度。纵观北京城历史悠久的君王统治文化，令人不得不惊叹封建文化对于北京人生活渗透的深度和广度，当习惯了皇权至高无上的尊严，北京人只有“忍着”“耐着”“眯着”才能保住性命。汪曾祺对于北京人逆来顺受的文化心态是持有针砭的态度，而“北京人，真有你的”这七个字则进一步印证了汪老对于北京人处世之道的嘲讽以及揶揄，从而也自然而然引渡到了胡同文化衰败的必然趋势。
稍微细心点，我们就会发现．作者对传统文化喜爱但并不迷恋，对胡同文化的消亡感伤但并不悲惜。封闭保守的胡同文化在迅速发展的商品社会里，已不适应开放进取的现今时代，它的消亡是历史的必然，怀旧也好，伤感也好，无奈也好，都不能阻挡这一趋势。汪老清醒地意识到这一点，所以他在表达自己的怅望低回之余，也豁达乐观地对着将逝的胡同文化道一声“再见吧，胡同！”汪老就是带着这样一种复杂的心情为正在消失的老胡同、已经枯朽的旧文化唱了一首哀而不伤的挽歌。汪曾祺耳濡目染了胡同文化几十年，与胡同的一朝一夕都透露出汪老对传统文化魅力的留恋低徊。在面对见证了自己大半个人生的胡同正在经历的没落，汪曾祺的内心是矛盾且复杂的。
由表及里、由浅入深的审视、剖析让笔者思及，每一种抽象文化都依附于一个个具体的形象存在，而生活中许多我们司空见惯的事物也许都蕴含着某种深厚的地域文化，比如茶文化、酒文化、服装文化、旅游文化等等，只要我们细细观察，认真体会，就会发现平淡的生活实际上常常充满着浓厚的文化气息。我想这亦是汪老能带给我们读者最有意义的一味感悟。
胡同观后感(篇3)
百姓的文化太博大精深了，他比镜子更透彻，一切美好与丑陋都清晰可见，从没有修饰加工过的另类之美。生活就是百姓文化的表现，衣食住行方方面面无不反映着其深刻的思想内涵，其实这种思想也是历史铸就的，在他面前无可挑剔也无可批评。一切似乎是顺其自然而形成的，却又充满曲折，当一切都流向正确的方向时，我们只能继续优良的，而尽力避免“逆流”与“迷路”，对于某些精华的片断有也只能留念。
离我们不远，刚逝去的这些片段中也必有这一幕——胡同文化。胡同文化是古今交界处百姓文化的代表，自有一番广博的世界。在近代中国，中华民族的融合因清政府统治而达到顶峰，也因清政府对外的无能而使其，是封建的大高院还是手工业商业的集聚地都将在那些瞬间被决定。也许民族的大杂居将人们的建筑习惯推向历史高峰，于是封建的高墙与市民的精细结合，迷信的方位与理性的情感结合，纲纪的秩序户与情感的交流结合，自然地形成了“胡同”。“胡同”的院落方正有序，井井有条，又不失邻里的交往，向人民的生活提供了方便的空间。“胡同”的名字更体现了百姓的大智，像是在思想层层束缚下的挣扎，一片受污秽感染却自由活泼的天地。对一座城市来说，“胡同”又完全像是静脉，不必是主动脉或大静脉，仅仅毛细血管也可以决定其生死。当时的中国人民又何止是受夹板气，封建统治者禁锢其思想，束缚其行动，又剥削其血肉；帝国主义的到来并没改变什么，反到又加上了殖民统治，哪有洋大爷不都得躺着，手工艺品卖不出去又能怎样，干完活之后没被饿死不就万幸了吗？这不算什么，我们可以“忍”但“忍”一时不代表会忍一世。薄进而少出，没有物质生活和精神生活还追求什么别的，一个“忍”字背后有多少辛酸，看似消极的背后有多少反抗，说出这个字需要承担多大的无奈？但这还不能看作是“胡同文化”的全部，有的人将“忍”忍到底误解了“忍”，但更多的人只暂时一“忍”中华民族的气节还在心底，于是才有今天的一切。
历史风云变幻转瞬即逝，而我们后人除了怀念当时的经典外，更应当借鉴其精神，追究缺点是必须的，体谅情怀同样必不可少。总之，历史是人民造就的而不是由支配人民的一幕幕组成的，人的历史终究在于人。
天地万物，千变万化，各具形态，但是，构成万物的元素并不多，就只有元素周期表上的那几十种。同样，文章的形态千差万别，但是，表达方式也就那么几种，有叙事、描写、抒情、议论和说明等五种，。这五种表达方式，在不同的作家笔下，以不同的方式组合，就呈现出各自独特的文体形态，表现出作家鲜明的个性特征。汪曾祺的散文也是如此，他以心灵为熔炉，把几种表达方式运用得灵活，剪裁得得体，熔铸出他的散文的独特的文体形态，那就是，以说明为框架，以叙事为填充，以抒情为笔调，三者和谐统一，形成一个有机的整体。
高中语文第一册有一篇汪曾祺的散文《胡同文化》。这篇散文就具有这样的特点。作者在开头部分总说胡同和文化二者之间的关系，“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想”。然后分说，先说胡同，说到胡同的取名来源，胡同的大小和数量，胡同功能和环境；再说文化，总说胡同文化的性质，“胡同文化是一种封闭的文化”，接着说明“封闭”的种种具体表现。最后，说明胡同和胡同文化的发展趋势，“北京的胡同在衰败，没落”，“在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的”。这就是文章的结构框架，显然，这是一种说明性的结构形态。
这样的结构并不出奇，奇就奇在作者用叙事为填充。比如，为了说明北京城方正的特点，你看他怎样说，“北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转弯处都高叫一声‘东去！’‘西去！’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’”。作者就这样用日常生活的小事，娓娓道来，生动有趣，使你对北京城的特点有了深刻的印象。如果你换一种方法，用常见的九种说明方法的任何一种来介绍，效果会这样？再比如，为了说明胡同文化的精义是“忍”，作者就讲了三件事，一件是老舍《茶馆》里的王利发的一句经典的话，略写；一件是他自己的小说《八月骄阳》里的一段对话，详写；一件是对一个小伙子打了一个小姑娘一个嘴巴，他和两个老北京的不同态度，详写。在作者笔下，这些个性鲜明的人物恰到好处的说明了胡同文化的精义。所以，汪曾祺笔下的叙事，不同于说明文中的举例子，而是极富文学意味。
更为出奇的是，作者在叙事时，带有浓厚的抒情笔调。比如，“看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。”，这是直接抒情。“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气”，描写胡同的衰败景象，透露出极其伤感的情绪。文末一句“再见吧，胡同。”，留恋、伤感和无奈之情交织在一起，难以言说。
从《胡同文化》就可以具体感知汪曾祺散文的文体形态之美，之奇。打个比方，如果把汪曾祺的散文比作一幅画，那么，说明就是画的线条，叙事就是填充在线条之内的颜料，抒情就是画面呈现出的光泽和色调。
补充说明，在《汪曾祺作品自选集》里，汪曾祺自选了十二篇散文，其中，《翠湖心影》《昆明的雨》《跑警报》等文章就具有这样的特点。汪曾祺在这部集子的《自序》里说：“我追求的不是深刻，而是和谐。”读着汪曾祺的这些散文，确实感到普普通通的几种表达方式在他手里已经运用得极其娴熟老到，达到炉火纯青的地步。于是，他的散文就表现出和谐之美，自然之至，毫无矫揉造作之感。
胡同观后感(篇4)
战争时代的故事总让我提不起兴趣，因为我觉得它们枯燥又无聊。可《将军胡同》这本书可不一样，它的.内容越看越有意思，使我反反复复看了三遍。
这本书讲了发生在一个小胡同里的故事。书中，斗蛐蛐、看“美猴王”表演等各种趣事，让我感受到了书中的小主人公的生活是那么的快乐！
书中秀儿父亲死去的故事深深打动了我。早早失去了母亲的秀儿本就已比其它孩子孤单可怜了，现在父亲又病死了，她该多么的伤心呀！后来图将军虽然又做了秀儿的爹，但他不久之后又被特务所杀害。当读到秀儿哭着扑跪在地，用手使劲捂着图将军向外冒血的胸口，却仍然无法挽回图将军的生命时，我也不禁鼻子一酸，流下了眼泪，我感觉自己体会到了秀儿的悲痛欲绝。
书中有许多刻画生动的人物，其中我最喜欢的便是图将军。他可是一位高水平的玩家！别看他只图享乐，不会赚钱，其实斗蛐蛐、放风筝、驯狗，孩子们喜欢的这些他都会，所以他深受孩子们的喜欢。每每读到图将军带着孩子们玩耍的情景，我都觉得非常羡慕，如果我们身边也有一个这样的大人该多好！可惜，在那战乱的年代，图将军在一次去买药材的路上遇到了鬼子，他为了保护大家，想尽办法阻止鬼子进胡同，最终死在了鬼子的枪下。虽然他是一个顶着将军虚名的京城混混儿，但他身上的凛然气概使大家肃然起敬。在那样的时代里，像图将军、姥爷、大舅与二舅那样的人物，正是中国人的气节所在。
读了这本书，我深深地感受到了生活在和平的年代的我们是多么的幸福。我们一定要珍惜现在的福气，也传承下那些战乱年代的凡人英雄的骨气与义气，做真正能为人民谋求福祉的有用之才。
胡同观后感(篇5)
今天，爸爸跟我一起读了萧乾爷爷写的《老北京的小胡同》，书里通过一些小故事描述了老北京普通老百姓丰富多彩的胡同生活。书里面回忆了萧爷爷小时候的一些有趣的事，像买小风车，刻泥饽饽，放风筝，捉蛤蟆，逮蛐蛐等。萧爷爷是在胡同里长大的，非常怀念小时候在胡同里的生活，到了外国也不能忘记北京的小胡同，希望北京要留下自身的小胡同的特色。
这本书的内容让我想起从前爷爷奶奶带我回东北老家老房子的情景。跟北京的楼房不一样，老家的老房子是平房，旁边住着很多邻居，见到我们都热情的跟我们打招呼，爷爷奶奶也跟他们开心的聊天。老家的老房子有院子，种了很多花，还有蔬菜，很新鲜，很漂亮，还有很多蜜蜂、蝴蝶在里面飞来飞去。爷爷还给我做了一个简易的秋千，我经常在院子里面很开心的玩耍，荡秋千。老家的老房子里的生活跟北京不一样，我也很怀念那里，希望有机会能再回去看看。
胡同观后感(篇6)
《胡同文化读后感》
作为一个热爱历史和文化的人，我最近读了一本关于胡同文化的书籍，让我对这个古老而又神秘的文化有了更深入的了解。这本书详细地描述了胡同在中国文化中的重要性，以及胡同的意义和特点。通过阅读，我不仅对胡同文化有了更深刻的理解，还对中国传统文化有了新的欣赏。
在书中，作者生动地描绘了胡同的起源和发展历程。胡同作为中国古代城市规划中的重要组成部分，既是人们日常生活的场所，也是社交和文化交流的中心。作者通过对胡同历史的梳理，让我了解到胡同的演变过程以及其与中国传统文化的深厚渊源。
阅读过程中，我被书中所描述的胡同文化所吸引。书中提到，胡同不仅仅是一条街道或者一条巷子，更是一个完整的文化体系。从胡同的建筑风格、居民的生活方式，到胡同中的传统手艺、节日活动，这些都展现了胡同文化的丰富和多样性。
特别令我印象深刻的是书中对胡同居民的描写。作者通过富有细节的文字，描绘了胡同的居民是如何生活、相互交流和相互支持的。在胡同里，邻里之间的关系是非常紧密的，他们彼此照应，共同度过生活中的喜怒哀乐。这种邻里关系和社区意识让我深受启发，让我重新思考了现代社会中人与人之间的互动方式。
书中还介绍了胡同中的传统手艺和文化活动。胡同里的小作坊和手艺人，他们以自己的巧手为胡同增添了独特的韵味。而胡同里的各种庙会、民俗活动更是让人大开眼界。这些传统手艺和文化活动不仅是胡同居民的传统生活方式，也是中国传统文化中的重要组成部分。通过阅读这些内容，我对中国传统文化的博大精深有了更深层次的认识。
阅读这本书后，我对胡同文化产生了更多的兴趣。我计划尽可能地亲身感受和了解胡同文化。我想亲自走进胡同，去体验胡同的独特魅力和人文气息。我想去胡同里的小作坊学习传统手艺，感受手工艺人的匠心和智慧。我还想参加胡同里的庙会和民俗活动，亲眼目睹这些传统活动的热闹和独特之处。
通过阅读《胡同文化读后感》，我深深体会到了传统文化的价值和重要性。作为一个现代人，我们常常追求新潮的东西，而忽略了传统文化的丰富和人文关怀。胡同文化让我认识到，传统文化不仅仅是过去的遗产，更是现代社会中人们相互了解、尊重和合作的基础。我希望将胡同文化带给更多的人，让大家对中国传统文化有更全面和深入的了解。
通过读书，我对胡同文化有了更深刻的认识。在我看来，胡同文化代表了中国传统文化的魅力和骄傲。我期待有一天，胡同文化能够得到更广泛地传承和弘扬，让更多的人共同感受到胡同的魅力和文化的力量。
胡同观后感(篇7)
“有名胡同三千六，无名胡同赛牛毛。”人们常说，先有了北平，才有了老舍的小说。老舍笔下的北平是“有院子与树，不拥挤也不僻静的”，而在萧乾的《老北京的小胡同》一文里。从车夫到鸿儒，从小贩到茶客，每一个北京人的真实生活都在这弯弯曲曲的胡同里上演。胡同，就是北京人的精神家园。
我出生在北京长在北京是一个地地道道的北京人，爸爸说他小时候住在西直门，妈妈说她小时候住在北长街，可惜我一出生就住在高楼里，然而在我上学前有幸住在了北锣鼓巷的一间小平房中，在那几个月里，我每一天都穿梭在锣鼓巷周围的胡同中玩耍，算是对老北京的小胡同有了亲身的感受。
萧乾在书中这样描述道，胡同里从早到晚是一曲动人的交响乐。大清早就是一阵接一阵的叫卖声。挑子两头是“芹菜辣青椒，韭菜黄瓜”，碧绿的叶子上还滴着水珠。过一会儿，卖“江米小枣年糕”的车子推过来了。然后是叮叮当当的“锔盆锔碗”的。最动人心弦的是街头理发师手里那把铁玩意儿，嗞啦一声就把空气荡出漾漾花纹。北京的叫卖声最富季节性。春天是“蛤蟆骨朵儿大甜螺蛳”，夏天是莲蓬和凉粉儿，秋天的炒栗子炒得香喷喷粘糊糊的，冬天“烤白薯真热火”。每一条胡同都记录着老北京人的真实生活，如此遥远却又如此真实。老北京的胡同不仅仅是北京人出入家门的通道，更是一座座民俗风情的博物馆，烙下了许多社会生活的印记。这北京特有的古老的城市小巷俨然已经成为北京文化的象征。
数以千计的胡同围绕在紫禁皇城周围，见证着几百年来紫禁城的朝代更替和兴衰荣辱，这一砖一瓦都承载着百年以来民俗的气息，这些胡同始终坚持着古老的姿态，静静地守候在北京的一角，看着北京人一代代繁衍，观着北京城一步步的演变，这个数百岁的“老人”就是新、老北京的见证。
我十分喜爱北京的小胡同，更喜爱小胡同中蕴含的风土人情。我为自我生活在北京而自豪。萧乾的《老北京的小胡同》一书深刻地描绘出了积淀在胡同深处的文化，在此也向大家推荐此书。
胡同观后感(篇8)
这个假期我读了史雷写的将军胡同。这本书里我最喜欢的一章是《铁弹子》。
主要讲的是二舅给大宝捕了一只多年难遇的极品蛐蛐--铁弹子。大宝拿着铁弹子来到他最喜欢的汇德学校。课间的时候，大宝拿着铁弹子和同学们斗蛐蛐，铁弹子打败了小海子带来的连续三天取胜的三条淡白青。第二天，小海子的爸爸秦孝天要用五条好虫和他换铁弹子，图将军不换。他又说要买铁弹子，图将军不卖。下午秦四爷找大宝的姥爷和图将军要铁弹子，图将军和姥爷没有给秦四爷。
一个星期后，秦孝天捉了一只虫王紫黄，让铁弹子和紫黄斗争。可图将军的分析却让我们为铁弹子捏一把汗，古书上记载，紫黄可是百年难遇的极品，紫黄全身上下五六种颜色，其他虫一照眼儿便胆战心惊。于是，一场两个孩子之间的斗蛐蛐尽然找来了老师和日本人，这就不是简单的“斗蛐蛐”了!
看到这里，我激动不已，想起妈妈给我解释的“9。18”的意义，我心里也期盼着他能赢，果然，铁弹子是好样的，是个“有灵性、有血性的好虫”。可是第二天早晨，大宝发现铁蛋子僵硬了，它还是牺牲了!大宝和涂建军把他埋在一棵枣树下，上面的木板上写着铁英雄之墓。
看完这个故事，我觉得铁弹子的机智、坚强的意志力是我们学习的榜样，也让我记住勿忘国耻，做一个有血性的、堂堂正正的中国人。
