读论文心得(集合7篇)。
即使是读同一本书，不同的人都会不有不同的心得。人是复杂的，尤其是思维，心得也在一直变换。写心得体会是我们学习时经常遇到的事情，通过写心得体会可以很好地提升我们的思考水平，怎样才能将我们需要的心得体会写好呢？小编经过搜集和处理，为你提供读论文心得(集合7篇)，欢迎学习和参考，希望对你有帮助。
读论文心得 篇1
不要总是说冬天寂寥，不要总是说冬天孤单，其实，冬天自有冬天的歌韵，冬天自有冬天的诗境。不信，你看那冬梅的冷艳，松柏的伟岸;不信，你看那雪花的浪漫，北风的凛然。
不要总是说冬天无声无息，不要总是说冬天一片黯然，其实，冬天也会神采奕奕，精神抖擞;冬天也会欢天喜地，热闹非凡。不信，你去听孩子们欢快的脚步，汉子们豪爽的笑声;不信，你去看剪贴出来的红色窗花，悬挂起来的大红灯笼......无不透出对生活的热爱。
走进冬天，就应该热情地歌颂冬天。冬天看起来比哪一季都简单，其实却蕴含着十分丰富的内容。不是吗?落叶在冬天里化作泥土，腊梅在冬天里笑傲寒霜，雪松在冬天里昂然矗立，万物都在冬天里积蓄着力量，迎接着又一个明媚春天的到来。
走进冬天，就是在冬天里很好的筹划明年。冬天是来年起步的准备，老农拿着小烟袋在静静地“叭哒”，其实他正在那里默默地筹划着来年的春播，憧憬着明年如何发家致富。有人说：“一年之计在于春”，我说“一年之计始于冬”。没有冬天积蓄，没有冬天洗涤，没有冬天筹划，哪有春的明媚与万紫千红!
“山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。”冬天的旋律，冬天的乐意，会给我们很多启迪，壮阔你的胸襟，锤炼你的意志，陶冶你的情操，吟出一篇篇动人的诗篇。感受冬天，冬天是人生最好的教科书。
读论文心得 篇2
11、智慧就是要有智慧，要明智地接受新知识，要有智慧，要迅速地吸取经验，要善于运用知识。
12、劝烦恼打个盹，让快乐冒泡；让苦难休息一会儿，让幸福赛跑；哄不宜睡个长觉，等好运偷偷来。明天是崭新的一天！
13、虽然我们可以向别人学习，但无论如何，我们必须通过自己的智慧变得明智。
14、一个人真正的幸福不是停留在光明里，而是从远处凝视着光明，朝着它，在绝望的时候忘记自己，有一个真正充实的人生。
15、世界上没有人能单靠自己的力量就取得成功。成功的背后一定有很多人，有意无意地帮助你。你应该永远感激他们。
16、大海的波涛由风起云涌，生活的波涛由人鼓起。积极进取，挑战人生，让人格完美，让真情永恒！
17、在人生的过程中，最重要的两个字是现在，有多少期待还在怪诞，今天的故事，今天的旅行，一切都是未来的原因，有多少纠缠，有多少惆怅，都是缘分的价值。人生的意义是什么，在你的身边，与你一起去运用，复杂的世界，只需要你一双手去抚平。延迟与法师。
18、读书是易事，思考是难事，两者缺一，便毫无用处。
19、你想要的生活，得靠自己努力，别人给不了你；你不能接受，即使你能。早上好！
20、当你休息的时候，别人还在奔跑！
读论文心得 篇3
1、性格决定命运，选择大于努力。
2、坚实的地面海能退让，锲而不舍的山坡能移。
3、坚持之于勇气，犹如车轮之于杠杆；这是支点的永久更新。
4、文化越高，劳动的价值就越高。
5、知识是宝石的结晶，文化是宝石的光泽。
6、每个人都有两个自我：好的自我和坏的自我。让积极战胜消极，让高尚战胜谦虚，让真诚战胜虚伪，让宽容战胜关心，让快乐战胜忧郁，让勤奋战胜懒惰，让坚强战胜脆弱。只要你想，你就能做到最好。
7、如果运气不好，就应该尽力。
8、你想要的生活，得靠自己努力，别人给不了你；你不能接受，即使你能。早上好！
9、我死得光荣。虽然我在精神上长寿，但我成功地成为一个人，实现了大和谐。
10、十年的寒窗沉睡，只等这一天破茧而出；无数人都在期待着它，只为这一刻变成蝴蝶。
11、生活在这个世界上，只需要面对两个世界，外部世界和内心世界。
12、世界上没有人能单靠自己的力量就取得成功。成功的背后一定有很多人，有意无意地帮助你。你应该永远感激他们。
13、生活的烦恼是知道的太多，做的太少。
14、当一个人不知道什么时候该冒犯别人的情况下，就是他习惯了漫无目的的说话，最后伤害了别人的利益。
15、在我们的生活中，没有人会为你等待，没有机会会为你停留，成功也需要速度。
16、当夜幕降临，谁也留不住阳光的一角。
17、读书是易事，思考是难事，两者缺一，便毫无用处。
18、人生如天气，可预测但往往出乎意料。
19、也许因为寂寞而红了眼眶，也因为回忆而暖了微笑。
20、摸鱼？小心螃蟹！钓鱼会成为你在社会上行走的负担。
21、时间能缓和极度的悲痛。
22、教育一个人就是要塑造他的性格。
23、当你休息的时候，别人还在奔跑！
24、也许你想成为太阳，但你只是星星。也许你想成为一棵大树，可你却是一棵小草。因此，你感到自卑。其实，你和别人一样，也是一种风景：不能做太阳，做星星，在自己的星座里辉映着炽热；不能做大树，不能做小草，希望用自己的绿色装饰自己。
25、每个人都有自己的舞台，这个舞台，是那么的璀璨、美丽，辉煌的人生从此无悔！只要坚持不懈地走下去！
26、读而不思的书越多，自以为知道的就越多；但是你读得越多，想得越多，你就会越清楚地发现你所知道的是多么的少。
27、幸福就像一只飞舞的蝴蝶。当你想伸手去抓住它时，它却飞走了，再也看不见了。当你放手的时候，它会停在你的肩膀上。
28、一个人贫瘠的不是财富的数量！而在于愚昧的言行和肮脏的思想！一个高尚而有能力的人是不需要说出来的！因为世界上谁是谁，不是只有自己心里知道的！没有人会因为别人的评论而失去判断力！否则，神和人就没有分别了！有些人只是摆摆姿势，在别人面前却什么都不是！
29、相信自己能做的事，你就会精力充沛。
30、你必须成功，因为你不能失败。
31、兴趣若不在远处，心不在焉，学习虽不在。-北宋哲学家张载（石窟论。
32、节约时间，也就是说使自己有限的生命更加有效，也就是说延长自己的生命。
33、坚持就是胜利。胜利并不重要，重要的是坚持不懈。
34、大海的波涛由风起云涌，生活的波涛由人鼓起。积极进取，挑战人生，让人格完美，让真情永恒！
35、知识能使人的眼睛更明亮；18、理想可以使人的心灵更美丽。
36、一个人真正的幸福不是停留在光明里，而是从远处凝视着光明，朝着它，在绝望的时候忘记自己，有一个真正充实的人生。
读论文心得 篇4
一学期将过去，可以说紧张忙碌而收获多多。总体看，我能认真执行学校教育教学工作计划，把新的教育思想、新的教育理念和数学课堂教学的新思路、新设想结合起来，转变思想，积极探索，改革教学，收到很好的效果。为了克服不足，总结经验，使今后的工作更上一层楼，现对本学期教学工作作出如下总结：
备课时，不但备学生，而且备教材、备教法。根据教学内容及学生的实际，设计课的类型，拟定采用的教学方法，并对教学过程的程序及时间安排都做了详细的记录，既突出了本节课的难点，又突破了本节课的重点。每一课都做到“有备而来”，每堂课都在课前做好充分的准备，课后趁记忆犹新，回顾、反思写下自己执教时的切身体会或疏漏，记下学生学习中的闪光点或困惑，是教师最宝贵的第一手资料，教学经验的积累和教训的吸取，对今后改进课堂教学和提高教师的教学水评是十分有用。
在课堂上我特别注意调动学生的积极性，加强师生交流，充分体现学生学得容易，学得轻松，觉得愉快，注意精神，培养学生多动口动手动脑的能力。 本学期我把课堂教学作为有利于学生主动探索的数学学习环境，把学生在获得知识和技能的同时，在情感、态度价值观等方面都能够充分发展作为教学改革的基本指导思想，把数学教学看成是师生之间学生之间交往互动，共同发展的过程。提倡自主性“学生是教学活动的主体，教师成为教学活动的组织者、指导者、与参与者。”这一观念的确立，灌输的市场就大大削弱。学生成了学习的主人，学习成了他们的需求，学中有发现，学中有乐趣，学中有收获，这说明：设计学生主动探究的过程是探究性学习的新的空间、载体和途径。
课外，让他们带着目标进行预习并尝试自己寻找目标和重难点;课内，引导学生通过自主探索、合作交流掌握数学知识，领会数学思想。让学生在目标的导向下，开展愉快、有效地学习活动。
对学生的作业批改及时，认真分析并记录学生的作业情况，将他们在作业过程出现的问题做出分类总结，进行透切的讲评，并针对有关情况及时改进教学方法，做到有的放矢。
在课后，为不同层次的学生进行相应的辅导，以满足不同层次的学生的需求，同时加大了对后进生的辅导的力度。对后进生的辅导，并不限于学生知识性的辅导，更重要的.是学生思想的辅导，提高后进生的成绩，首先解决他们的心结，让他们意识到学习的重要性和必要性，使之对学习萌发兴趣。这样，后进生的转化，就由原来的简单粗暴、强制学习转化到自觉的求知上来。本班38名学生中，学习中下者将近占一半，所以“抓差补缺”工作认真尤为重要。
本学期，我除了在课堂上多照顾他们外，课后还给他们“开小灶”。首先，我通过和他们主动谈心，了解了他们家庭状况、经济基础、邻里关系等，找出了其中的原因，并从心理上疏导他们，拉近了我们师生之间的距离，使他们建立了自信心;其次，对他们进行了辅导。对于他们遗漏的知识，我主动为他们弥补，对于新学内容，我耐心为他们讲解，并让他们每天为自己制定一个目标，同时我还对他们的点滴进步及时给予鼓励表扬。通过一学期“时间、地点、内容、人物、措施” 五落实的辅导工作，激发了他们的求知欲和上进心，使他们对数学产生了兴趣，也取得了较好的成绩。
1、对待后进生耐心不够，有的题讲解两三遍都没有做对，声音就会大起来。
2、对学习小组的学习情况，没有及时反馈，及时监督检查，倒致一些学生应付了事。
3、学生的作业诚信度不高，总是教育也没有取得明显的成效。
4、课堂中，板书也不够规范，字迹在写得快时有些潦草。
1、对待后进生要多一点耐心，发现他的闪光点，了解他的细微进步，并及时的表扬，让他们树立能学好数学的信心。
2、在平时多进行小组合作学习，合作学习与交流时的大胆并不是一朝一夕可以达到的，只能在平时让学生多合作、多交流才能取得好的效果。
3、对学习小组长要多进行效果的询问和监督。
4、课堂作业尽量面批面改，家庭作业早些到校也尽量能面批面改。
总之，一学期的教学工作，既有成功的喜悦，也有失败的困惑，虽然取得了一定的成绩，但也存在不少的缺点，如对新课改理念的学习和探讨上、信息基础教育上、自己的教学经验及方法等方面有待提高。本人今后将在教学工作中，吸取别人的长处，弥补自己的不足，力争取得更好的成绩。
读论文心得 篇5
以人为本，将员工当作自己的家人，公司与个人利益相得益彰.
结对工作:
一对一的结对工作对资源的利用不高，可以用一对多的结对工作，一个在各方面经验比较丰富的人，在多个队友之间走穴，主要是提出问题，提供解决方案，快速决定发展方向，快速反应真实进度，协助开发。保证2个小时的单独开发，1小时的事务处理，5小时的问题协助。这种方案主要的目标是将所有的比较耗时的工作集中处理，让所有员工的工作流畅起来，快速而快乐的完成自己的任务，同时也可以避免上班时的时间消耗。
网络：
对于开发人员而言，利用网络解决问题基本上就是天经地义的事。但是，电子邮件，聊天，新闻花掉了员工太多的时间，同时让他们也失去了战斗力。可以设立一台或几台电脑，可以用于上网查询网络信息。提高员工的时间利用率。公司内部完全可以使用电邮，但尽量杜绝外部网络邮件。此外，建立公司自己的资料信息库也是非常的重要的，可以通过书籍，示例代码，文档，论坛，bugfree来完成公司的内部资源整合。
任务安排：
安排任务时一定要全面的对任务分析，对于要做什么有清楚的认识，无论多么简单的问题，都要向工人物按排对象进行详细的`描述。工作安排列表只是一个用于检查进度的尺度，而不能当做工作安排的文档，因为通常任务安排的文档过于简单，能常只是描述了最张的输出结果，不能清楚描述任务。
结果管理：
建立个人成果库，以及项目成果库。
成果的交接一定要有成果文档描述、详细的功能说明、程序的结构、程序的注意事项等内容。
开会：
尽力减少集体开会，如非特别需要，可以不参加的就不用参加会议，只需要用邮件传达会议的基本内容。这样可以稳定开发进度，固化团队。
透明度：
对整体系统进行整体的把握，这种把握不应该只是一个人掌握，而应该告知所有的人，让所有的人知道自己在什么地方。可以不用电子文档的形式在公司的显著位置进行标识。对于奖与罚要有明确的规定，要让大家都看到动力与压力。但是尽量不要使用罚，如果到了要罚的地步，可以直接辞退。
工作时间的灵活性：
一个人不可能一天工作8小时，个人觉得可以7+1小时，最后的1小时用于开会，与解决问题，如果没有事情可以在上完7个小时之后就离开。至于上班时间，个人觉得公司应该多为员工考虑，比如7:30-11:30&
确认
任务安排准确描述之后，要求下属进行重述性的确认，以保证工作的正常进行，不走到偏路上去。在工作进行一段时间后，必须进行确认进度到什么地方，以及下一步该做什么。
读论文心得 篇6
说起读论语，也是惭愧，除了初中、高中课本上要背诵的那么几段，我以前从未认认真真的细读过《论语》。近来无事，便从茫茫书海中抽出这厚厚的书。老实说，看着这本如此厚的书，我有点不知所措，不知道从哪里入手。不过还好作者的解释挺清楚的，能让我从《论语》博大精深的儒家文化中吸收养分。
沐浴之后，斟一杯清茶，打开书本，听南怀瑾先生侃侃而谈，古今逸事，娓娓道来，人生家国，信手拈来，以微言释大义，如同春风化雨、润物无声，颇有感悟。或许，《论语别裁》是印有南怀瑾标签的南怀瑾的论语，但正是这种谈古论今，纵横开阖，旁征博引，磅礴大气的风格赢得了读者的喜爱。很多读者不在意它是不是纯粹的孔子的论语，在意的是，这本书带给思想上的冲击。
作者于上个世纪七十年代注解《论语》时就对现行的教育导向和制度进行了无情批判。他认为，今之教育，最大的失误，在于教育的功利性。学生学习的目的，就是为了一张文凭，寻得一个饭碗，而对青年的人文教育，如何做人、如何立身，视而不见。其最终的后果就是整个社会的人文缺失、精神泯灭、信仰不在，在这个物质的天堂、人文的沙漠里，和谐何从谈起?!对于这一点我非常认同。这个世界，人是决定性力量。若是人文尽失、精神泯灭、信仰不在，这个世界何能不乱?
大家都知道，孔子的思想精髓在于“仁”。仁，就是指仁爱，利他。放鸟回天是仁，放鱼归海是仁，放兔于野是仁;此外，仁的意义还包括对于人的“仁”。别人做了错事，我们耐心地教他去改正是一种“仁”;朋友之间相互体贴照料乃至宽容体谅是一种“仁”;对父母长辈的孝敬和无微不至的关怀也是一种“仁”。可以说，我们中华文明能够在世界上面长久不衰，与儒家思想是有着密切的联系的。在南师的眼中，孔子是一位了不起的教育家。说实话，西方人知道的东方最有名的两个人就是释迦摩尼和孔子了。在那样各国纷争，兵戈铁马，道德沦丧的战国时代，孔子的这些思想对于文化是一种拯救，对于老百姓的思想是一种丰富，对于人们的心灵是一种解救。教化于民，对民众思想道德方面的教育可以说是人类文明的一大发明与创举。老百姓学会了学习，人人都知道了“学而时习之”、“三人行必有我师”等等诸如此类的道理。因此而有学堂。
教育的目的在于立人，我们这么多人聚集在一起共同生活并且想要建立文明，就需要立人。立人之本在于哪里?有很多，比如忠孝，礼乐，诗书，骑射等等。当代的社会大家也是知道的，人们陷于现代社会心理病态之中。富家公子被父母养着无所事事，女子娇生惯养小鸡肚肠，社会上面小人横行，狡诈奸佞之徒如鱼得水。出在这样一个背景之下，我们这些所谓的人，怎样才能够建立一种卓然不拔，矗立于风雨艰危中的人生目的和精神呢?
南师在作品之中给了我们答案。
而关于论语的每一个字的含义，南师都事无巨细地一一讲解，一点也不马虎，而且时常能够引经据典，外延丰富，所以这样一部本该严肃的书读起来一点也不严肃，反而让人心生愉悦。我在想，能把论语这篇文章解释得这样风趣幽默的同时又能够做到面面俱到，南怀瑾真的是有他的一套了。
在这本书里面可以说学到了很多东西，一一列举的话实在是九牛一毛。比如“读万卷书，行万里路”，这个就是南师叫我们不光要读书，而且还要实践与行，知与行相结合，才能有所益，否则只是个书呆子罢了。类似的例子就不一一枚举了。
读论文心得 篇7
3月的一天，我意外地收到了老师转交给我的一笔小小的“财富”---120元“希望工程”助学金。虽然只有120元钱，但我却感觉到这笔财富不仅仅是120元钱，而是一笔包涵“希望”的财富，内涵着我发奋学习、立志成材的希望，更内涵着老师、学校、国家希望我“好好学习、天天向上”，早日成为报效国家栋梁之材的一片厚望。
是啊！我是多么希望自己能博学多识，早日长大成人，走上社会，去干一番轰轰烈烈的事业！去开垦出一块属于自己的绿地，撑开一片属于自己的蓝天呀！更希望早日投身到社会、投身到国家的建设中去，去搏击，去冲浪，去实现一生的追求，去实现一生的梦想，去贡献一生的力量······
回到家的那天晚上，我渐渐地进入了梦乡。梦里，我终于考上了国家重点学校，成了一名大学生，成了一名研究生，成了一名博士生，成了一名······真正变得学识渊博起来，成为一名名副其实的学者、科学家。我感到有用不完的知识，使不完的力量，一点一滴地，一天一天地向社会、向国家贡献着自己的才学，奉献着自己的金色年华。在梦里，我又仿佛看到了我们的国家，一天一天的变的强大起来，就像一位雄姿伟岸的巨人，傲然屹立在世界民族之林，高高伫立在地球的东方。
但是，现在我还小，还只是一名中学生。离自己的梦想，距国家的希望还如银河般地遥远。当我从老师手中接过120元钱那一刹那间，我深深地感到同学们投来羡慕的目光，老师投来希望的目光，回到家爸爸妈妈投来鼓励的目光。120元钱虽轻，但令我始终感到心里沉甸甸的。与其说这是一种压力，到不如说是一种激励、一种动力、一种感召力，一种勉励我“好好学习、天天向上”的“助推器”，一种······
我没有舍得花这笔“财富”，爸爸妈妈建议我把它存到银行里去。我想，现在我还小，不能为国家做多少事情，做多大的贡献，我把它先存到银行里，先让国家用，也算是我对国家的一点微薄的贡献吧！我把心里的话告诉了爸爸妈妈。爸爸妈妈听了高兴地直夸我，说我已经长大了，懂事了！说等我考上大校，上大学时再用。而我却一直在想，我要把这笔“希望”的财富一直存下去，存下去，让我时时刻刻地牢记着同学们、老师们、国家、爸爸妈妈对我的厚望，成为一笔激励我不断追求，不断前进的力量财富，直到有一天它真正变成了一笔“大财富”。是啊！我是多么希望这“120元钱”将来有一天也能真正变成了一笔“大财富”啊！因为那时，我可以自豪地把它捐献给我们的国家，捐献给那些需要教育又因家庭贫困而面临失学的孩子们！
拳拳小学子，悠悠报国情！我已经下定决心：一定要把一点一滴学到的有用知识，不断地溶进我的脑海里，不断地输入我的血液中，让它们遍布我的每一个细胞，流遍我的每一根血管。因为只有这样，将来我才就会有一股使不完的力量！
每每我想起这“120元钱”，“为中华崛起而读书”那句伟人的教导就有感而发！每每想到这些的时候，我就心潮澎湃，我就热血沸腾，我就有一股坚无不摧的精神力量！因为它已经化作成一艘带我去探索知识宝藏的巨船！化作成一面实现我远航理想的风帆！
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资本论读后感合集7篇
读书可以让一个人的思维逻辑不断提高。阅读作品后，我被作者描绘书写的情景吸引，印象深刻，此时就可以写一篇读书笔记，用文字把自己的想法记录下来。我们该怎么才能把自己对于《丁丁历险记》的心得更好的记录下来呢？下面是工作总结之家小编为大家整理的“资本论读后感”，仅供参考，大家一起来看看吧。
资本论读后感 篇1
以下就《资本论》本书的基本前提和论点做三点简评：
一是关于资本利润的平均化，马克思的前提是资本家之间尔虞我诈的对立，而不是你死我活的阶级对立，这在当时马克思研究条件下的英国、欧美内部还是说得通，但不能放之四海皆准。以生产关系为基础的阶级对立并非最深刻的对立，资本主义，乃至阶级是社会历史的产物，在其生产方式产生之前，人与人之间，人群与人群之间还存在着更深刻的对立关系，譬如：宗教和种族的对立，这并没有因暂短和近晚的资本主义生产方式的产生和普及而消失，有些矛盾乃至贯穿人类迄今为止的历史和可预见的未来。此外，资本究竟是资本家意志的表现还是资本家是活的资本，马克思倾向于后者，即物是第一性的，这与唯物主义是一致的。然而资本，无论是货币、商品还是机器，它在循环周期中的任何形态中都是冷冰冰的，它不断增值的欲望是从哪里来的呢?欲望是人所特有的，是活生生的，是目的论决定的。资本属性的本质背后是人的属性，人是有种族的、信仰宗教的、有国别和伦理道德的，代表人的资本也依其具有上述属性，这些属性阻碍了资本的一般无差别的流动，从而也就阻碍了社会利润率的平均化。
二是关于人性的恶，此书对资本家的道德负评是无比正确，但恶具有普遍性而非阶级性，它不以人的阶级属性而转移，被剥削阶级的人的恶只不过暂被剥削阶级抑制了。穷苦欧洲劳工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始积累的野蛮人。人不会因一夜之间社会所有制基础改造完成而发生道德上的飞跃，人类道德的进化有其自身内在规律，经济基础的变化、生产方式的变化只是条件之一。
三是马克思的人口的相对过剩理论要有一个必要前提——市场规模的扩大，书中并没有提及。扩大再生产中，当新增一个单位不变资本时，如果伴随着可变资本比前一个单位不变资本有所减少，才是有机构成的提高，才是资本家改进生产技术的动力。可变资本(工资，进而代表雇佣工人数)的减少必然伴随着生产出一个过剩的产业工人后备军。资本论撰写的年代是英国资产阶级商品全球输出的年代，纺织工业的机器大生产是以武力开拓海外市场为前提的，也是扩大再生产的基本条件。然而，资本主义的发展环境并非总是如同19世纪的英国。生产资料对劳动力价值比例的提高也非资本主义生产方式所特有的，人类社会也并非总能从人口密集的欧洲无限制地迁移到地广人稀的北美和澳洲，因此人口过剩从生产力不断提高的历史角度看是绝对而非相对。
上述三个问题将在王洋所著的《论按尊卑分配》一书中做进一步阐述，敬请各位读者给予关注。
马克思带有那个时代的局限性，它毕竟以斯密、配第、李嘉图和奎奈等人的理论为基础，也禁锢于西方浓重的社会契约论传统的窠臼。相对于西方社会学其它两位鼻祖，韦伯善以伦理角度去解释生产活动(《新教伦理与资本主义精神》)，涂尔干善以分工角度去解释社会(《社会分工论》)。马克思长于揭示资本主义矛盾本质及矛盾运动发展过程，但讲矛盾对立多，讲矛盾转化少;韦伯则从一个角度揭示了资本主义滚滚洪流的产生原因与发展内生动力，希望大家阅读时要博采众家之长。
资本论读后感 篇2
记得高尔基说过书籍是人类进步的阶梯，读书能够增加人的修养。我喜欢阅读各种各样的书籍。今天我阅读了马克思的《资本论》。
《资本论》全书一共有三卷，以剩余价值为中心，对资本主义进行了彻底的批判。
中国是一个社会主义国家，马克思是社会主义的伟大先驱，我记得有老师说过“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”。本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。但是事实却不一样。
《资本论》第一卷通过对直接生产过程的分析，揭示了资本主义的一般基础、剩余价值、资本的本质、资本主义的矛盾及其发展的历史趋势，因而从根本上的层次上阐明了资本主义中最主要、最基本的问题。
第二卷是对广义资本流通过程的分析，这一卷主要分析单个资本的再生产（资本的循环和周转）和社会总资本的再生产，揭示了资本主义的微观经济和宏观经济的运行过程。这些分析，一方面是对《资本论的》补充和展开，由此使人们进一步认识到，资本不仅是带来剩余价值的价值，而且是一个不断运动的过程，他只有在这种连续运动中才能实现增值；另一方面是向《资本论》第三卷的过渡，或者说是第三卷的引言。
第三卷对资本运动的总过程的缝隙，既是理论分析的高潮，又是理论分析的完成。因为这里的分析不再停留在本质层面上而是上升到社会的表面。由此，把资本主义这个庞然大物从里到外清楚地再现在人们的面前。
读完《资本论》我知道我们需要提高对时间的感知，我们做任何事情都是需要绝对时间的，没有一定的投入量是不可能的。《资本论》对时间再劳动生产上给出了自己的解释——绝对劳动时间和相对劳动时间，通过对时间的压榨，资本家获得了额外的价值，即剩余价值。所以我们要更加珍惜时间，做有意义的事情。对于我们个人来说，一天就24小时，出了日常的学习之外，我们应当适当的做一些时间管理。
另外我需要更加认真的学习，学习更多的知识，在知识中得到成长。
资本论读后感 篇3
读完《资本论》后，我发现这本书不适合在这样寒冷的季节里研读。其间一些黑暗面的描述真的可以让人不寒而栗。尽管如此，我还是从中学到了不少东西，起码知道了，原来钱可以是那么复杂的东西！
从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。
无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！
植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。
怎么办？不知道。
由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就必须被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。可是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不考虑自然资源的枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！
树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
资本论读后感 篇4
以后的几天，我一直试图把我从它那里得到的知识整理出来，好让自己的头脑中有个比较直观、清晰的印象，便于记忆和思考，我不打算专业研究资本和经济，所以只要有个印象就足够了。从《资本论》里，我似乎可以看出一个古怪的植物状社会体系来。这个体系的顶端是些厚厚的叶子，遮蔽了所有的阳光和清新的空气，投下无尽的阴影在根部。占整个体系绝大部分的根盘在深深的泥浆中，拼命地吸收可供系统利用水分和养料，通过枝杆送至叶片上，而叶片将它们几乎全部用于再生产，于是植物体便不断长大。无需解释，根代表的就是广大的劳动人民，他们不停地把各种自然资源转化成社会财富，通过市场交换或租金——枝或杆，财富最终落到资本家——叶子——的手里，财富变成了资本，被重新投入再生产过程。为了吸取更多的养料和水分，根只有往地下越扎越深；叶子要得到充分的阳光和空气，也只好拼命向上伸展；枝杆亦随之长粗，变长。原本小小的丑陋植物逐渐成为一棵棵参天大树！植物不能没有根也不能没有叶，社会不能失去上层的资本阶级，更不能失去下层劳动大众。问题在于，植物是一体的而人不是，由人构成的社会不可能像植物那样安静地生长。社会要发展，方向是平等，但照这种模式下去是行不通的！差距只能越拉越大。g_
怎么办？不知道。
由科技发展带动的社会生产力是社会关系发展的基础推动力，生产力的提高意味着产品的增多，不能作为再生产原料的产品就必须被消耗掉。但劳动人民无力消耗太多的奢侈品，而资产阶级为了尽量提高社会的再生产率也不倡导铺张浪费，植物形的社会其实就是节约的社会。可是，科技的发展不会因此止步，生产效率的升级也是必然，若不考虑自然资源的'枯竭及大规模毁灭性的战争或灾难，这个社会体系早晚要被自己生产的产品撑死！hh
树木不可能无限制地长高，并非因为时间不够；相似结构的社会体系也不能永久存在，不是由于敌人太强！
《资本论》为何要写那么长？
我一生最大的错误，就是读了《资本论》。如果不读《资本论》，我就会一直觉的马克思很伟大，很正确，也就可以很顺心地在这样的一个社会上生活，没有了那么多的烦恼。
要读《资本论》的初衷，是觉得马克思主义是我们这个社会的灵魂，马克思的理论一定很伟大，很正确，很严密，通过学习，可以提高自己的思想觉悟，提高自己对社会的正确认识，提高自己的工作能力，
然而读过之后，才觉得马克思这个人很不公平，有许多理论都是很没有道理的，我说他的理论是强盗的哲学，一点都不过分。有了这种思想，对有些事就看不惯，就想说，而说了又有许多本本主义者的反对，就给自己增加了许多烦心的事。
当然也有人认为《资本论》那么长，很厚重，很严密。这些人或者根本没有看过《资本论》，或者看不出他的欺骗性，或者就是为了自己的即得利益而昧着良心瞎吹捧。
那么《资本论》为何要写那么长？我的感觉是：因为他的许多理论没有道理，又想把他说成是有道理的，又要让人相信这种没有道理的理论是有道理的，就需要编造许多的理由，就需要编造许多骗人的鬼话，就必然要把文章写长了。
为了证明我说的正确，就让我们来看看马克思关于“剩余价值率”这个理论的论述。
要说明剩余价值，就要先说明总价值，于是马克思给出一个产品总价值的公式：
C=c+v+m
在这个公式中，Cˊ是在生产过程中完成的产品总价值，c是资本家预付的不变资本即生产资料的价值，v+m是工人在生产过程中实际新生产的价值，其中v是工人生产的并用来补偿劳动力耗费的价值，即工资；m是由工人生产而被资本家无偿地占有了的剩余价值。大家应当注意到：这个公式中只包含工人的劳动，而不包含资本家的劳动，是因为马克思不承认资本家也是劳动者，资本家在生产过程中没有付出任何的劳动，是完全的不劳而获。请问这是符合客观实际的吗？
在平时的辩论中，也有许多马克思的支持者，也是认为资本家是劳动者，而不是完全的不劳动。我也写了《论资本家也是劳动者》这样的文章，但是这篇文章并没有引起人们的争议，就说明绝大多数人对资本家的劳动都是认可的。可是马克思就不认可，所以在这个公式中也不考虑这个因素。这个事实，能够说明马克思这个人是很公正的吗？能够说明马克思这个公式是很严密的吗？显然不是！！
再来看马克思关于“剩余价值率”的理论，他又给出这样一个公式：
剩余价值率=m÷v=剩余劳动÷必要劳动。
并且着重说明：“剩余价值率是劳动力受资本剥削的程度或工人受资本家的剥削程度的准确表现。”按照马克思的这种说法，因为v+m全部是由工人在生产过程中生产的新增价值，所以应当全部归工人所有，而资本家的所得只能为0，而不能留下任何一点点的剩余，如果留下了，那怕只留下1分钱，那也是对工人的剥削。
那么资本家预付的生产资料的价值呢？马克思说这个部分应当为0，这就更让人百思不得其解。在商品总价值中，马克思已经把资本家的劳动完全否定了，在这里，马克思还要把资本家预付的生产资料在价值增值中的作用完全否定。其理由是：只有人的劳动才创造价值，而包括劳动工具在内的所有的生产资料都不会创造价值，“在价值形成中不起任何作用。”既然如此，那工人为什么还要到资本家那里去工作呢？
所以按照马克思的理论，资本家就应当白白地为工人准备好了一切生产条件，然后由工人在这种生产条件下进行生产，而生产的结果全部由工人拿走，不允许资本家留下那怕1分钱的剩余，只要留下了，那就是剥削。请问世界上还有这么不讲道理的理论吗？这不是强盗的哲学，又会是什么样的哲学呢？
而在现实生活中，人们对劳动工具的认识已经逐步地清晰起来，认为使用生产工具的本质就是人对自然力的利用，包括风力、水力等等自然形成的自然力和科学技术这些人造的自然力。所以就是人力与自然力共同创造价值，而且在现代生产活动中利用自然力的比重越来越大，利用人力的比重越来越小。而且这里的人，即包括工人，也包括资本家。所以剩余价值的来源是自然力的结果，而不是对人的剥削。这一事实，更进一步证明了马克思的剩余价值剥削论是多么的荒谬。
如若不信，请大家去看马克思《资本论》第一卷第七章：剩余价值率。
在那里，大家可以看到，马克思为了否定生产资料在价值创造中的作用，是多么的费尽心机，竟然为了这个错误的理论而写了12200多字，而其中关于“最后一小时”的论述，更是无聊的扯淡，就难怪他的这部书会是这么长。但是因为理论本身是站不住脚的，所以无论怎么长，怎么论述，都会是漏洞百出，自相矛盾。其实他自己也是做贼心虑，所以自己就说：“乍一看来，假定不变资本等于0是很奇怪的。”“这种方法虽然很简单，但他所依据的看法对读者并不习惯”等等。
资本论读后感 篇5
《资本论》写于1868年3月，是马克思、恩格斯为德国工人报纸《民主周报》所写。一直到今天，《资本论》仍有其理论和实践价值。《资本论》的研究已经引起世界范围专家与学者的广泛关注。马克思通过市场诸要素的观察，分析了剩余价值及其相关理论，揭示出资本主义的实质和发展规律，对以后的资本主义世界发展有着重要作用。
抓住重点
资本主义社会最基本的关系当属资本和劳动，恩格斯指出：“资本和劳动的关系，是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心，这种关系在这里第一次得到科学的说明，而这种说明之透彻和精辟，只有一个德国人才能做到。”可以见得，剩余价值的生产和再生产，尤其是资本主义生产关系的生产与再生产成为关注的重要方面。
通俗易懂
用朴素的语言说明了深刻的道理，例如书中对利润的描述：“存在着一种积蓄的劳动，它把这种劳动叫作资本；它认为，资本这种东西，由于里面包含有辅助的资源，可以使活劳动的生产率增加几百倍、几千倍，因此要求一定的补偿，这种补偿叫作利润……积蓄的死劳动的利润，变得越来越大，资本家的资本也变得越来越大，而活劳动的工资，却越来越少，只靠工资为生的工人大众越来越多，越来越穷。”
勾画出《资本论》的脉络
这就是：劳动力→工资→必要劳动→剩余劳动→剩余价值→利润，指出在现代社会关系中，资本家在市场上找出了一种商品——劳动力。正如恩格斯所言：“假设一个工人一周的.工资代表三个工作日，那么，这个工人从星期一开始工作，到星期三晚上，就把资本家所付的工资的全部价值偿还了。他就在这个时候停止他的工作吗？不，绝不是的。资本家已经购买了工人一周的劳动，所以工人在剩下的三天中也必须继续工作。工人这种超出补偿工资所必要的时间以外的剩余劳动，便是剩余价值的、利润的泉源，是资本继续不断增大的泉源。”恩格斯仅以三言两语便解释清楚了《资本论》。
小开口，大视野
一针见血地指出劳动、工资、资本、利润之间的相互关系，揭示出资本主义的剥削本质，阐明必要劳动产生工资，生产的是工人的生活资料；剩余劳动产生的是利润，为资本家生产剩余价值。资本的积累恰恰就是无产阶级的增加，揭示出资本主义积累的一般规律。
恩格斯的书评赏心悦目，教人看一遍就记得清清楚楚，经常会不断地进行回味。大家都知道《资本论》，然而真正懂得《资本论》的人却并不多。
想起历届历史老师对马克思和恩格斯的高度评价，尤其是他们其中的许多数对《资本论》赞口不绝。在大多数人关注经济发展、享受现代生活的情境下，仍然有很多人不为名利所动，仍然执着地研究马克思主义，我为这一类人的品格而敬仰。
每一个被资本家雇佣的工人都在做双重劳动。他的工作时间的一部分用来偿还资本家所预付给他的工资，这一部分劳动，马克思称之为必要劳动。但在此之后，他必须继续劳动，在这段时间内，他为资本家生产剩余价值。利润便是它的一个重要部分。这一部分劳动，叫作剩余劳动。
说到此，我们也就理解了《资本论》。有人说《资本论》难懂，实际上寥寥数语，恩格斯作了最通俗易懂的、高度的概括。
资本论读后感 篇6
马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动，其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动，即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子。商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论。
社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。马克思的劳动价值论产生于130多年前工业化初期的蒸汽机时代，而当时的生产方式、劳动形态、商品形式和财富构成等都与当今有着巨大的差别。因此，分析马克思劳动价值论，不能脱离对那个特定时代特点的分析，概括地讲，马克思创立劳动价值论的客观历史条件主要如下。
第一，劳动形态主要表现为体力劳动。工业化初期，社会生产主要集中在物质生产领域，非物质生产部门的比例相对较小，劳动形态主要表现为工场手工业和机器大工业生产中的体力劳动。因此，马克思的劳动价值论以物质生产领域的体力劳动作为主要研究对象。虽然马克思也涉及到对非物质生产领域（服务贸易行业）的分析，但由于当时这些部门在整个社会生产中所占的比例很小，影响力微乎其微，所以当马克思在谈到服务贸易时说：“资本主义生产在这个领域中的所有这些表现，同整个生产比起来是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，劳动过程的知识含量不高。工业化初期知识、科学、技术不够发达，劳动过程的脑力支出、知识含量不高，简单的、以体力支出为主的、按时间计算的劳动是主要的劳动形式。因此，马克思还不可能对科技创新劳动在创造价值中的独特作用加以系统论述。
第三，指挥、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。工业化初期，随着产业革命和生产力发展，一边是资产者财富的积累，另一边是无产者贫困的加深，资产阶级和无产阶级之间的矛盾日益加深。马克思劳动价值论创立之初，面对的就是无产阶级和资产阶级的尖锐斗争，劳动价值论创立的使命就是揭示资本主义经济制度的不合理性和被新社会制度取代的必然性。在当时，指挥、管理主要还是资本家的职能，而资本家行使指挥、管理的职能与剥削目的是结合在一起的，而绝大部分劳动者是被指挥、被管理、被剥削的。因此，马克思就不可能把指挥、管理劳动作为创造价值的独立劳动形态来研究。
随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况、新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤。但是，按照劳动价值论的原创含义，服务性劳动、科学研究劳动、生产精神产品的劳动、经营管理劳动，由于都不直接创造物质产品，都不创造价值。这一原创含义，与现实经济活动存在着巨大的矛盾，马克思的劳动价值论遇到了一系列挑战。
资本论读后感 篇7
《资本论》是马克思耗尽毕生心血的结晶。《资本论》把高度的科学性和革命性统一在一起，是一部系统的、逻辑严密的经济学著作。它批判地继承了资产阶级古典政治经济学的科学成分，深刻地论证了资本主义产生、发展、灭亡的历史必然性，肯定了它的历史地位，揭示了它内部不可克服的矛盾及其必然被社会主义所取代的客观规律。它不仅是一部经济学巨著，而且是一部哲学巨著、一部科学社会主义巨著，是马克思主义的百科全书，是工人阶级的圣经。
关于《资本论》的研究对象和目的，马克思指出：我要在本书研究的，是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律。
关于《资本论》的内容，马克思在《资本论》第三卷开篇时指出;在第一卷，我们研究的是资本主义生产过程本身作为直接生产过程考察时呈现的各种现象，而撇开了这个过程以外的各种情况引起的一切次要影响。但是，这个直接的生产过程并没有结束资本的生活过程。在现实世界里，它还要由流通过程来补充，而流通过程则是第二卷的研究对象。在第二卷中，特别是把流通过程作为再生产过程的媒介来考察的第三篇指出：资本主义生产过程，就整体来看，是生产过程和流通过程的统一。至于这个第三卷的内容，它不能是对这个统一的一般的考察。相反地，这一卷要揭示和说明资本运动过程作为整体考察时所产生的各种具体形式。
资本在自己的现实运动中就是以这些具体形式互相对立的，对这些具体形式来说，资本在直接生产过程中采取的形态和在流通过程中采取的形态，只是表现为特殊的要素。因此，我们在本卷中将要阐明的资本的各种形式，同资本在社会表面上，在各种资本的互相作用中，在竟争中，以及在生产当事人自己的通常意识中所表现出来的形式，是一步一步地接近了。这是马克思对《资本论》前三卷研究对象、内容和理论结构的概括和说明。
君主论读后感合集7篇
阅读有助于让人变得更加充实、丰富，具备知识储备，同时还可以训练思维，拓宽境界。完成一篇作品后，我就迫不及待地想要写下自己的感受。那么，你是否已经学会了写读后感的技巧呢？本文的主题是深入探讨与“君主论读后感”有关联的话题。
君主论读后感 篇1
这本是马基雅维利的《君主论》和洛克《政府论》的合编版。
看到\上帝\两个字，总是会肤浅地想到神鬼和唯心。其实在西方哲学概念里，\上帝\代表着自然或者说自然的法则（自然法）。他不是不可语的怪力乱神，而是人之所以为人所具有的理性和自由。
马基雅维利笔下的君主具有分裂的人格。他们接受\半人半兽\的怪物的训练，像狮子一样凶猛，像狐狸一样狡猾。他们凭借运气，自身的能力或者他人的帮助继承君主国或者建立新的君主国。但要想维护统治，就必须组建自己的军队，重建自己的律法和制度，尽最大努力争取人民的拥戴，安抚并找机会削弱贵族的势力。马基雅维利认为人民自私且无知，所以君主没必要具有慷慨诚信善良等品德，而只需要假装具有这些品德来麻痹人民。他要通过官员惩罚人民，以此来分散人民对强权统治的注意力，而赏赐人民的事要由自己掌握，好让人民在得到小恩小惠后对自己感恩戴德。写的东西虽然厚黑，但是还蛮实在的。毕竟政治应该是什么样和政治实际上什么样不能一概而论。
洛克笔下的人类生存状态和卢梭的不同。卢梭把人类生存状态分为独居的自然状态和联合的社会状态。洛克则三分为群居的自然状态、联合的政治状态、不受自然法和实在法约束的战争状态。在群居的自然状态，他肯定人们通过上帝的授权和理性的指引来服从\父权\的统治，但\父权\并不产生\君权\那种生杀予夺的效果。借此，他驳斥\君权神授\和\王位世袭\，提出\天赋人权，人生而自由\。但每个人都有自由的时候，人们实际获取的自由非常有限。一个人自由的索取并且自由的防御他人侵犯的时候，他人享有的自由也如此之多。在自由交叉的地方，势必产生摩擦或者战争。这种战争状态的持续，会使人冒险放弃自己的生命权，转而接受暴政来保护私有的财产。当然人们总会发现暴君依靠强力取得政权，但并不会以为人民谋福利为实行统治的最终目的。他们觉得被欺骗，也开始变得聪明起来。大家订立社会契约，让渡自己一部分的权利充实一个统一的裁判机构，用法律划定每个人权利的边界，给每个人在权利范围内正当行为的自由，使人类进入自由民主的政治状态。洛克把政府权利三分为立法权，执行权，对外权。他这里的执行权好像是一种司法权和行政权混沌未分的权利状态。。。
读这本书对我来说有点赶鸭子上架了，但我确实已经尽了我最大的努力去理顺他的思路了。我绝不敢说我读懂了什么，但我自信我确实学到了不少。这种学习，不是学理论，而是学方法。。。
君主论读后感 篇2
很快就读完了，因为写得不但有内容，而且没什么罗嗦话。
最后一章，写得挺煽情。他说出了写此书的目的，是想献给当时复辟了的王室，以便它能领导人民把当时被外族侵略的意大利解放出来。最后十来章，他写了君王应该具有的品德。可是，每每，他总是说，其实君王不必真的具备这些德行，只要装装样子让大家能看到就可以了，而应该把心思放在国家更长远的方面、不必在这些虚名上费心。在我看的这本书的最后，有一篇罗素写的对马基雅维里的简评。他显然没能超越马氏的高度，这也难怪，因为他不是搞政治的，充其量只是业余发烧友。罗素还在用好人、坏人、好政府、坏政府来讨论政治，并且愤愤不平滴说：可能只有马基雅维里才能欣赏那个操蛋的希特勒干的那个龌龊的焚烧国会案。马基雅维里，作了一件很了不起的事，他在讨论政治的时候，把个人和社会角色分开，把个人的情感、道德与政治手段分开，从而开创了有如牛顿力学之于物理学一样的政治学的大概轮廓。后来的马克思，虽然在社会阶层分析上很下了一番功夫，但是个人的倾向性强了。
读完《君王论》之后，再读米尔斯的《社会学的想像力》，发现容易懂多了。米尔斯煞费苦心来定义的个人的困扰、历史的发展、社会的结构、必须求助于社会的想像力等等，其实就是自然人的社会化过程而已。要是他看过《君王论》并象我这么有启发的话，一定不会那么饶舌费事滴去写这个想像力。
我要再读一遍想像力。
君主论读后感 篇3
只要结果是自己的目的，过程则视情况而定。
“当机运发生变化，而人们仍然顽固地坚持自己的方式时，如果它们协调一致，他们就会成功；如果它们不协调，他们就会失败。事实上，我这样认为：大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。”
机运的拟人化有待商榷。“只要好好地考虑一下人类事务是如何进展的，常常就会发现，一些事情的产生和意外事件的发生，是上天绝对不希望对它们进行预防的。
如果我说在罗马（在这里有如此大的德能、如此虔诚的信仰以及如此良好的秩序）发生了这种事情，那么它们会更频繁地发生在缺乏上述事物的城邦或地区，也就没有什么好惊奇了。因为这一插曲对于说明上天在人类事务中的力量非常有用，所以提图斯·李维以非常有力的字句详尽地阐述了它……当提图斯·李维说了上述所有这些混乱之后，得出结论说：“当机运女神不希望其强大的力量受阻时，她会蒙蔽人的心智到这样一种程度”。
没有什么比这个结论更真确了。因此，通常处于大不幸或大幸运境况下的人们不值得过多的赞扬或指责。因为大多数时候会看到，那些人之所以走向毁灭或者变得伟大，是因为上天赐予他们的某种巨大便利给予或者剥夺了他们成功地〔富有德能地〕采取行动的机会。
机运女神非常善于此道，当她希望完成伟大的事业时，她所选择的那个人将具有如此大的勇气和如此大的德能，以便他可以认识到她带给他的那些机会。因此，以同样的方式，当她希望实现重大的毁灭时，她就挑选那些会助成这种毁灭的人。如果有人可能抗拒这种毁灭，她就要么杀死他，要么剥夺他顺利行动的一切手段。
这是极其真实的：人类能够顺从机运女神，却不能对抗她；能够编织她的纱线，却不能折断它们。但是，他们永远不应该放弃，因为，既然他们不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，他们应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论他们处于何种运道，无论他们遭遇什么样的艰难困苦。”
“人应当尝试一切事情，无所畏惧；上帝也喜欢强者，因为我们看到，他总是借强者之手来惩罚弱者。”窃钩者贼，窃国者诸侯。历史由各种势力的博弈塑造，而最后获取胜利的人可以书写历史，掩盖最初的博弈。当然，争斗、博弈一直在持续，演化不会停止。
当大胆果敢没有超越限度（近似废话，因为限度有时事后才能确定）时，显然比小心谨慎之人获得更多。就考察现实来说，大多数人太小心谨慎了，这往往错失良机，或许这该责怪演化环境赋予他的心性。在观察太过狂妄而不判断时机的人时，作文可以看到接下来可能的灭亡。
然而，就总体而言，小心谨慎或者说胆小怯懦的人太多了，这往往不利于满足非常规的目的，这或许有助于基因的延续（演化论可以提供解释）。
君主论读后感 篇4
只要目的正确，可以不择手段
马基雅维里
读罢《君主论》，思想受到冲击最大的还是马基雅维里对于一个君主宁愿成为一个吝啬的、残酷的、不择手段耍权术达到目的建议感到十分惊讶。
以下是摘自《君主论》中的两个片段：
人们实际上怎样生活同人们应当怎样生活，其距离是如此之大，以至一个人要是为了应该怎样办而把实际上是怎么回事置诸脑后，那么他不但不能保存自己，反而会导致自我毁灭。因为一个人如果在一切事情上都想发誓以善良自持，那么，他置身于许多不善良的人当中定会遭到毁灭。（摘自《君主论》第十五章）
君主既然必需懂得善于运用野兽的方法，他就应当同时效法狐狸与狮子因此，君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。然而那些单纯依靠狮子的人们却不理解这点。所以，当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己作出诺言的理由现在不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义。假如人们全都是善良的话，这条箴言就不合适了。但是因为人们是恶劣的，而且对你并不是守信不渝的，因此你也同样地无需对他们守信。一位君主总是不乏正当的理由为其背信弃义涂脂抹粉君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人。（摘自《君主论》第十八章）
从小到大我们接受的教育都是要我们成为高尚的、有道德的人，在中国，便是成为儒家理想中的君子，讲究仁义礼智信，愿意牺牲，热爱和平，追求社会的公正与正义，有崇高的价值追求，而马基雅维里却否定了这些伦理道德规范，在他看来，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。人应当在野兽中选择狮子和狐狸，象狮子那样残忍，象狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼。
这两种价值观的种矛盾冲突该如何解决？
依我浅薄的知识看来，人性大致可以分为四种类型：兽性，半人半兽性，人性，超人性。对于马基雅维里所说的君主自然属于第二种类型，对于儒家所讲的圣人就属于最后一种了。而像是我们这些普通人，则多属于第三种了。对于这个冲突我想试着用以下三类讨论加以解决。
为君以术：作为君王，应当会玩弄权术。马基雅维里是历史上第一位使政治脱离伦理学而独立的政治家。在当时神学束缚下的社会中能大胆提出这一见解实属难得，这点在本书中对于君主国类型的划分以及对君主品行的建议和治理国家的方法中都不难看出。这也导致了许多政治历史学家对其诟病。
但我们仔细想一下，什么是君主？君主因何而存在？在当时国之兴衰很大程度系于一人身上的背景下，某种程度上来说，君主已经不是完整意义上的人了。他要维系整个国家运行，而国家之间的关系是没有道德伦理可言的，必须使用丛林原则，使自己成为狮子和狐狸，通过权术这个工具，为自己的国家争取最大的利益；他要维系整个国家的运行，必须使用国家机器进行暴力统，确保人民不敢肆意作乱；他要维系整个国家的运行，必须使自己坐稳宝座，牢牢握住军权，搞朝廷内部的斗争，铲除异己。试问，不耍权术阴谋的君主如何统治国家？
为圣以德：作为圣人，用道德作为工具，感化群众。同法律的约束力不同，前者是让群众心甘情愿归顺，并且能获得一种价值感，而后者则是通过威慑，让群众产生畏惧感，但两者都是将社会引上有利于它发展的轨道。这是一种出凡入圣的境界，也正是因为出凡，所以也仅仅只是少数人才能达到这一境界。
为人以中道：这里的人当然指的是芸芸众生，应当学会中庸之道。我们没有君主的命，也非有圣人般的觉悟。那么，马基雅维里的话对于我们又有什么借鉴意义呢？只要目的正确，可以不择手段，这是马基雅维里的名言。手段即工具，要学会怎么运用工具，用工具为自己的目的服务，而非为工具所驾驭，过犹不及，这便是中道。道德对于一个人应该是目的，因为它能提升一个人的幸福感和归属感，权术应该成为手段，是为了实现自己的理想和目标而采取的战略性妥协。耍手段是必要的，但应有限度，以原则为底线，不能逾越。马基雅维里是根据君主的具体责任和所处环境教授他为君之道，并非直接教我们普通人为人之道，而中道则是处于君道与圣道之间的人道。
君主论读后感 篇5
在什么立场上我们在谈政治道德？
在第8页他谈罗马人洞察先机，不给安条克人任何机会。“兵者，诡道也。”这位西方的韩非子，完全是在谈军事学。也就是爱德蒙嗯.伯克说的邪恶的马基亚维利政策准则。或者弗朗西斯.培根说的，他不记应该做什么。
分析法王路易十二犯了6个错误，既壮大了教会，又丧失了自己的盟邦，但是最终他自不量力去挑战威尼斯。最重要的情况是，路易十二没有审时度势，所以失去了入侵意大利的机会。
不管是借鉴历史，还是创造新说，马基亚维利已经打破了古代欧洲政治的道德理想范型啊，一个哲学家王的出现。宋襄公不擒二毛的做法，被彻底扬弃了。为了接地气，为了能在复杂的欧洲中国环境中生存，虚伪和愚笨的政治道德必须放弃。
这也是先秦诸子谈的法先王还是法后王的问题。
所以在36页也毫不忌讳的在谈论防范人民的问题。因为“贵族要的是压迫平民。”但是君主要善于团结平民，因为当时的谚语说，以人民为基础是在泥巴上盖房屋。翻译者吕建忠选择了一种食古不化的翻译方法。把英语当中十分简单有力的表达翻译成了诘屈聱牙。比如：第一章君主国的种类及其建国的方法。
古往今来统治过人类的国家和政权，不外共和国和君主国两种。君主国可能是世袭的，即同一个统治家族代代相传，不然就是新建立的。新建立的君主国可能是全新的，如法兰切斯科·斯福尔扎统治的米兰公国，不然就是世袭君主国征服的领地，如西班牙国王征服那不勒斯王国。像这样被并吞的领地，可能早已习惯接受君主的统治，不然就是向来为自由之邦;并吞则可能通过自己的或别人的武力，不然就是凭机运或才能。
其翻译就向其献辞一样辞费但是却不明所以。牺牲了清晰性而获得词语的装饰，又有什么东西可以有益于读者呢？
君主论读后感 篇6
正如马基雅维利写的那样凡是想要获得君主恩宠的人们，向来都是把自己认为最宝贵的东西或者自以为君主最喜爱的东西作为献礼，马基雅维利确实把自己最宝贵的东西对伟大人物事迹的知识在《君主论》一书中都奉献了出来。
这本书从很多方面探讨了君主该如何保住自己的权利，如何治理国家，这么多方面中，我对马基雅维利认为君主该成为一个怎样的君主，应该具备哪些品质很感兴趣，所以我想着重谈一下我对这些问题的看法。
君主应该成为一个慷慨的人还是吝啬的人？
要我以前回答这个问题，那答案太简单了，当然是慷慨的，仅就词性而言答案就不言而喻。但是看了马基雅维利的分析，我觉得他讲得很有道理。一个慷慨的君主慷的其实都是他人之慨，他自己又不会种田赚钱，用的都是人民上缴的东西，他凭什么慷慨？而且慷慨如果拿捏不当的话就变成了奢侈，而到最后君主为了保持住自己慷慨的名声势必不得不横征暴敛，什么事情都做得出来，这样就会使人民怨恨这个君主，那么君主之位自然就坐不安稳了。隋炀帝若无水殿龙舟事，共禹论-功不较多，因为他太慷慨了，人民实在受不了了，纷纷造反，慷慨的君主没逃过惨死的命运。马基雅维利说：如果君主是英明的话，对于吝啬之名就不应该有所介意。如果说慷慨不能使我坐稳江山的话，那么吝啬之名又何妨？
君主应该成为一个残酷的人还是仁慈的人？
一个想流芳百世的君主肯定希望自己留下一个仁慈的美名，可是在马基雅维利心中，残酷从某种角度来说才是真正的仁慈，他比起那些由于过分仁慈，坐视发生混乱，凶杀，劫掠随之而起的人说来，是仁慈得多了，因为后者总是使整个社会受到顺还，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。对于马基雅维利的这个观点，我不敢苟同。我觉得他说对于有罪的人要严厉残酷的打击，这点本身没有错，姑息养奸只会造成更大的损失。可是如果君主本身是昏庸的，他认为有罪的人恰是无罪的，那么作为一个残酷的君主肯定就会滥杀无辜，人民也会人心惶惶，在这样的情况下，国家怎么可能会稳定呢？所以说残酷的君主未必如马基雅维利认为的那样能给人们带去更大程度上的稳定。
君主是受人爱戴好呢还是被人敬畏好呢？
如果说两者只能择其一的话，我和马基雅维利的选择是不一样的，他认为被人敬畏好。为什么呢？我想他是这样想的，如果有人威胁让我去打我的老师，不去的话就会对我拳打脚踢，那我肯定会按他的威胁做，因为冒犯一个我爱戴的人比忤逆一个我敬畏的人简单多了。那么依次类推，人民反抗一个他们爱戴的君主比反抗一个他们敬畏的君主要简单多了，道理是对的，可是如果人民爱戴一个君主的话，人们为什么还要反抗他呢？如果人民非常敬畏一个君主，敬畏到怕有他的统治自己的生命就不能保证的话，人民事很可能造反的。就像人们爱戴李世民，所以根本就没想过要反他，君主之位自然就坐得稳了；人们虽敬畏秦二世，可最终为了保全自己不得不反，秦始皇期望的千秋万世就可怜的终结于二了。
有人把马基雅维利在《君主论》中提到的一些观点称为马基雅维利主义，之后马基雅维利主义就成了为达目的不择手段，强权至上主义的代名词。我虽然对马基雅维利提出的很多想法并不是很不赞同，但我还是认为做君主毕竟不是做一般的人，还是需要一些像马基雅维利说的吝啬，狠毒的品质去管理国家和人民的。
以上就是是我对《君主论》这本书一些浅薄的想法。
君主论读后感 篇7
《君主论》读完了，照例要集中写一点什么。
在我的书架上，跟《君主论》放在一起的还有之前已经读完的《商君书》和《韩非子》。这三部书及其作者在历史和现实中从来都是不缺乏非难的。最极端的非难来自那些通常被称为道德家或者自认为是道德君子的人们，他们当中大多数是主张人性本善的。而这三部书及其作者在这个问题上是被大多数的道德家们公认为是主张人性本恶的，在道德家们看来，这就是这三部书及其作者的原罪。
道德家们说人性本善是自有永有不证自明的，然后提出了一系列属于善的范畴的具体概念：对国家的善叫做忠，对长亲的善叫做孝，对朋友的善叫做义……任何人都希望自己能够获得他人的善，并且任何人也希望自己拥有善的名声，道德是很有市场的。
任何人都希望自己能够获得他人的善，这叫趋利避害之心；任何人都希望自己拥有善的名声，这叫爱美之心。人皆有趋利避害之心，人也皆有爱美之心。欲望产生需求，需求形成市场，市场和需求刺激生产，或者换个说法：欲望产生需求，需求刺激生产，需求和生产交互作用形成市场……类似的说法还有很多。不难看到，从某种意义上说，道德本身不是自有永有不证自明的，道德家是要投人性之所好的，道德市场的产生是至少需要两个必要条件的：一是人的趋利避害之心和爱美之心，二是社会生产力发展基础之上的社会分工使得道德的阐述、解释、传播、评价等等可能成为一个专门的领域。有了这两个必要条件，道德家们才能够依靠他们有关道德的阐述、解释、传播、评价等等，成为一个在社会中能够养活自己的甚至因此成名成家进而受人尊敬的人。
关于上面两个必要条件，道德家们是不会公开进行阐述、解释、传播和评价的。在他们那里，他们代表自有永有不证自明的善来观察、分析、反思和批判这个世界，他们不侍奉人间任何的权威，他们只信善，他们因信而处于道德金字塔的顶点，他们是道德的化身，他们有权呼吁、引导和领导这个世界向善。对他们来说，谈论人的原始欲望是可耻的，分析社会经济分工则是堕落的。他们的口中称颂的是道德王国，他们书中描绘的是通往完美世界的道德路径，整个世界都应该停下来聆听他们的教诲。而他们所代表的那个善，是不允许讨论和质疑的，不准问，问就是不懂、不信和不善。
关于上面两个必要条件，被道德家们定为有罪的前面三部书及其作者确是十恶不赦的。在他们那里，他们从人皆有之的趋利避害之心和爱美之心开始来观察、分析、反思和批判这个世界，他们自甘侍奉人间的政治强权，他们相信即便是不信善的人也有趋利避害之心和爱美之心，他们以这样的人之本性驱使人们实现正当目的，作文为此他们不在乎失去一些美名，同时他们也承认如能不失去所有的美名则更佳，他们自认为通过自己的方法能够让一个政治强权变得既能够维持国内的秩序，也能够抵御外来的入侵，而它治下的民众则都可能借由将个人的力量汇聚到这件事上获得经济上的奖赏乃至政治特权。他们称颂的是懂得利用人的本性的明智强权，是通过为强权服务获得经济奖赏和政治特权的统一的社会规则，他们书中描绘的是一个社会各阶层各司其职各尽其力的有序结构，社会都应当沿着这个路径前进。
道德家们是不侍奉政治强权的，政治强权则需要和他们一同侍奉那个自有永有不证自明的善，而道德家们又是善的化身，可见，道德家真正想说的是“被侍奉不应当是政治强权，而是我们”。再看三部书及其作者，他们不讳言自己是侍奉政治强权的，同时他们言明了政治强权应该怎样（用他们的话说就是明智），可见，三部书及其作者旨在建立健全一个符合他们理想的明智政治强权，如此他们才甘于处于其治下（这样的强权也才有资格保有对包括他们在内的民众的统治），在他们的逻辑当中，自己就是世俗大众的一员，世俗大众平等地处于政治强权的治下。综上，在逻辑上，道德家们口头上主张平等而他们的逻辑却将自己优先于他人；被道德家定了罪的三部书及其作者则是将自己作为世俗大众的一员置于自己主张的明智强权治下，因为他们同时也认为，如果不能做到这个同一的政治强权，迟早会败光自己，并且他们不认为这样有什么值得惋惜。
从言行一致这个标准上看，道德家们——而不是被他们定了罪的人——才是比较不实诚的那一个。不知道这是不是一个笑话。
第七天读书心得合集7篇
小编搜索并整理了第七天读书心得，以下是相关内容，体会着作者在写作时的思考也能让我们有更多感悟。 认真阅读文章，写出深入的读后感，仅供参考，希望能为你提供参考！
第七天读书心得 篇1
怀着好奇的心理，我阅读了一度销量排行第一的《第七天》。在阅读的过程中，我被作者余华所讲述的故事情节震撼到了，故事内容的荒诞和绝望是我没有预料到的，这些故事又都似曾相识，很多来自于曾引起媒体和网络广泛关注的新闻，只是作者通过以这样虚幻的手法集中编排出来，还是让我一下子感觉透不过气来。
《第七天》故事取材于一些当今荒诞的社会新闻，很多人在各种悲剧中受伤或死亡，而这些人在这些事件之后有怎样的经历和想法?余华的这部《第七天》就是来写这部分内容的，从鬼魂的角度、死后的世界来讲患难与救赎。和余华的《活着》相比较，从故事的取材上来说，《活着》写的是历史，《第七天》写的是现在，人对当下的绝望肯定要比已经过去的更深。《活着》里面死去的人都还有个地方安息，而《第七天》里面却是死无葬身之地。
看过这本书的人不会不熟悉，这些悲剧时时刻刻发生在网上和周围，人与人之间的冷漠、猜忌、贪婪和欲望造就了社会的残酷。悲剧有的是纯突发自社会：被强拆致死的郑氏夫妇，车祸身亡的李月珍，有的是因为个人与社会之间的关联：李青因为杨飞的贫穷出走但陷入骗局自杀，鼠妹的为情自杀，伍超为鼠妹的墓地卖肾筹钱而死，张李二人的凶杀以及张刚父母的挟儿子以令警察局等等。死后的世界同样是分等级的。在殡仪馆里，有钱有权者享受vip待遇，普通人只能耐心等待，让领导先烧。没有墓地的亡灵们只能去往死无葬身之地。来到死无葬身之地的亡灵们都带着悔恨或是遗憾，但在这里却抛开了这些，获得了真正的平和安宁，就连生前针锋相对的仇家也在这里结成了不离不弃的伙伴。这个地方让这部小说有了一些温暖的色彩。虽然是一部描写死亡的小说，我却觉得它是余华作品中最温暖的一部。作者似乎想借死无葬身之地告慰枉死者们的灵魂。
但如果只是讲这些，那就是社会新闻杂集了，咋能成著作呢?是的，余华让善良和真情在这些沉重丑陋的现实掩埋中伸出了一双手，杨金彪与杨飞的父子情是本书中最大的亮点：虽然杨飞是捡来的，但杨金彪把一生都奉献给了这位养子。杨飞与李青的爱情，也因为一个是永远爱，一个是仍然爱，而被隔绝在美好的未来想象之外，当一个漂亮姑娘想要去看世界的时候，再好的男人也挡不住。即便如此，两人之间还是有爱有挂念，这也许就足够了。鼠妹的感情虽然幼稚，但余华还是给予了很大的怜悯和同情，让她在死后了解到真相，净身并第一个离开了死无葬身之地，也可以说是一个祝福。
只要一家人在一起，在哪里都一样。这是谭家鑫对女儿的宽慰，还有张李二人的吵闹作伴，以及鼠妹与婴儿们的歌唱通过这些，作者想要表述的可能就是，在这个残酷的世界里，去信任亲情、友情与美好，是我们生命仍然存在的依靠。
第七天读书心得 篇2
《第七天》读后感600字：余华的作品，主人公死后游荡7天所发生的故事，站在一个全新的角度来阐述日常所见，关于拆迁，爱情，抉择，卖肾，开餐馆，家教，人民矛盾等多个角度为切入点阐述，篇幅不长，但每一个节点都有深思的余地，尤其是最后那句“死无葬身之地”。
一场大火，一场交通事故让很多人丧失了生命，主人公从小被养父养大，虽然有跟亲生父母相认，但那个家里的矛盾深不可解，他选择了陪伴养父，那个为了他一辈子未婚的人，他死后只想见自己的养父一面，一路找寻，一路遇见尸骨未寒，骨肉未脱离的故人，了解了每个鬼的故事，活着的时候聊的不畅快，死后却可以无所顾忌，不被束缚，不被规则牵绊，游荡的这些鬼魂只因没有自己的墓地，便成为野鬼，但他们活的开心，没有任何歧视，公平又像一家人一样，唯一担心的是怕世界上没人记得他们的存在。
死后他与前妻和解了，他理解了餐馆老板的不易，同情被强拆而压死的夫妇，为贫穷的爱情而感动，每个故事都让他懂得了人间珍贵，却再也不能活的坦荡，死的干脆，就连死后的世界都分了阶层，他们讨论的是墓地的位置，自己身上的穿戴，哪怕是没有肉体的骨架都像有血有肉的人类一样摆谱，谈道理。
可以看下作者是如何从另一个角度来描述日常生活，活着不可怕，可怕的是放弃了念头，在失去生命那一刻才能明白何为珍贵，何为真爱。我会为那些贫穷的爱情而可惜，为主人公养父的执着而感动，为父母担心孩子而心疼，为那句只要一家人在一起，不管活着还是死了都踏实而心动。
喜欢结尾的那句话“死无葬生之地”每个人活着的时候在找寻自己的位置，就连死后都是如此，但是有些人死了，依旧成了孤魂，找不到安息的位置。
第七天读书心得 篇3
余华《第七天》读后感1000字：
早在2014年5月的时候，作家余华在一次采访中说，他一直有这样一种欲望，将我们生活中看似荒诞其实真实的故事集中写出来，让一位刚刚死去的人进入到另一个世界，让现实世界像倒影一样出现。
余华试图同时塑造死者世界与现实世界，并通过死者来描写现实世界。就是在这种对自我期待的背景之下，新书《第七天》出版了。这是继《兄弟》之后，余华时隔七年出版的长篇小说《第七天》，首页以卷语开头。我一口气坐在桌子面前读完了，并不是说这本书的内容有多精彩绝伦，让人爱不释手。
相比于余华出版的其他书籍而言，这本书稍为逊色，不尽如人意。读起来就像把这些年发生的社会事件，编成这本书，逐一通过另一个世界的人，将真相娓娓道来之嫌。余华作品向来被读者赋予了很高的期待，纵使《第七天》这部新作，一脉相承，但远不及《活着》和《兄弟》厚重，因此颇受争议。
书中把这些年发生大事件，比如弃婴、袭警、卖肾之类的话题，又重新搬到故事情节里面来，给人一种很无里头，看社会调查的感觉，有点残酷，又有点荒诞不经吧。
刚开始翻阅的时候，我以为写得是一个人物故事，通过这个人去揭露社会黑暗之类的书籍，可接二连三的一个又一个人物出现，随之而来的事件，八九不离十，但让人感觉有点泛泛而谈了。不过文章最后杨飞和伍超的对话，触动到了我的内心。
“那里没有贫贱也没有都会，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。”
他问:“那是什么地方？”
我说:“死无葬身之地。”
无论怎么样，每个作者写一本书的时候，都赋予了他的思想价值。我们不是他本人，很难站在对方的角度去思考问题，只能说站在自己的立场去理解这本书，因此最后对这本书的评价褒贬不一。读后感·说好的人，拍手称攒；说不好的人，有的看完了，有点的只看了几页，就扔回柜子里，不闻不问。但总得来说，余华每次描写父爱，情感拿捏得很好，每次都会被他笔下塑造的父亲，感动得稀里哗啦。
很久都没有看纸质书了，以后会多看纸质书，也会试着去写读后感。因为有些时候看完一本书，强迫自己去回忆书本的内容，会加深我们对这本书的理解，更加深入的去了解作者想要表达的主题，而不是看完就好了。
最近温度降得很快，很冷，记得添衣保暖啊。然后很想吐槽一句，全长沙人都在等一场雪，我在湖南都等了两年半了，是不是欠我一个解释！
第七天读书心得 篇4
当人死了之后，我们剩下什么？
杨飞以一个已逝之人的视角看着，死后，人会穿殓衣，需要墓地。而在殡仪馆，所有死去的人等着市长的“尸体”先下葬。什么时候连烧骨灰这种事情也要分等级了？
杨飞度过了死亡的七天，他没有人给他买墓地，也就意味着他“无法下葬”，他在人间与死亡之间的一片空白之地。他遇见了他曾经的恋人，他去过的面馆夫妻，他救过的女孩。
渐渐的，他遇见了更早的“无归人”，他们没有皮肉，只剩下了一架骨架，他们依旧有着要吃和睡的习惯，但是这里没有日月，没有昼夜。
这里能死敌化为朋友，因为人死了恩怨也消了；这里拥有爱，一个女人照顾27个孩子，夫妻还是夫妻；这里人人回忆幸福，忏悔自己的罪行；钱财在这里无用。这里是平等之地，但对于一个人，这里也是孤独之地。
这里可以忏悔，却无法改变事实，有人暗自为了他人抛弃未来，有人隐瞒事实为求儿女更好。一切，在死后说清。
这里有一段话，在这本书的结尾∶我对他说，走过去吧，那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候，那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。
他问∶“那是什么地方？”
我说∶“死无葬身之地。”
第七天读书心得 篇5
好不容易下定决心把《第七天》这本书看完，就让人想起狄更斯的那句名言“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。合上书，才发现那封面上的字“书中描写的荒诞比起现实的荒诞”……也许世界就是这样。
放下手中的书，转身望向窗户，放松一下紧绷的思维，解放自己的自由，烈日将大地照得刺眼，树在无意中留下晃动的阴影。我面对着太阳，在思索我的世界—对自己灵魂的问询，不经意想起山坡上的小坟堆，那里埋葬着我的亲人，它的渺小，让人不会去注意，只有几块红砖砌成的小屋，冥冥中，告诉我们她在这里安息，我在那里曾徘徊过，在这片树林中曾穿行过，我独自在坟堆前驻足，在这里忘却了伙伴的约定这是两个灵魂驻足的地方，但只有一个灵魂永远在这里停留。
又回头琢磨，觉得有一种死亡般的寒冷和压抑，把人逼到角落里，堵着喘不出气。活着的世界里充满了艰辛，死亡却只是绝望的开始。但死去的世界里，也有这样一个地方：水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满了有核的果子，树叶都是心脏的模样，它们抖动时也是心脏跳动的节奏。很多的人，很多只剩下骨骼的人，还有一些有肉体的人，在那里走来走去，这里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有很……这里人人死而平等。无论外面的世界怎样，这里永远是春天。也许热和寒只是一线之差，生和死也只是一界相隔，我低下头摸索般的打开窗户，又被外面的乌烟瘴气，被迫般的
关上了。再次打量桌上的书，这才悟得书中的世界—我们在一栋栋拔地而起的摩天大厦间迷失了自己，我们的目光也在形形色色的玻璃幕墙中，变得干涩、贫乏，内心是缭乱的，浓雾锁住了这个城市的容貌，这个城市失去了白昼和黑夜，失去了早晨和晚上。但我们永远向往着幸福，在这里谋生，苦尽甘来。驱逐，去了那片“死无葬身之地”……在那里，去等待下一次的“重生”，去逃离那黑暗的时代。
一个人的灵魂孤独的安息在这儿，它眺望着远处的美好—那个在冰冷的世界构建的暖巢—死无葬身之地
到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了……
第七天读书心得 篇6
“浓雾弥漫之时，我走出了出租屋，在空虚混沌的城市里孑孓而行。我要去的地方叫殡仪馆，这是它现在的名字，它过去的名字叫火葬场。我得到一个通知，让我早晨九点之前赶到殡仪馆，我的火化时间预约在九点半。”
这是余华最新长篇小说《第七天》的开篇，给读者留下了足够大的悬念，一个走向殡仪馆，将被火化的人，在死亡之后还能留给读者什么呢？这次余华用荒诞的笔触和意象讲述了一个比《活着》更绝望、比《兄弟》更荒诞的故事，让读者体会到一种寒冬腊月被囚禁于积年冰川里的寒冷，一种剧烈拉锯式切肤的疼痛和虐心，一种茫茫荒野身心俱疲后无着无落的绝望。
无意间发现余华出了新书，打开看到了如上介绍，对余华的欣赏让我决定读了这本书。不巧的是打折季刚过，图书馆的那本也借出去了尚未归还，于是在网上搜了电子版，放在手机里把它读完了。原本余华的书我一般是不做摘抄的，也就没在意书签的问题，直到遇到想摘抄的，才发现UC浏览器看书不能加书签（没错我一定要吐槽一下），只能先暂停阅读，想着写了读书笔记，抄下再继续看。结果下一次打开时，却已经不知道当时想摘抄的是哪句，又想写些什么感慨了。果然看书的连贯性很重要，书签很重要，还是喜欢直接看纸质书啊。现在的结果就是忘了要摘抄啥，读书当时的心情，却又欲言又止。
书中的主线是“我”死后的七天里（头七？），去过很多地方，寻找以前的回忆，碰到了什么人，发生了什么事。整部小说由一个又一个“死无葬身之地”的人的故事组成，每一个都让人感到“绝望”。
于我来说，也许是余华的书看得多了看的习惯了，也可能是我本身就是个悲观主义者，也可能是有些人说的“对此麻木不仁才更令人绝望”，总之，只是静静地读完，静静地写读书笔记，有些麻木，没有痛哭的冲动，又或许是最深的绝望了吧。
关于这本书，不想写小说概述了，那种在网上随意能搜到的东西，不写也罢。印象更深的，也就是我曾说的余华的书总是能从绝望中读出温暖的力量，只是看你怎么看待这件事情而已。无论是父亲收养“我”的善良，父子相处的温情，还是“我”寻找父亲的急切，父子之情溢于言表。
李青死后忏悔，承认丈夫只有杨飞一人；鼠妹的男友伍超虽然最后死于卖器官，但他并未为了物欲而是希望圆满真爱；郑家夫妇无辜，不过他们有个最坚强懂事的女儿；饭店老板谭家鑫生前善良体贴，至死也没有夺走他快乐的希望，“一家人能在一起，到哪里都是好”；说到最曲折离奇的李姓男子被扫黄警察张刚踢爆生殖器官而寻仇杀人的恩怨，两人死后也一笑泯恩仇，成了最好的棋友。
而且，“死无葬身之地”的人们的生活也并不像想象中一样凄惨，“孤苦伶仃”的自我悼念者也并没有多么孤独，“就像一片树叶汇入森林，一滴水汇入大海”。除了感慨世间不平事无穷无尽外，也给绝望者以安慰。
第七天，回到“死无葬身之地”，新生活开始了。
第七天读书心得 篇7
余华作品不是晦涩难懂，而是在现实的叙述中注入适度的现代意识，以简洁的笔触和饱满的情感尽可能地获得读者最广泛的共鸣。与语言优美词藻华丽的其他作家相比，我更钟爱的是文字中透露着黑暗的余华。
童话是留给小孩子看的，成熟的人或许更适合风雨后的返璞归真。于笔者而言，这社会上的荒谬事件数不胜数，每每看到手机上的推送，都不忍打开。这大概是源于内心那颗最纯正的心，封存已久。我一直小心翼翼地捧着它。直至如今，这社会的真面目在一个又一个荒谬后被揭露被戳穿，浑浑噩噩过了十六年，如今顶着“中国青年”的称号，被迫接受现实。
我问她：“这是什么地方？”
她说：“这里叫死无葬身之地。”
在这里，墓地可有可无，自由最重要；在尘世，尊严可有可无，利益最重要。活时将自由禁锢，死后尽全力挽回，为何要这样欺瞒自己？难道你想过这样行尸走肉般的生活吗？
余华曾坦言：“我觉得我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的`，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”
此书集荒唐、暗黑、腐朽于一体。社会上怎么会有这样的事情呢？大多数读者都会对此感到质疑。兴许是在社会上大肆宣扬正义的大背景下，人们对黑暗的理解已模糊不清，但笔者想表达的是，一个社会是否真正和谐美好，看得不仅仅是治安不仅仅是宣传工作是否到位，还要看人们的内心。
人情冷暖，世态炎凉。社会上“在外女学生被奸和杀”“北大学子弑母”等事件层出不穷，面对诸如此类的新闻，相信大部分人都是轻轻划过罢了，可是又有谁真正的关心在乎过呢？想必都是人类的内心在作秀。
“我想涂去一切不幸/我想在大地上/画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛/都习惯光明。”顾城的短短几句诗，诉说出许多人的心声，我想，我们都是任性的孩子。
我们都是第一次来到这世上，没有人知道死后的世界会是怎样，也鲜有人为自由而活发声。都说人生而平等，我们力所能及的便是善良与真心。“有时候，人类的美德可以终结悲剧”在这喧嚣的尘世间，若人人都能对其抱以真心，太阳的力量或许会更大些。
董卿说：“其实当我们有一天，在回忆过往遇到的这些萍水相逢的人，如果我们能够想起来的更多的是一份单纯、友好和善良，这就是我们的幸运。”黑暗中的曙光，是由千千万万个我们，发自内心的善良组成的，每个人都在经历着他人不知的战斗，请心存善意，直至永远。
大讨论心得(合集9篇)
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。心得是自己的理解，也可以是自身受到的感悟和启发。每一个人在学校的时候都有写心得体会的经历，写心得体会可以帮助我们分析出现问题的原因，知道怎么写具体的心得体会内容吗？有请驻留一会，阅读小编为你整理的大讨论心得(合集9篇)，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
大讨论心得(篇1)
党课小组讨论记录
时间：2011.11.10 14:30 地点：绣山工程大楼328室 讨论内容：端正入党动机
参加人员：陈海伦、付应乾、梁浩哲、廖浩岚、罗昕逸 记录人：罗昕逸 主持人：陈海伦
经过本次党课的学习，我们对于端正入党动机有了进一步的认识，使自己从单纯的有入党愿望，到切实的行动，不断在实践中深化对党的认识，从而进一步端正入党动机有了很大提高，也使自己在理论素养、调查分析及政治觉悟方面有了很大提高。为了交流我们小组各成员的学习心得体会和促进彼此对党的深入了解，我们组织了一次党课学习中关于端正入党动机的讨论会议。以下是我们小组关于此次讨论的记录。
陈海伦：在昨天党课的学习上，张海华老师不止一次强调要端正自己的入党动机，要用自己的行动来进一步深化自己的入党动机。作为入党积极分子，相信各位都有着自己的动机，也都有自己如何付诸于行动的规划。我想咱们今天就如何端正自己的入党动机做一次讨论，希望大家能够踊跃发言。
梁浩哲：所谓入党动机，就是一个人要求入党的内在原因，推动人们争取入党的精神力量。在入党的很多成员当中，有一些错误的入党动机，比如人们的虚荣心、从众心理以及觉得党员容易被提拔，导致很多人不自主地加入中国共产党。
罗昕逸：嗯，不错。对于一个积极申请入党的人来说，端正的入党动机至关重要。而想要端正入党动机不仅仅要做到思想上全面入党，还必须不断加强党性修养。
廖浩岚：嗯，不错。更重要的是若要作为一个学生党员，必须要起到先锋模范作用，对党充满信任，反之则会损害党在大学生心目中的形象。因此作为入党积极分子，必须加强党性修养。
陈海伦：所谓党性，是指一个政党固有的本性，是阶级性最高和最集中的表现。中国共产党是中国工人阶级的先锋队，是中国各族人民利益的忠实代表，是中国社会主义事业的领导核心。它所固有的明显区别于其他政党的特性，构成了我们党的党性。 付应乾：那么我们这里就有了新的问题，就是如何进行党性修养。 廖浩岚：新时期的大学生应当加强创新精神的修养，其中包括探索观察事物的敏锐能力，综合概括思维活动的能力；应该加强爱国主义尤其是民族精神的修养；应当加强艰苦奋斗精神的修养；应当加强艰苦奋斗精神的修养；新世纪的大学生应当加强时代精神的修养。这几点出发落实到基础进行实践活动，一定可以有效地进行大学生党性修养。
陈海伦：作为新时期的大学生，加强党性修养应坚持以下基本要求。
一、认真学习理论，加强共产党员的理论修养；
二、坚定理想信念，加强共产党员的政治修养；
三、坚持党的宗旨，加强共产党员的思想修养；
四、坚持勤奋学习，加强共产党员的科学文化知识修养等等。
罗昕逸：嗯，总结的不错。
梁浩哲：即使是在同一种宗教里面，有信仰这个教派的自由也有信仰那个教派的自由。
付应乾：当然，而且还有过去不信仰宗教而现在信仰宗教的自由，也有过去信仰宗教而现在不信仰宗教的自由。国家保护一切正常的宗教活动。
梁浩哲：不过，国家实行的是政教分离的原则。
陈海伦：我国是一个工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。社会主义制度是我国的根本制度。在社会主义国家，宗教纯粹是个人信仰问题。它同坚持宗教信仰自由是一致的。
罗昕逸：宗教不得干预国家政治，就是不允许利用宗教活动反对党的领导和社会主义制度，不允许利用宗教活动和宗教势力干预各级政府和行政司法机关等各个部门行使职权，干扰党和国家的正常工作。
廖浩岚：不允许利用宗教活动挑拨民族关系，制造民族分裂，破坏国内各民族的团结和祖国的统一。
陈海伦：中国各种宗教不受外国势力支配，实行独立自主、自办教会和自治自养、自传的原则。
梁浩哲：在我国，宗教信仰自由受到法律保护，但必须划清正常宗教活动与非法活动、宗教信仰同政治问题、宗教与封建迷信、民族与宗教的界限和区别。
付应乾：嗯，大家都说的不错，让我来做一下总结吧。国家行政、司法等部门是国家机构的有机组成部分，而各类宗教团体都是群众性组织，不是国家权力机关或行政机关，也不是司法机关。包括宗教界在内的任何群众性团体或个人只能通过民主的、法制的正常渠道反映自己的愿望、意见和要求，帮助政府搞好工作，而不能借助宗教势力，采用**的方式干扰政府的工作，更不能替代政府部门的工作，不能替代司法部门处理任何案件。今天的讨论就到这里，望各位组员回去后能够深入贯彻学习党的有关政策，对宗教持一个正确的态度。
大讨论心得(篇2)
素质教育从提出、实施、到实践已经有二十余年了，已经取得了阶段性的成绩。下面结合自己在工作实践中的一些做法，谈谈自己在本职工作中实施素质教育的一点心得体会。
思想是行动的先导，实施素质教育，首先要转变教育教学观念，摒弃应试教育的种种落后观念，树立素质教育的先进教育观念，如平等教育观、新型师生观、科学人才观、新型质量观等现代化的教育教学理念。，“素质教育”与“应试教育”是根本对立的两种教育观念。如果没有新观念新思想的改变，继续沿用应试教育的各种落后观念指导现代教学，只能是穿新鞋走老路，素质教育就成了一句空话。
优化课堂教学过程，提高课堂教学效益。课堂教学是实施素 质教育的关键和核心。因此，教学过程中要要进一步深化课堂教学改革，彻底改变过去那种“重分数，轻能力”、“一切围着考试转”的课堂教学方法，采取形式多样、内容活泼的教学方式，改变以往课堂教学过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现象，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、获取新知识的能力、分析和解决问题的能力以及交流与合作的能力。
重视对学生创新精神和实践能力的培养。应试教育只注重采取各种手段提高学生的分数，忽视了学生能力的培养，造就了许
多高分低能的学生。实施素质教育就要把工作的重点转移到全面提高学生能力的道路上来。在重视基础知识、基本技能教学的同时，更加关注学生情感、态度的培养，增强学生的自信心、主动性和学习兴趣。充分利用和挖掘教材中的研究性、探索性因素,全方位、多渠道、利用一切可以利用的手段开展形式多样的教学方法培养学生创新意识和创新能力。
在现行的中国教育体制中，素质教育的贯彻还是有一定的困难，因为素质教育不是简单地开展一些文体活动，不是单纯地去乡村体验体验生活，更不是不考试、不留作业。而是要让学生学会做人、学会学习、学会思考、敢于质疑、懂得创造，形成健全的人格，促进他们的全面发展，才是素质教育的本质，才是学校教育的职责。所以作为一名教师，一名推行素质教育的工作者，要不断的学习，不断接受新观念，充实完善自己的教育教学思想，提高自己的理论水平和实践水平，适应日益变化的教育形势，努力做一名自觉践行素质教育的工作者。总之，经过一段时间的学习，个人感觉又有了新的提高，下步将倾尽所学，在教学过程中把素质教育的理念贯穿与教学的全过程，切实做到学有所用。
素质教育是一项长期的系统工程，只有在教育教学实践中积极探索，勇于改革，敢于创新才能取得良好的效果。
大讨论心得(篇3)
第二，是要加强电力建设安全规范和两票三制的学习和执行力度，做到有章必循，有章必依的工作态度，认真执行各项安全生产规章制度。
第三，是加强工程建设的管理工作，通过安全活动日等方法，加强对员工的安全教育，营造良好的安全氛围，使员工树立与“违章、麻痹、不负责任”三大安全敌人做斗争的信念，切实提高员工的安全生产及自我保护意识。
第四，是要加强员工培训工作，多开展安全生产讨论，切实提高员工安全技能，增强安全意识和工作责任心，保证各项规程规定能不折不扣地得当执行。同时，注重变电站的规范化管理，规范班前班后会议，规范操作流程，规范员工的操作行为和行为。
第五，是加强危险点的分析和预控，做到每项工作都要有危险点分析，并采取切实可行的防范措施，使工作落到实处；对风险等级较高的单位工程，必须事先编制施工方案，并经专人审批，交底完毕后，方可按规定施工。
第六，是要对现场施工区域的警示标示牌进行一次全面检查，发现问题的一律立即整改，确保设备标示牌能够准确清楚的提示到施工人员。没有标示牌的危险区域应及时填写。
第七，是要加强业务知识学习，提高业务素质水平，从而提高分析、判断、处理事故的能力，增强“三不伤害”意识，把事故消灭在萌芽状态。以防止事故的发生。
第九，对于已发生的事故，要结合自身实际去学习、反省，要从中吸取教训、引以为戒，要提出正确的、完善的防范措施，杜绝同一类型事故的发生。
所以在工程建设中一定要以安全为本，杜绝一切违章行为和安全事故的发生，管理人员和施工人员互相关心工作安全，共同营造一个良好的安全生产氛围，多沟通，多交流，多讨论，增强安全生产意识，把安全隐患扼杀在摇篮中，切实保证现场人员的人身安全。这样在保证安全生产的前提下，保证工程质量和进度的管理，保证变电站的顺利运行和运行。
大讨论心得(篇4)
20--年-月12日，是我们江苏省电力系统全省停工一天集中学习与讨论安全生产的一个难忘的一天，有史以来也是第一次，这对于我们电力职工也是一种关爱，同时也说明了安全生产迫在眉睫的重要性与必要性。
使我懂得了安全的危害性，在平常的工作中还真没有意识到安全是如此重要，也熟悉工作现场的情况，有时候也就觉得图省事，记得在我刚上班的时候，当时在施工时没有验电器，也不知道线路停电还要验电，就知道跟着设备员或老同志去干活，经常是不管干什么活，甚至是什么工作任务都不知道上去就干不知道线路带不带电，从来不知道验电是怎么回事，后来干得时间长了，慢慢的通过各种渠道的学习与经验聚集才知道后怕，想一想当时万一有一次线路带电，我想很多人有这种经历，当时也许是我们设备差，但我们今天有这么好的条件还为什么不好好珍惜呢?今天通过学习使我恍然大悟。是为规范煤矿安全监察执法指明了方向。新的安全生产法要求安全监管部门按照分类分级监管的要求，制定安全生产年度监督检查计划，并按照年度监督检查计划进行监督检查，为煤矿安全监察部门实施计划执法提供了法律依据。计划执法既可以提高执法工作的'针对性、有效性。
安全，但我现在知道安全对于一个电力工作者来说是多么地重要。电力安全可以说是涉及到各行各业千家万户的，安全工作千万不要掉以轻心，它不仅关系到我们个人的安全，也关系到他人的安全。电力职工队伍是一支能吃苦、讲奉献的队伍，这是我从事电力工作以来最大的感受。为了确保用电安全，为了达到预期的完成工作任务和抢修任务，我们电力职工付出的很多，不把安全时时刻刻记在心头，那么我们的生命就会直接受到威胁，但如果对安全麻痹大意。
是对加强事中事后监管提出了更高要求。新的安全生产法调整了行政许可事项，将矿山建设项目安全设施竣工验收工作交由建设单位负责，进一步强化了生产经营单位的主体责任，但同时要求煤矿安全监察机构加强对建设单位验收活动和验收结果的监督核查；对验收结果的核查可以与安全生产许可证颁证条件的审查一并进行，即将对煤矿企业安全生产许可证颁证条件的审查和现场核查结合起来。
以下是我自己从此次学习中排查的结果。是为提高执法效能奠定了法律基础。新的安全生产法加大了对安全生产违法行为的责任追究力度。规定了事故行政处罚和终身行业禁入，将一些行政法规中关于事故处罚的规定上升为法律条文，大幅度提高了对事故责任单位的罚款金额，加大了对事故责任人员的处罚力度，煤矿企业主要负责人对重大、特别重大事故负有责任的将终身不得担任任何企业的主要负责人。加大了对安全生产违法行为的罚款处罚力度，将罚款上限提高了2倍至5倍，并且大多数罚则不再将限期改正作为前置条件，重典治乱”的现实需要，增强了对安全生产违法行为的震慑力，提高了违法成本，降低了执法成本，提高了执法效能。
麻痹心理;口头上讲遵章守纪，但无人监督时就违反规章，作业中马虎、凑和、不在乎，缺乏良好的工作激情和责任感，自我安全意识差，思想松懈，麻痹大意或仅凭借“
也许很多人会觉得这很不可思议，也许会说它只是气象学当中的一个学说而已，但是在我看到这个学说的时候，我不禁地联想到这“蝴蝶效应”与铁路倡导“抓小防大”的安全理念是有着多么异曲同工之处。马蹄铁上的一个钉子是否会丢失，本是初始条件十分微小的变化，效应却是一个帝国存与亡的根本差别。
侥幸心理;怕麻烦，图省事，作业时不穿戴防护用品，嫌戴安全帽、打保险绳麻烦，干活不方便，把本应履行的程序减少了，颠倒正常程序，总是认为习惯性违章不一定造成事故，甚至错误的认为造成事故也不一定死人。有时还会给违章者带来省时、省力的短期效益。缺乏敬业爱岗精神和认真踏实的工作作风。
负责人心里：技术不精，业务不熟或经验不足，主观臆断，盲目自信，有章不循，相信经验，忽视规程，自以为是，冒险作业。总认为“以前这么干都没有出事故，现在这么干也不会出事。
逆反心理;凭情绪干活，由于生活、工作中不如意或对一些现象心存反感，逞强好胜，失去工作热情，付之于消极对立情绪。
这看似有点夸大其词，但是有谁能够说每一件事故的发生不是因为在安全生产中的小漏洞没有得以及时发现和纠正，日积月累，由量变发展到质变而最终酿成恶果造成的呢？从某种意义上来说，安全与否，决定着铁路的生存与发展。蝴蝶效应”这个词对于我们来说还比较陌生，但“防患于未然”
施工现场佩戴安全帽，虽说有些职工带了但是佩戴不规范，形同虚设好像就是有那么回事应付检查就算完事，其实要有正确的认识，首先安全帽是保护自己的，要彻底转变观念。
在施工中验电要规范，进行对验电器绝缘部分检查，即使是明知停电的情况下，不论高低压一定要按照规定，先验低压，再验高压，先验下层，再验上层。尤其在验电时一定要穿绝缘鞋，带绝缘手套，在带绝缘手套的时候坚决检查绝缘手套有无漏气现象，发现缺陷应及时更换。
为了提醒人们对不安全因素引起注意，预防发生意外事故，在施工中应在带电设备或电杆上悬挂各类不同颜色及不同图形的标志，可以使工作人员引起注意。有一个明确的分界点。
在施工现场悬挂警告标志如：注意安全、当心触电、当心爆炸、当心火灾、当心腐蚀、当心机械伤人、当心伤手、当心吊物、当心扎脚、当心落物、当心坠落、当心车辆、当心弧光、当心瓦斯、当心塌方、当心坑洞、当心滑跌等。这样处处把安全列入工作，促使心里有安全，想安全。也可避免责任。
在生产中要把职工提出好的建议，及时的落实到位，这样才能调动职工的积极性和主动性，激发职工工作热情。
它让我明白了师傅们的循循教导都是多年来总结出来的经验，而我们平时习以为常的工作方式，也许就是最危险的工作方式，因为习惯了的事情很难改变，往往已是回天乏术了，我们习惯了在下雨的时候才想起雨伞。因为怕被雨淋湿，我们也习惯了在事故发生后才想起安全，因为害怕受到人身伤害和设备损失，事故发生了。
要想把安全工作落到实处，我最大的想法就是重抓人员思想问题，因为只有从人员思想上去认识安全，知道安全的危害性，给单位、自己、他人、亲人、朋友等造成的伤害，正确树立以人为本抓安全的想法，要把“安全当作无站的车，无点的钟，永无间歇，永无止境”;要教育职工，时刻提醒自己成在安全，败在事故”只有安全才是出路”。把安全思想深深的烙在脑海里，时刻绷紧安全这根弦。
大讨论心得(篇5)
第一小组讨论记录
组长：王伟君 记录人：张海荣 记录内容
1、时间 2012年11月28日 2.地点 133宿舍
3、参会人员 张海荣 张美琦 王伟君 王安琪 周月 李慧 4.讨论主题
共同探讨张海荣的《我是什么》教案， 张美琦的《我多想看看》教案 王伟君的《鲸》教案 王安琪的《少年闰土》教案 周月的《称赞》教案
李慧的《比尾巴》教案，在不同学段的课文中探讨教学重难点 5.主持人 王伟君 6.记录人 张海荣 讨论程序
支持人发言：今天我们小组就不同学段的阅读教案展开讨论，讨论过程中我们了解到每个学段的教学目标以及重难点侧重不同，看到了每篇教案的优点同时也发现了自身的不足，在交流的过程中取长补短，共同进步，并且做到了尊重，倾听，学习。 展开讨论
⑴张海荣发言：我写的教案是二年级上册的《我是什么》 主要环节有①导入（猜谜导入，从而引出课题） ②初读课文，出示生字卡片
③再次读课文，要求有感情的朗读课文
④抓住重难点读课文，依次学习每一自然段，并概括段落大意，体会每个自然段的感情
⑵张美琦发言：我写的教案是一年级上册的《我多想去看看》 主要环节有①谈话导入，揭示课题
②初读课文并理解课文内容
③再读课文（要求能正确，流利地用普通话朗读课文并尝试着背诵课文）
④练习读课后“我会读“的句子
⑤写一写（认识13个生字，认识两个偏旁，“心字旁“”方字旁“，会写广，升，足，走四个字）
⑥课外延伸：同学们，你们除了想看北京的升旗仪式还想看什么呢？
⑶王伟君发言：我写的教案是五年级上册的《鲸》 主要环节有：第一课时 谈话导入，引出课题 出示卡片认识生字
初读课文，要求带着感情朗读课文，并尝试概括段落大意 第二课时 复习导入
课文教学（依次学习每一自然段，找出中心句，共同探讨出每一自然段运用到的说明方法）
再读课文，要求读准字音，注意坐姿 课文小结
④王安琪发言：我写的教案是六年级上册的《少年闰土》 主要环节有：⑴谈话导入，齐读课题
⑵快速的朗读课文，理解词语，找出不理解的词语
⑶默读课文，思考我和闰土之间是什么关系，怎么认识的，之间发生了什么事
⑷学习描写闰土外貌的内容
指导课后思考练习 理清课文四件事的顺序
⑤周月发言：我写的教案时二年级的《称赞》 主要环节有⑴谈话导入，引出课题 带着问题自由朗读课文 识字教学 课文教学 学写生字 总结
⑥李慧发言：我写的教案是一年级的《比尾巴》 主要环节有
⑴图片导入，引出课题 ⑵识字教学 ⑶阅读课文教学
写字教学 讨论小结：每一篇教案都有出彩的地方，都是值得我们学习的，当然教案中也存在着不足，比如教学重难点不能够清楚的在实际教学过程中体现，设计的问题不能够直接阐明课文主旨，在今后的学习中我们会取长补短，共同进步。
大讨论心得(篇6)
小组合作学习从实施到此刻已经轰轰烈烈地进行了很长一段时间，它突破了传统的课堂教学模式，它赋予了课堂教学新的意义。此刻就我在小组合作学习中的一些感受总结如下：
1、学生的自主学习、自主探究、研讨、合作等学习活动贯穿于整个课堂活动中，课堂的时间尽最大可能还给了学生，强调了学生的学习体验和学习过程。学生由被动的理解知识转变为知识的主动构建者，成为课堂的主体。教师只是承担了课堂教学的组织、指导、帮忙、促进者的主角。课堂上学生经过小组讨论，利用团体的智慧，在教师的帮忙下，自主地完成对教学资料的学习。进取、主动的学习情感使学生学会了如何学习，为学生今后步入社会打下坚实的基础，使学生终生受益，这也正是我们课程改革的一个十分重要的目标。
2、在课堂教学中，让学生走上讲台为大家讲课，学生得到更多的锻炼机会，而这位学生所在的小组为了上好这节课，课前预习时必定要查阅很多的资料，可能比教师还要多，并且在选择上会更贴近学生的需要，使学生更愿意听。学生的创新本事和主观能动性得到了最大限度的发挥。其他小组在听讲过程中有不懂的随时能够对质，如果汇报的小组没法回答，教师再给予澄清。真正能做到“学生会的教师必须不讲，教师讲的必须是学生最想听的”。坐在下头听讲的学生更是期望能评价上头讲课的同学，在讲课的同学讲完后，同学们对其进行评价，在评价的过程中就不知不觉地进行了复习和总结，从而保证了物理课的持久吸引力与高效率。
3、学生在充满合作机会的个体与群体的交往中，学会沟通，学会互助，学会分享，既能够尊重他人，理解他人，欣赏他人，同时也能使自我更好地得到他人的尊重、理解与欣赏。所以，他们得到的不仅仅是学会了合作，更大的收获在于得到了高质量的学校生活，其精神是愉悦的，心态是进取的，大大提高了学生学习物理的兴趣。
但在当前的小组合作学习中也存在着一些低效现象：
一、学生的合作不主动
在开展小组合作活动时，有时会发现教室里鸦雀无声，许多学生只顾自我思考，基本上停留在独立学习的层次上，没有真正的讨论和合作，没有发挥小组合作的优势。出现这种“冷清”的场面，从教师的角度分析，如果座位安排不合理，指导不够得力，活动之前没能对学生脑海中相关的知识网络进行激活，这些都可
能会抑制学生主动合作的热情。从学生角度分析，合作意识淡薄，缺乏团队精神，合作本事不强，也会影响合作。另外，课堂的紧张气氛也会使学生无形中背上思想包袱或造成恐惧心理，从而影响合作的效果。
二、学生的参与度不均衡
经过观察发现，小组合作学习确实增加了学生参与的机会，可是语言表达本事强的学生参与的机会明显较多，自由发言的机会多，代表小组汇报的次数多；而另一些学生却习惯于当听众，很少或从不发表个人意见。
经过仔细分析，发现出现后一种情景的学生主要有两类：一类是学习困难学生，由于基础薄弱，他们想参与活动却又力不从心，为了掩饰内心的自卑，他们干脆置身事外；另一类是性格内向的学生，他们喜欢自我琢磨，喜欢独处，不善于在人前发表意见，他们有本事说，但他们不善于争取机会，即使听到与自我不一样的见解也不加辩驳，多数时候在合作中缄默不语。另外，就发言的机率而言，一般是男生多于女生，性格外向的多于性格内向的。还有，成员之间关系的融洽程度、对话题感兴趣的程度也会影响学生的参与度。
三、学生的合作不充分：
在组织小组合作活动时，因为教学资料多、任务重，教师担心完成不了教学任务，不敢留给学生充足的思考和讨论时间。一些个别小组展示了自我的成果，教师就匆忙结束任务，进入下一个教学环节。致使问题的讨论仅停留在表层理解而缺乏深度，许多学生只好被动地接纳别人的观点而无法阐述自我的想法。
四、主角的落实不到位：
在进行合作学习分组时，每个组各成员的学习、本事、性别等个体差异的搭配不够均衡，学习成绩好的学生成了各小组名符其实的常任报告员。由于怕影响教学效果或拖延时间，也不敢过多地让学习困难的学生充当报告员，使他们的本事得不到全面的发展。
五、教师的评价不全面：
在对合作学习进行评价时，只重视对整个小组的评价而容易忽视对成员个体的评价；或只重视对合作成果的评估，而忽视对合作过程的肯定。
解决策略
1、合作学习的分组指导教师对全班学生的分组要进行认真研究设计，每个组中成员的组织本事、学习本事、学习成绩、性别等都要尽量均衡。要确定每个成员的分工，能够采取轮换制，如组长、记录员、资料员、报告员、评判员等由每个成员轮流担任。各成员各司其职，组长负责组织、管理，记录员负责合作过程的记录，资料员负责学习资料的搜集，报告员负责写学习报告并代表小组进行学习成果汇报，评判员负责评判各小组的汇报结果。
2、合作学习的课堂实施在物理教学中，大部分教学要将班级团体授课和小组合作学习结合起来灵活运用。合作学习的资料要有必须的趣味性、可行性和探究性，问题要有必须的开放性。所以，教师需要在备课时深入研究教材，设计好哪些资料需要合作学习、什么时候进行合作学习、合作学习的时间是多少等，教学时灵活掌握合作的时机及动态。
3、合作学习的课后总结、课后调查、反思与评价对改善教学十分有利。教师能够经过课堂观察、作业批改、找学生谈话等方式收集信息，反思成功的经验。
大讨论心得(篇7)
“传道授业，师恩无价，金钱物质，岂能衡量？”“物质富有”而精神贫困能成为真正的师者？做老师最为重要的是一个字：“德。”作为教师就是要有师德，以德为本，立德立人。在“教师价值观价值观”大讨论活动中，我们倍受启迪，身为一名教师，价值观的讨论和学习引发了我的许多思考，许多体会。
“一个人的生命是应该这样度过的？当他回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻”保尔?柯察金如是说，而从事教育的我，是否也可在几十年之后离退之时如此坦然地自省？身为教师，我的价值在哪里，我的价值发挥了没有，我的价值又发挥多少？核心价值观的.讨论和学习让我思路更加清晰，目标更加明确，脚步也更加坚定，也更督促我深入实践“全心全意为人民服务”的宗旨，不计得失，不怕吃苦，胸怀爱民之心，恪守为民之责，以实际行动践行对祖国的承诺，对人民的责任。
一、“学高为师，身正为范”
教师是学生最直接的榜样，各方面都要为人师表，做出表率。我们始终要按照一个好老师的标准要求自己，用真、善、美去启迪一颗颗心灵，用知识的钥匙帮助学生打开神秘的科学之门。
二、做一个奉献生命并享受生命的教师。
生命因奉献而精彩，也因享受而精彩。除非遇到特殊情况，我们不应该去拼命，因为一个人没有许多命。过早就拼命工作而病痛缠身甚至去世，无论对自己、对家人、对社会都不是最好的选择。陶行知先生是伟大的奉献者，也是伟大的享受者，他应该成为教师真正的楷模。
近段时间，我脑子里总是闪现出八个字：享受、奋斗、奉献、珍惜。
我们一生下来就应该是为享受生命而来的，而我们去迎接那娇弱的小生命时，也是虔诚地在心底许诺要让他们享受到生命的美好。当人力无法抗拒的因素剥夺了我们无数可爱的同胞享受生命的权利时，我们不但明白了人类个体是那么渺小，团结的力量是如此巨大，我们更加深刻地体会到：享受，应该是存在于生命的每一天！
然而，生命的乐趣与精彩只是享受而已吗？恐怕缺失奋斗的激情，没有成功的喜悦，那不能算完整的幸福。如果在困境中不思奋斗，更凭借什么享受亦或享受什么？这是于己而言。于国而言，“皮之不存，毛将附焉”。纵观历史，“物竞天择,适者生存”，说得残酷点就是弱肉强食。当今世界一超多强，列强争雄，中国应在多极化趋势中占据重要一极。所以，奋斗，也应成为每个中国人每个拥有生命的主旋律。
享受并奋斗着--在生命的每一天！
当手中的奥运圣火被兴奋、激动并坚毅地传递时，我们会大声呐喊：中国加油！汶川加油！同时，或迟或早的，我们会将我们的爱心真诚地奉献出来。我们忽然真正了解了奉献的意义。
生命应享受而美好，生命应奋斗而绚烂，生命也应奉献而温暖。
三、做一个有理想的教师。
有位老师曾说过这样一句话：“老师有两种，一种是把学生当人梯，一种是为学生当人梯，我选择了后者。”人有人的尊严，人不是工具。只有把帮助别人看成一种恩赐的人，才会自以为是别人的人梯。为他人做人梯，表面上降低了自己，骨子里是居高临下，是缺乏平等意识。
我们每一个人，既是环境的产物，也是环境的创造者。一个人是渺小的，一个人同时也是伟大的。如果对教育赤诚的热爱之心始终坚定不移，如果素质教育意识强的教师一天天多起来，那我们的教育就会进步神速。教师无法改天换地，但是没有人能阻止我们为理想的教育贡献一份力量。我永远不会放弃理想，我始终愿意做一个梦想家。
作为教师，需要更为坚定的信仰，需要更为坚实的行动。始终铭记，选择了教师职业，就选择了一种生活方式和生活态度，教师的精神高度、价值取向、一言一行本身就是重要的教育，这将深刻地影响学生的成长甚至引领社会新风尚。”
大讨论心得(篇8)
作为一名小学青年教师，在听了《改革创新奋发有为》大讨论的决策部署后，我深受鼓舞、倍感激动。我为自己身处这样一个改革创新的时代而自豪，我也为学校为我们的年轻教师提供了机会而感到幸运。根据前期的学习，我结合自身工作情况对标对表有如下感悟。
今年作为全面建设小康社会的关键之年，是进则全面振兴、退则必然落后的关键时刻，这就意味着我们基础教育工作比以往任何时候都更需要拥有先进的理念和体制、过硬的本领和作风。
所以深入学习贯彻党的十九大精神、高举时代改革开放的旗帜，着力解决自身创新精神不足，自身理念陈旧的问题，严格要求自己，扎实教学功底，提升自身素质，坚持以一流标准创造一流业绩。
也希望自己在教育教学工作中，始终保持踏实严谨的态度，坚持为人师表的师德师风，严格要求自己，提升自我标准，学习新理念、新方法。积极探索教育教学工作与创新教育、智能教育的深度融合。真正树立高标准、严要求，深入实际工作！
最后希望自己在工作中坚持不断查找自身存在的问题和不足，积极做到发现问题要准，解决问题要实，广泛听取同事们的意见和建议，积极纠正自己在工作中出现的问题。以担当为荣，以避事为耻。以积极向上的干劲、敢闯敢试的拼劲、不懈奋斗的韧劲，强力促改，主动求新，深入谋转，真正做到信念过硬、政治过硬、责任过硬、能力过硬、作风过硬的一次创新革命。
大讨论心得(篇9)
最近，我们学校开展了一次关于师德德大讨论。对新的师德规范标准进行研讨。作为一个从事几年教学工作的我，又加深了一层认识。
教师的职业道德应该是公民在教育和教学活动中思想，政治，法律和道德素质的统一。主要体现在以下几个方面
第一、要热爱教育事业。
教师的道德是教师的灵魂，师德是教师职业理想的翅膀，教师的工作是神圣的，也是艰苦的，教书育人需要感情、时间、精力乃至全部心血的付出，这种付出是要以强烈的使命感为基础的。“育苗有志闲逸少，润物无声辛劳多”。一个热爱教育事业的人，是要甘于寂寞，甘于辛劳的。
这是师德的首要条件。
第二、要热爱学生。关心学生，尊重学生个性，促进学生德智体全面发展。
多与学生进**感方面的交流，做学生的知心朋友。爱需要教师对学生倾注相当的热情，对其各方面给予关注，爱将教学中存在的师生的“我”与“你”的关系，变成了“我们”的关系。爱使教师与学生相互依存中取得心灵达到沟通，共同分享成功的欢乐，分担挫折的烦恼。
和谐的师生关系是促进学生学习的强大动力。爱学生是衡量教师道德水平的基本标尺。爱是一门艺术，能爱是一个层次，好的爱情是另一个层次。
要做到能爱、善爱。要爱学生成长过程中的每一微小“闪光点”。 “爱”要以理解、尊重、信任为基础；“爱”要一视同仁，持之以恒；“爱”要面向全体学生。
“金凤凰”固然可爱，而“丑小鸭”更需要阳光，多给他们一份爱心，一声赞美，一个微笑，少一些说教。要多和他们谈心，帮助他们查找“后进”的原因，真正做到对症下药，在学习上和生活细节上关心他们。热爱学生，及时发现学生潜能，发挥学生特长，帮助学生认识自我，促使学生学会做人，学会做事，学会合作，以达到教育目的。
第三、要学无止境。教书育人是一项重要而严肃的工作。不允许弄虚作假、敷衍了事。
面对当今时代的发展，社会的进步，科技的飞跃，面对挑战，教师如果不强化“自育”意识，勤学苦练，学习新的教育教学理论，用新的教育教学理论武装自己，否则，要想在新形势下教好学生，恐怕不是一件易事。因此，我会勤奋学习，走在时代和学生发展的前头，不断探索，提高自己各方面素质，要以科学的施教知识，深入学习教育学、心理学、新的教育教学方法等方面的知识，把教育理论最新研究成果，引入教学过程，使教育教学的科学性和艺术性高度完整地统一起来。能够利用现代教育技术，恰当有效地选择教学方法和方式，直观形象地展示教学内容，使教学知识传授与创新思想结合起来，培养学生的创新精神与创新能力。
在培养中开拓视野，在教学中磨砺自己，不断提高自己的业务水平和工作能力。
第四、要为人师表。
在传授知识的同时，更要重视孩子的行为习惯，教授做人的道理，“要立业，先树人。”学生时代是世界观、品质、性格形成阶段，在他们的心目中，教师是智慧的代表，是高尚人格的化身。教师的一言一行都对他们的精神世界产生了无声的影响。
”因此，作为教师一定要用自己的模范作用，为学生树起前进的旗帜，指明前进的方向，点燃他们心中的火种。我觉得不仅要有做人的威望，人格的力量，令学生所敬佩，还要以最佳的思想境界，精神状况和行为表现，积极地影响教育学生，使他们健康成长。
“十年树木，百年树人”。教育工作是辛苦的，每天都进行着大量的平凡琐碎的工作，日复一日，年复一年，备课、上课、批改作业……但是，我会立足现在着眼未来，以苦为乐，甘于寂寞，勤勤恳恳。在教育、教学的工作实践中，用高标准的师德观念，规范自身的行为，提高自身的素质，在平凡的岗位上，发挥出不平凡的力量，做一名学生满意，家长满意的教师。
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朝花夕拾阅读心得集合7篇
总结感想时应选择最关键、最有感触的部分作为核心内容，不能平铺直叙。此外，要注意写作的条理性和逻辑性，确保文章通顺易懂。如果想更深入地认识“朝花夕拾阅读心得”，不妨阅读本文，或许能给您带来一些启发！
朝花夕拾阅读心得(篇1)
今天我读了鲁迅先生的朝花夕拾，本文写了鲁迅先生的儿时到老了的事。本文写出了写出了一个以笔代枪，同恶势力不屈抗争的伟大斗士，此刻成了一个远游归来的慈爱温和的长者，在自己魂牵梦萦的故乡和心灵的家园中轻轻拂去岁月的积尘，而后，气定神闲地娓娓道出一个个生动清晰的故事，一个个鲜活形象的人物——长妈妈、衍四太太、五猖会上的无常、百草园中的美女蛇……
本文中还多次写出了鲁迅先生在国外的教师，如在《藤野先生》中，鲁迅日本的医学导师藤野先生是一位穿着不拘小节的人，这藤野先生“据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结，冬天是一件旧外套;但藤野先生对工作是极其认真的”的讲义都用红笔添改过了“血管移了一点位置也要指出”这个对比手法;较好地写出了藤野先生的高贵品质。写出了鲁迅对他的景仰，另外，藤野先生对中国留学生孜孜不倦的教诲及对学生的一视同仁。这与日本学生对中国学生的轻蔑态度形成了鲜明的对比。
朝花夕拾阅读心得(篇2)
前几天老师推荐我们买了一套名著，其中有一本鲁迅先生所写的散文集《朝花夕拾》。我对着这个题目想了好久。《朝花夕拾》是鲁迅晚年的作品，而这部散文集中所写的，又全是鲁迅先生幼年时的事情。幼年的事情到了晚年再去回想，仿佛清晨开放的鲜花到傍晚去摘取，虽然失去了盛开时的艳丽和芬芳，但夕阳的映照却使它添加了一种风韵，而那似有似无的清香则更加令人浮想连翩、回味无穷。
可总喜欢回忆小时候的事情。我往往采取一种漠然置之的态度，没有对理想的渴望，没有感情的迸发……只有当我沉浸在对童年的回忆中时，我的全部热情才会真正苏醒，火一般地燃烧起来。我就会一动不动地凝视着天空，长久地踱着步。我的灵魂深处会突然爆发出一阵奇异的颤抖，涌上了我的脸，快乐，童年的快乐，那样神奇的回到了我的身上，在迷人和晕眩之中，我仿佛又变成了小学四年级的学生，在学校宽阔的训练场上挥拍打球;在游泳池上泼水玩耍;欢快起舞”……一个个生动的画面。在《朝花夕拾》中，不过最让我喜欢的是这件事，鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事，这表达了鲁迅对猫的仇视，他说起仇猫的原因来，这也是一篇借物喻人的散文。
在读朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事，追忆以往的好友。然而，童年已离我们越来越远，留下的只是些鲜活的印象，倒不如仔细品读一下《朝花夕拾》，和鲁迅先生一起向往自由，回忆童年。
朝花夕拾阅读心得(篇3)
每个人都拥有着属于自己独一无二的童年，这段时光里或许会有些许的辛酸苦楚，但更多的是甜蜜美好的回忆，在我们的内心深处留下了不可磨灭的印记。而在鲁迅先生所写的《朝花夕拾》中，他细细道来了自己那段难忘的童年和青年时期的点点滴滴。
鲁迅先生的《朝花夕拾》是一部充满真情的散文集，记录了他童年和青年时期的难忘人物和事情。在他的童年时期，他所经历的并不是很愉快，他做的每一件事情都得不到长辈们的认同，让他感到十分沮丧。但是，他并没有陷入绝望，相反地，他把这些不被认同的经历转化为动力，写进了这部《朝花夕拾》中。通过这样的方式，他想告诉我们，释放我们童年和青年时期的无奈和痛苦，同时也希望家长们能够理解并同情我们所经历的困难和挫折，给予我们支持和鼓励。让我们一起借鉴鲁迅先生的经历，用坚定的信念和积极的态度面对人生中的挑战与机遇！
在阅读《朝花夕拾》中，最让我印象深刻的一篇文章是《狗，猫，鼠》。虽然题目并不起眼，但是文章中的文字幽默有趣，引人入胜。但是最吸引我的并不是文章的表面，而是鲁迅童年时期与一只仇猫的故事。他对猫的厌恶和与猫斗争的经历，说明了他在童年时期的天真和单纯。这件事情也展现了他与那只猫之间的关系，以及他在童年时期的成长历程。
通过阅读鲁迅先生的《朝花夕拾》，我们可以感受到他的童年和青年时期并不是很顺遂，但其中也充满了美好的回忆。
鲁迅的童年和青年经历了许多艰辛，但也有着难忘的快乐时光。我们每个人的童年也是如此，无论经历了什么，都会留下美好的回忆。
朝花夕拾阅读心得(篇4)
《朝花夕拾》是著名文学家鲁迅写的，是鲁迅所著的回忆散文集。
《朝花夕拾》记述了作者童年的生活和青年时求学的历程，追忆了那些难于忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，在夹叙夹议中对反动守旧势力进行了抨击和嘲讽。散文中有10篇作品，大多记述了鲁迅儿童时在故乡的生活经历，写出了当时的人情世态和社会风貌，让读者也了解到了过去。
《朝花夕拾》不只是为少年儿童写的，但写了许多关乎少年儿童的事，读起来兴味盎然，我们总能从中读出不同的味道来，这就是鲁迅作品的魅力所在。这本书是鲁迅回忆童年，少年，和青年时期中不同生活经历和体验的文字。
狄德罗曾经说过：思想就会停止，只有读书。才会让人变得聪明，在暑假期间，我也读了一本书。叫《朝花夕拾》，清晨的花傍晚时再去摘，会散发淡淡的清香，韵味无穷，一如作者幼年的时光到了暮年再去细细回味，书中有不少是对童年温馨的回忆。不同的童年滋味展现得淋漓尽致。一切感受都是那么天真烂漫。令人回味。
朝花夕拾阅读心得(篇5)
狄德罗曾经说过：“不读书的人，思想就会停止”。是呀，只有读书，才会让人变得聪明。在暑假期间，我也读了一本书，叫《朝花夕拾》，清晨的花傍晚时再去摘，会散发淡淡的清香，韵味无穷。一如作者幼年的时光到了暮年再去细细回味。 书中有不少是对童年温馨的回忆。不同的童年滋味展现得淋漓尽致，一切感受都是那么天真烂漫，令人回味。其中，我最喜欢的是《从百草园到三昧书屋》这一章节。
鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到“三味书屋”享受着字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情。文中的大致内容是：鲁迅家后院有一个很大的院，叫百草园，那里面有碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树和紫红的桑椹。轻捷的云雀，还有在唱歌的蟋蟀……这里就是他的乐园。那还有一个关于美女蛇的传说，一看到这“美女蛇”《朝花夕拾》中所描绘的封建社会的场景，与我们现在的生活实在是大相径庭，但它却写出了对当时那个时候封建社会的强烈憎恶，鲁迅犀利的文字并不含蓄而是一剑指出当时社会的腐败。细细读来《朝花夕拾》，来表达作者内心的感情的。
仿佛就像看到了幼年的鲁迅先生，钻进了百草园。与伙伴一起捕鸟，又常听保姆讲故事，因非常害怕百草园中的那条赤练蛇。这不禁是我想起我的习作来，读起来索然无味。开来我真得多读一些名著，好好学学作家们的文笔。鲁迅先生被送到了“里去读书，过起了无趣的读书生活。有一次鲁迅问了一个不该问的问题，先生很不高兴地说：有时候还要他们罚跪!跪完后再叫他们读书”读完之后，我才知道原来的私塾这么严厉。动不动就会被罚，现在我们读书的条件多好呀。记叙、描写、抒情和议论有机地融合为一体，在对往事深情的回忆时，作者无法忘却现实，杂文笔法”(即对现实的议论)，显示了鲁迅先生真实而丰富的内心世界。擅长摄取生活中的小细节，写人则写出人物的神韵，写事则写出事件的本质。作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时，多用反讽手法。表面上很冷静地叙述事件的始末，其实是反话正说。
认真读完这本书，觉得获益匪浅，读书不要贪多。《朝花夕拾》共篇散文，外加《小引》、《后记》各一篇。交代了鲁迅仇猫的原因，仇猫实际是鲁迅先生对猫一样凶残奴性角色的讽刺与厌恶，也是他对现代评论的感情由来;《二十四孝图》是鲁迅先生对违背人伦，毒害社会的“对封建礼教的抨击;《五猖会》则以童年看会经历;含蓄的表达了他对封建教育与思想的不满，《无常》中;活泼可爱的无常鬼充分表现了鲁迅先生对广大人民的喜爱。
朝花夕拾阅读心得(篇6)
夕阳灌醉天空，天空红着脸，如同秋天灼灼的枫叶。想要用手触碰红得发热的天空，可是无论手伸多长，天空仍离我有千里之外。以为伸手可触的天空让我的思绪在脉络中慢慢延伸……
手捧绿茶，品味茶香;细品好书，感受文学。手上的《朝花夕拾》让我难以自拔，使我深深陷入了文学的沼泽。满屋散发的文学气息比绿茶的茶香更浓郁，以至于人都在此中陶醉不已。书中每个短暂的故事都使我有万千感慨，其中最惹人深思的还是《藤野先生》。
《藤野先生》主要记叙了鲁迅在仙台的日子。最引我深思的是鲁迅在回忆学习霉菌学时看电影的回忆：“第二年添教霉菌学，细菌的形状是全用电影来显示的，一段落已完而还没有到下课的时候，便影几片时事的片子，自然都是日本战胜俄国的情形。但偏有中国人夹在里边：给俄国人做侦探，被日本军捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人;在讲堂里的还有一个我。”
这段文字令我十分感慨，不禁想起一句话：“为中华之崛起而读书。”鲁迅则是在日本留学的过程中了解到祖国的情况，弃医写作，他说，要回祖国。他是中国人。是的，我们每个人都是中国人，我们不允许我们的国人或祖国受到侮辱。“少年强则国强，少年富则国富。”一个国家的强大需要人才，一个国家的繁荣需要人才。如果我们不努力读书，我们的国家还怎么强大?还怎么繁荣?所以，我们要守护我们的祖国就要努力读书，将来成为国家的栋梁。
1937年12月13日，这一天。日本军队在南京进行大屠杀，30多万人在以后的数天就丧失了。30多万条生命啊!就这样没有了。日本军人在那时侵略我国，并且在南京进行“杀人游戏”，以杀中国人们为游戏。我们国民的生命给人如此玩弄，作为中国人，我倍感痛心。而且，他们还将中国人推入坑内进行活埋，多少中国人到其中撕心裂肺地喊叫，希望他们能够放自己一条生路。可是谁能帮他们呢?最令我痛心的还是一张照片所描述的场面，一位日本军人把一个中国婴儿扔高，然后伸出军刀刺死的场景。
以前，我们国家受人欺辱。可现在我们要以行动表明我们的国家并不弱小。
所以，从现在开始，我们要努力读书，为“中华之崛起而读书”，我们要守护中国!
《朝花夕拾》是鲁迅唯一的一本散文集，该作品抒发了对往昔亲友和师长的怀念之情，同时也对旧势力、旧文化进行了嘲讽和抨击。下面是小编为大家整理的关于《朝花夕拾》的阅读启发800字，希望能帮助到大家!
朝花夕拾阅读心得(篇7)
在鲁迅先生的文字中，我们可以感受到他对自然的热爱和向往自由的渴望。他渴望能够自由自在地玩耍，与大自然亲密接触。他不喜欢被父母和家奴束缚，希望能够摆脱这种束缚，但这种热情和渴望恰恰是儿童所特有的。
我读的名著是《朝花夕拾》，作者鲁迅，我不觉得这像是一本名著，反倒像一个朋友与你闲聊家常。这本书主要是记述了鲁迅从幼年时期到青年时期的道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动的描绘了清末明初的生活风俗画面。
鲁迅初到东京时，他心中充满了对留学生们的不屑和鄙视。在上野公园的樱花树下，他看到了那些留学生们专注于跳舞的身影，听到了他们喧闹的声音。这一切都让他感到非常厌恶。
于是，他决定离开东京去往仙台，在那里他遇到了藤野先生。藤野先生虽然穿着朴素，但他对科学有着严格的要求和追求真理的态度。他认真地检查每个学生的作业，用红笔圈出错误之处，给予指正。他也非常公正，没有民族偏见，拥有高尚的人格。
藤野先生的品质深深地打动了鲁迅，他开始重新审视自己之前的想法和态度。从那一刻起，藤野先生成为了鲁迅最喜欢的人物之一。
印象最深的情节是《从百草园到三味书屋》和《阿长与山海经》，细读了《从百草园到三味书屋》享受这不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。三味书屋后面还有一个园，虽然小，但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花，在地上或桂花树上寻蝉蜕。的工作是抓了苍蝇喂蚂蚁，静悄悄的。描述了儿时在家中百草园玩耍的无限乐趣。而《阿长与山海经》说的是儿时与长妈妈相处的情景，比如她睡相不好，“满肚子是麻烦的礼节”，给我讲“长毛的故事”，谋害了我的“隐鼠”，给我买来了《山海经》等。刻画了一位可敬可爱的封建女性的形象，她有着中国劳动妇女的传统美德，她不仅质朴，而且善良，关爱别人。作者由原来的讨厌她，变成敬她爱她。
