单纯的喜悦读后感实用六篇。
我们不用去强求别人的想法跟我们一样，人是复杂的动物，是有感情和有思想的动物。无论在生活还是社会里，要用到心得体会的情况还是蛮多的，心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。知道怎么写具体的心得体会内容吗？小编特地花时间为你收集并编辑了单纯的喜悦读后感实用六篇，请阅读，或许对你有所帮助！
单纯的喜悦读后感(篇1)
丰子恺是桐乡人，桐乡是蓝印花布的出产地之一，丰家就开有一家染坊，他出生就是少东家，家里期待已久的小少爷，丰子恺在父母姐妹的呵护下度过了幸福的童年少年时代。这些过往，在他的一本新出的散文集活着本来单纯里有细致的描绘。
他写自己的妈妈总是坐在一张危险的高脚凳上，应酬各路人士包括给他张罗吃食；长大后他才知道姆妈并不是情愿坐那么坐着，只是她要同时顾着家里和染坊不得不坐在那里，并且坐了一辈子。他写他的父亲中了进士后丁忧在家，然后民国后郁郁在家隐了一辈子，留在他记忆里的父亲最爱吃蟹，中秋佳节会带着他们姐弟在院中赏月吃蟹。他写妈妈婶子姐姐为客人们做回礼的糕点，年幼的他如何被长辈们给的糕点哄得高高兴兴；染布之乡都会养蚕，他回忆祖母每年即使亏本都要养蚕，只为心中的寄托，而他最爱行走在蚕茧之间，年年为此挨打年年乐此不疲……这些关于家乡关于家人的回忆，细腻温暖，处处透着单纯美好的气息。
这本由江苏凤凰文艺出版社出版的 活着本来美好 最让我欢喜的就是他的题目，活着本来单纯。对丰子恺有一些了解的人，都会体悟到这句话用来形容丰子恺先生和他的艺术人生是多么的贴切。他的人，如他的画，他的文一样，充满童稚之心，又有许多妙趣。所幸，这本散文集让大家一次就看了他的文和画。真是再妙不过了。
丰子恺的画在他的时代――即使是如今――也是独树一帜的，最初他是学习一位日本漫画家的漫画手法，他觉得古朴趣致，随引入中国自己的国画技法，创作出很多当时令人耳目一新的画作。当然，他的画风再独特，也没有再当时开一派别，可能与他常用这技法画生活小品或者偏时事的漫画，当时这些也是报章上的插画，读者们喜欢，但似乎也没人拿它当作大雅之堂上的东西。可是，读者们还是喜欢的，丰子恺后来特地创作了护生画集系列，传为一时佳话，可惜，这本散文集力没有怎么收入，感兴趣的读者可以自行搜索一窥庐山面目。
丰子恺的文字，也是如他的画一般，朴实趣致，简单中别有韵味。这本散文集里分5个部分收录了他在上世纪二十年代到六十年代的文章，以青壮年时期的文章为主，因此我们可以看见一个思维活跃，对生活兴致勃勃的丰子恺跃然纸上。
说个旁证：我们小时候学作文时，严格的语文老师要求我们人人买一套丰子恺文集，并且要求每日学习一篇文章，写作文也要学习丰子恺的行文技巧……当时把丰子恺的散文当成闲书读，倒是很轻松的，他写女儿阿宝出生后由爷爷取名的过程，写儿子瞻瞻拿蒲扇当脚踏车的天真即使及时过境迁都还深深地印刻在我的脑海里；可是要学习丰子恺的写作技巧来写作文对于当时的我们都是痛苦的经历啊！但多年以后，你却发现自己的行文却有着丰子恺散文的某种痕迹，当年语文老师严格教授了一年的知识终于在我们身上潜移默化地生根发芽。
嗦了这么久，其实就想说明丰子恺的文章很适合写作人学习如何写如何谋篇布局，如何在浅显的事物中开拓深度写出新意和深意来，第五部分学会艺术的生活最能体现这种学习。这部分的文章都是他写生活中的小事引申到对于艺术和人生的思考，如何引申，如何转折，他都在生动明白的文字中做了最好的示范。不光是了解他对艺术和人生是如何思考的，也能学习到他的写作技巧，真是一举两得，收获多多呢！
单纯的喜悦读后感(篇2)
有时，我只是想单纯地坐在旋转木马，抓住栏杆，静静地在原地里打转。上上下下的起伏，让我停留在幻想与现实之间，永恒与渺小之间，从前与未来之间。起伏中，怀着我们盼望长大的心情。
一上一下，在这小小的空间里，我回忆于从前，展望于未来。轻轻地把身体的重心靠在马头后，旋转再旋转，开始怀念这样的滋味，贪恋这种旋转。这是不是自己太贪心了，要得太多呢？
有时，我只想快乐地坐在摩天轮，坐在属于自己的小空间里，等待上升。越升越高，地面离我渐渐远了，让我感觉自己离天空不远了，放在眼前的小手似乎能只手抓住苍蓝的天空，离我越来越远的地面绘成的画让我对这个世界的了解。可是，当我又往地面靠近时，我又不知所以然，一下子惊叹于它的升降。
这些，都恍若是昨天。记忆犹新，但回不了的过往，一触即散的昨日。
洒脱的脚步在红砖小路上印出新的痕迹。我傻里傻气地拿着一根棒棒糖，另一手拿着气球，把气球线绑到中指，蹦蹦跳跳走着。在熙熙攘攘的人群里穿行。无论欢笑还是哭泣，都有自己的心情，自己的感觉。
只是对生活的咀嚼，单纯的心情，自由的做法......
我想任性地做事，单纯体验生活，享受自己。明明感觉自己长大了，就是在别人里是个长不大的小孩。也许我们都没有长大，一步步追求“东西”，追求自己得不到的“东西”。只不过每人所追求不同罢了。每个人都有无助的一面，在外表的成熟下，却有一颗童心。这是不是种天籁？
昨日傍晚，闷热异常，在喘不上气的晚上，我翻出一张购买多年但是却一直没看的动画片“魔女的宅急便”。清新的画风，娓娓道来的故事，随着故事情节的淡淡描述，空气的闷热在无法影响我的心情，快乐和舒服的感觉重新占据了我的身心。不知不觉看到了晚上23：30，我真是越发喜欢宫崎骏老师的作品了。
故事梗概到处都有，过多的叙述无益于你对于这部动画片优秀之处的体察。从片子开始时候，阵阵轻风中小姑娘躺在草丛中的美景，到每个生灵自己的善良，无不令人感动。说来好笑，白天我还看了尼采在悲剧的诞生中对于美的领域，对于同感等等词语的诠释，尼采那过度神经质的评语总是从事物的本源和感觉的最本源来自于哪里阐述。我本以为自己在尼采的指导下，看透了快乐与欢乐，但是单纯的快乐和单纯的幸福与美丽依然打动了我。
13岁的小姑娘在离家进行魔女修行的时候，我不由在想我13岁的时候在做什么？从年龄判断我那会在上初中，我初一的时候是个不断逃课因为跟老师关系不好就不想继续念书的淘气家伙，初二赶上父亲在外地出车祸母亲去照顾，我一个人在家自己管理自己过了小半年的时间。相比较这个13岁的魔女已经在独立的求生，独立的追求生活的本质。想来我这个从小虽然偶有波折的小孩，一路看来前20多年还是很顺利的。从来在自己心中留下痕迹的很多抱怨，不过都是些小毛毛雨。一想通了，心情果然更加舒畅。
最近最烦恼我的事情就是目标，我对于目标的不敏感性造就了我遇到事情并不太追求结果的秉性。工作中一些小人做的小事情，我很懒的纠缠。生活中虽然有了目标，但感觉是很长时间的事情了，还得敷衍父母不断扔来的艰巨任务。引用一段尼采对于幸福的光芒的讨论：
画家无法画出现实中天空的那种深邃光亮的色调，不得不把他画景物所使用的色调降得比自然的色调低一些；通过这样的技巧，他重又达到光泽的逼真以及与自然色调相应的那些色调的和谐。同样，无法表现幸福之光泽的诗人和哲学家，也必须懂得补救；他们应当把万物的色彩表现得比实际的色彩暗淡一些，使他们所掌握的光源近乎太阳，酷似美满幸福的光芒。
希望每个人都能获得单纯的快乐，单纯的幸福。仅此预祝众人，更希望自己有一天能获得希望获得的幸福生活。海边的小屋，清净的空气，一杯茶，一张椅，一本书，两个人。
“愚蠢！你以为你这样，人类就会放过你吗”
曾经，因为成功尝到了甜美。
所以我决定，要永远的快乐。
如今，却因失败受到了伤害，
所以我决定，今后不再犯傻。
世界是繁忙的，
人类是复杂的，
而我要的是单纯，
只希望在这个世俗当中，
能有一点我自己的空间。
后记；我们活在这个世界中，不是要去改变命运，而是要学会去适应生活......
在别人走向成熟时，我却走向单纯，我以为拥有单纯是件非常幸福的事。
单纯是一缕清风，在你烦恼时给你舒舒爽爽的惬意和温馨。
单纯是一尊晶莹剔透的冰雕，美丽的背后只有主题没有背景。
单纯是一种品质，是坚强纯洁、毫无掩饰的品质。
单纯是一种境界，是那“任你红尘滚滚，我自两袖清风”的清廉。
单纯不是年轻人的专利，从那被孙子当马骑的爷爷舒展的皱纹里可以看出：单纯是一种乐观的象征，是豁达的标志。
如果说成熟是晚照的夕阳，那么单纯就是黎明四射的阳光。从某种意义上讲，单纯是成熟后的返朴归真，这我们可以从奶奶抱着孙女讲故事的对话听出。
拥有单纯，你就拥有了人缘，拥有了幸福。因为单纯让人一眼见底，一叶知秋，毫无做作，毫无虚伪。别人看到你的单纯，就会丢弃防护，对你敞开他的胸怀，让心与心之间没有隔膜。
所以，我庆幸自己的单纯。缘于单纯，我每天面对的都是由衷的微笑；缘于单纯，我才将自己的一切毫无保留地给予了需要帮助的人；缘于单纯，我才拥有成群成群的知己；缘于单纯，在我有难时，才有无数双温暖的手托起了我......
我庆幸自己的单纯。因为单纯，我觉得活着是一件非常快乐的事；因为单纯，我对别人总给予无限的热情，即使遭受冷落，也依旧心怀热情；因为单纯，我爱父母，我不怨家庭的贫困......
我幸福，我快乐，因为我拥有单纯。
杨柳又青，桃花又红。春风温柔的拂过那泗水的河畔，宛如那柔情的少女。春天那么的单纯，那么的善良。那段日子不也是如此。而时光总是折磨人的，转眼间，那年幼稚的我们都已经长大了。
目视远方，是那一片的曙光，让我不由的想起了小学那六年单纯的日子，嘴角不禁泛起了一抹笑容。一个蘑菇头的女孩拍了我：“喂喂，你想什么呢？”我鄙视了她一眼：“我啊，在想小学呢。”“我和你一起吧。”“……”
我们，一起六年，一起欢笑，一起玩耍。很多次运动会，我们是第一。那是我们一起努力的成果。运动员们在操场上挥洒着汗水，拉拉队们在草坪上奋进着呐喊。当有个人冲过红线，我们都会为他们欢呼雀跃。每个人的脸上都是稚嫩的笑容。很多次的考试，我们在考场上奋笔疾书，老师在考试前担心不已，肯定会换来成功的结果。而今，一个个懵懂无知的少男少女已经长成了一个个青葱蓬勃的男生女生。
在六年级的时候，我们一个个在感叹什么时候毕业啊。曾几何时，我们在宿舍大谈梦想；曾几何时，我们在教室放肆大笑；曾几何时，我们感叹时光飞逝。是我们活的没心没肺，还是六年只是转眼？那年，她在放声大笑；那年，他在肆意文采。这就是我们，活的自由自在，没心没肺。那年的少男，文采斐然；那年的少女，奋力赶上。时间在之间流逝，我们在幻想未来，我们在实现未来，我们在超越未来。我们的未来或许很遥远，可是没人否定我们的未来，我们在努力，我们在奋斗。我们只是知道未来很遥远，过去不实际。我们单纯到只知道努力努力再努力就可以成功，傻乎乎的笑就可以赢得认可，做一天和尚就敲一天钟。这是我们美好单纯的童年，也是我们单纯的记忆。我们的童年很美好。
只是离别雨潇潇，这只是大家的第一个起点。愿大家记住单纯的日子，为未来而奋斗着。愿大家铭记过去，奋斗未来。
浅笑，看你留下的繁华，却不知荼蘼花早就盛放，那淡淡的幽香，勾起的，是哪段残破的回忆。
曾经，单纯的我们哪里学会的勾心斗角？累了，倦了，放开了，消失了不再愿意乐此不彼回复你的说说；不再愿意耐心听你嗦的的话了；喜欢用计谋去获得自己想要的；渐渐地我们距离远了’终于，我们戴上了虚伪面具。
未来，虚无缥缈，青春，单薄经不起考验，以前一辈子的誓言，你说给我的未来呢？
我在这世上再也找不回曾经的`笑语欢歌。对不起，我们把生活，想得太单纯，Sorry，这世界，我迷失了自己，丢失了友谊。绝境里，那伤痕累累的友谊，真的可靠？我迷惑了？当我伤心的时候，漾，欢，熠，答应我，陪我一起好么？
终于有一天，我们就这样了，各奔东西，见面后，无话可说了，我们说好的一起做一辈子的姐妹，说好的一起和心爱的那个男孩一起结婚。你们可知晓――“执子之手，与子偕老”是写朋友之间千年不变的友谊的？
漾，你说我们不不懂你，可你又怎么会了解我们？你说我们一定会在一起，可现在呢？
欢，你这个小公主，我们都很宠你，你说的我们永远在一起，可现在呢？
熠，你以前不是这样的，怎么，变了吧。
我，怎么可以一瞬间毁掉六年的友谊，心狠的撕掉伪装的微笑？
我们，怎么会这样，曾经的我们没了，没了，为什么？我们都累，伪装的很累吧？那是我们说一起，这次，我们聊：“千年以后，还是陌路人。”我们吵架，发小脾气，勾心斗角，比分数，比外貌，比爱情，比亲情……我们才13岁啊！那个盛夏以前，我们还嘻嘻哈哈，笑着闹着，没一点小心思，单纯的我们；那个盛夏以后，我们虚假的扯个微笑给对方，然后假心假意的聊天，我们好复杂。怎么，我们都变了！
漾啊，你知道我们为什么会变成这个样子吗？因为你很高傲，不染世俗尘埃，可是你知道吗――小学，这样高傲很好，到了初中，我们都得丢下高傲，这种高傲会害了自己。你说你要生活，不要生存，可你知不知道，生活，必先学会生存！
漾啊，可不可以停止高傲，懂吗？这就是生活。其实，很想对你说：“你若安好便是晴天。”
某天晚上，苏苏靠在床上听歌，手机突然传来一条短信，一个陌生的号码，
苏苏没有理会，她一般对于不认识的号码都不会接，不一会，没过几分钟，又来一条短信短信上：“你已经睡了么？”
苏苏还是没理睬，那人急了不停地发短信，不停的打电话，苏苏烦了，回了一条
短信上：“我今天在路上看见你，我觉得你很特别，所以今天我花了一天的时间，终于打听到你的号码，你不要误会，我没有别的意思，就是想和你交个朋友，可以吗？”
苏苏没回，她觉得这人莫名其妙，没必要理，她关机了。第二天早上，苏苏起床开了机，竟然发现男孩昨天晚上基本上每隔二十分钟就打个电话，最后一个是在女孩起床前的十分钟打的，女孩突然有点自责，这时候手机又震了起来。短信上：“你醒了吗，有没有吃早饭啊，要不要我给你送过来啊，不要饿了自己哦”
看完，女孩心里有种说不出喜悦，也许是被人关心觉得开心吧！女孩回了一条
这一天，男孩又给女孩发了好多短信短信上：“午饭要多吃点的哦，不要在乎会不会发胖啊，你怎么样都很漂亮，身体最重要啊。”“下午起风了，出门记得带一件外套啊。”“下课了吧，我今天被老师批了，心情不爽啊，不过想想你就开心多了。”
苏苏今天一天都很开心，虽然和他不认识，不过对他的印象好了很多，晚上苏苏去上晚自修，那人打来一个电话，他说：“你不是说你不认识我嘛！等下你下课，我来你们教室门口找你，记得要等我哦！”苏苏同意了，下课铃一响，苏苏一出教室就看见一个穿着白色衬衫的男孩靠在墙上，他不是小说书中那种迷死人的帅哥，如果说小说书中的男生是十分的帅气，那他应该是占了六分。他冲女孩灿烂的笑着，女孩也冲他笑了一下就转身离开了，因为有太多同学在，女孩怕流言蜚语！晚上男孩又发来很多短信，女还这次和他聊到很晚。
一连好几天都是这样，女孩手机里都是他的短信，所有的来电也都是他的，那天男孩终于说
苏苏还是犹豫，因为她和那人毕竟相处太少，对他是什么感觉都没有都不确定，男孩又是不停发来短信短信上：“虽然我们相处不多，但是我是真的很喜欢你，我是认真的，你以后会明白的，答应我，好么？”
苏苏犹豫了很久，终于还是答应了。
短信上：“我也还没啊，我饿了一个上午了，咱们一起吃吧，我在食堂门口i等你啊”
苏苏愣了，在她的心里觉得，如果人和人之间谈起钱，那么感情就会变质，如果一个男生和一个女生谈起钱，那么他们间的感情也只能用金钱来衡量！
第三天，男孩又给苏苏传来短信，
短信上：“宝贝，我手机要停机了，可我现在身边也没钱，能不能先帮我冲个话费，明天就还你。”
苏苏再一次愣了，她不知道那男生说的是不是真的，但是他选择相信他，于是她回了条
第四天，男孩没有给苏苏打一个电话，没有给女孩发一条短信。
第五天，整整一个上午男孩依然没给苏苏打一个电话，发一条短信，苏苏急了给男孩打了一个电话，问他：“你昨天一天都干嘛去了？”“有点事。”“为什么晚上不给我打个电话呢，我很担心。”“很晚才回家，回家就睡了。”就这样，很简短的就挂了。那天晚上，女孩拿同宿舍的同学手机玩，突然一条信息传来，号码居然是男孩的，苏苏就偷偷的看了
短信上：“你好啊，昨天和几个哥们出去玩，碰见你们，我觉得你是其中最特别的一个，能和我交个朋友吗？”
短信上：“以后就会认识啦，从我见你的第一眼我就喜欢上你了。”
我想像曾经那样，几个人围在一起总有说不完的话，不耍心计，不挖苦，不讽刺，真诚的对待每一个人。讨厌有些人一句话死一个人，讨厌有些人总是话中带刺，甚至挖苦嘲笑
曾经我以为的踏踏实实，
曾经我以为的长长久久，
你们给过我最美好的回忆，最深刻的回忆，最难忘的回忆，当然也少不了最难过的回忆
一路走来，初心不变的有几个？
玻璃碎了，即使把它粘好，那道裂痕仍然在，我终于相信了这句话，有的人，也验证了这句话
但我庆幸，即使过着这样尔虞我诈的生活，仍然有我似命珍惜的朋友，依然有志同道合的朋友一起风雨兼程，真的谢谢你们！
想要回到小时候，简简单单，平平淡淡的日子…
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单纯的喜悦读后感(篇3)
丰子恺先生的文章读来雅致极高，虽然他的散文都是生活中平淡家常的琐碎事物，但在丰子恺先生笔下这种简单平淡的生活似乎成了一种风格，一种令人向往的淳朴雅趣的简单平淡生活。他的文章里有一种境界――“闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。”小学课本里最早读到的，是丰子恺先生的《白鹅》――他的散文里面带着纯与真，读来时又倍感亲切，文章里又带着一点人生哲思，韵味无穷。
他的水墨画简单的几笔就能勾勒出一个意境，朱光潜曾评价他的画：“他的画极为家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。”这也是到现在，大众读者们都颇为喜欢丰子恺先生的文章和字画的原因，在这里仿佛我们回归到人生最初的纯与真，在这里从寻常事物中发现最有趣味的人生哲学。
这本书整理了丰子恺先生以往的经典短篇散文和他的小画，集合成书。我很喜欢他文字里的简单淳朴，仿佛在和你讲他过去的故事，平易有趣又富有哲味。合上书却倒过来一想，生活本就简单平淡，在丰子恺先生的笔下最妙趣横生，我却成天嚷嚷着无聊想要过有趣的日子，其实生活中的“有趣”并不是只在丰子恺先生的笔下，而是同他一样有豁达开朗的心。带着这样的一颗单纯的童心去生活，发现生活中有趣的琐碎小事，发现人生中的哲理。丰子恺先生有一句话，大家都熟知的一句生活哲言：“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。
你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。”若能拥有这样的胸怀去过柴米油盐酱醋茶的生活，你的生活中又何处不开花，何处不充满诗意呢，活着这回事，本来就是单纯。
“我们虽然由儿童变成大人，然而我们这心灵是始终一贯的心灵，即依然是儿时的心灵，只不过经过许久的压抑，所有的怒放的、炙热的感情的萌芽，屡屡被磨折，不敢再发生罢了。这种感情的根，依旧深深地伏在做大人好的我们的心灵中。这就是‘人生的苦闷’根源。”倘若我们怀着一颗赤子之心去成长，也会像丰子恺先生那样豁然开朗吧！书中还收录了丰子恺的美学讨论，你都可以发现丰子恺先生那怡然自得、宠辱不惊的心性。这在他的中国水墨画里，也是一个很好的体现。他的中国画无人不爱，在微博上都一直经久不衰。简单的毛笔线条，水墨的色彩深浅层次，便勾画出无穷的意境，简单的画里却蕴含着大大的世界，蕴含着人生的哲理。又带着一种淡淡的愁，让人静心下来想起过去的田园生活。
“这个世界不是有钱人的世界，也不是无钱人的世界，它是有心人的世界。”有心何处都是境界。再小的琐事里都能发现生活的哲理。《生机》中水仙花遭遇了旱灾，水灾和冻灾，却联想到人生，只要生机不灭，不管遭遇什么样的挫折和困难，你都会有见到阳光的那一天，国家民族亦是如此。透过一株水仙花的成长便能有如此广阔的眼界，又何尝不是心境呢？《吃瓜子》都能有这么多的趣闻，又何尝不是生活的闲情雅致呢！《从孩子得到的启示》里与小孩子的问答都能窥见人生的哲理，撤去世间的因果关系的网才能看清事物的本身的实质。丰子恺大师可以说是有心生活之人，才会有这么多细致的发现和感悟，自然也就是人生的最高境界――闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
这本丰子恺的经典名篇集更适合珍藏，这些散文里的哲理适合在你这个时候拿出来看一看，就会豁然开朗，或许这就是丰子恺先生散文的魅力之处，他用一颗单纯的童心把生活过得如此透彻，简单生活，平淡是真，活着本来就是一件单纯的事。
单纯的喜悦读后感(篇4)
很多人想要快乐，却为找不到快乐而犯愁。有很多人这样想：别人都那么开心，我不开心，真的很烦！
其实，幸福很简单。就在你身边。你需要找到它，感受它。本文中小女孩的幸福很简单，虽然在大人眼里，小女孩很天真很天真。那又怎样呢，她至少不用像一些想寻找快乐，却又找不到快乐的大人好吧！
你天天这儿担心，那儿担心好。她的快乐很多，充满童趣。下面我们就来分享一下吧！
让大家更进一步来了解快乐在**吧！
有一个可爱的小女孩每天从家走到学校。
一天早晨，天气不太好，云层逐渐变厚。下午，风刮得更快，很快就有闪电、雷声和大雨。
小女孩的妈妈很担心。她担心她可爱的女儿会被雷电吓坏，甚至被雷电击中。雨下的越来越大，闪电像一把锋利的剑刺破天空，小女孩儿的妈妈赶紧开着自己的车，沿着上学的路线去找她可爱的女儿，她看到自己的可爱女儿打着可爱的**雨伞一个人慢慢的走在冷冷清清大街上。因为下大雨，大街上没有一个人。
小女孩儿一个人孤零零的走在大街上。
但让小女孩的妈妈吃惊的是，每次有闪电，小女孩都停下来，抬起头位小。小女孩的妈妈看了好久，忍不住叫她可爱的女儿。
母亲问女儿：“亲爱的，我吓死了。我以为你会被闪电吓到！对了！刚才你在做什么啊！为什么每一次闪电你都要停下脚步、抬起头往上看并露出微笑呢！告诉妈妈好不好？
可爱的小女孩回答说：“妈妈，我不害怕。我太高兴了！
妈妈问她女儿说：为什么啊？
可爱的小女孩回答说：“你没告诉我上帝创造了很多人，所以很伟大吗？”？
妈妈回答女儿说：对啊！那又有什么关系呢？
可爱的小女孩回答说：“被上帝拍下来不是很荣幸吗？”？
妈妈回答女儿说：对啊！
小女孩笑了笑又说：既然很荣幸，我为什么会被吓倒到呢？刚才“上帝就是给我照相，所以我要笑啊！”
在文中小女孩儿的眼里，令人胆战心惊的闪电是：“上帝给我照相”。所以，当这个可爱的小女孩面对闪电时，她非常高兴。
她的快乐单纯的令人羡慕。你也能这样感受生活吗？因为这样，你就会觉得生活很奇妙啦！！
你以为快乐在天涯海角，你就是找不到它。相反，你错了。其实，幸福总是在你身边，只要你用心去感受。就会得到你想要的快乐。
哈哈记住：幸福就在你身边。不要盲目地寻找。用心去感受。
单纯的喜悦读后感(篇5)
前段时间，我在微信朋友圈里看到了一篇介绍丰子恺的文章。看完后，自己深深地被他的散文和画产生了浓厚的兴趣。于是，我在网上购买了一本丰子恺的散文漫画精品集《活着本来单纯》，刚好利用寒假的空暇时间细细拜读。
在拜读之前，我上网了解了一下丰子恺的相关资料，他是中国近代著名的画家、散文家，师从弘一法师，学贯中西。他的散文兼有平易简朴之风、宽仁隽永之意和童真天然之趣，是现代文学中备受推崇的佳品，多次被选入中小学教材。他的漫画幽默风趣，流传广泛，深受人们的喜爱并争相收藏。日本汉学家吉川幸次郎说：“丰子恺是最中国的中国人。”
这本书总共分成了六部分。第一部分的主题是“豁然开朗”，第二部分的主题是“无宠不惊过一生”，第三部分的主题是“天地间最健全的心眼”，第四部分的主题是“你若爱，生活哪里都是爱”，第五部分的主题是“学会艺术的生活”。他的散文集穿插着一系列亲笔画，大部分画作取景于最朴素的大自然与单纯的孩童，每副画都把人物与大自然安排得非常巧妙，人与自然融为一体，丝毫没有违和感。作者通过对身边事和往事的回忆，以及对生活的感悟，最终告诉我们一个道理：单纯是内心的修炼，心地质朴，纯粹专注，做好自己；单纯是高级的智慧，化繁为简，看淡得失。以一种超越的豁达游戏人间，无宠不惊过一生。
在这本书里，使我印象最深的，是丰子恺在《从孩子得到的启示》这篇文章里讲的一则故事：晚上喝了三杯老酒，不想看书，也不想睡觉，捉一个四岁的孩子华瞻来骑在膝上，同他寻开心。我随口问：
“你最喜欢甚么事？”
我倒有点奇怪：“逃难”两字的意义，在他不会懂得，为甚么偏偏选择它？倘然懂得，更不应该喜欢了。我就设法探问他：
“你晓得逃难就是甚么？”
“就是爸爸、妈妈、宝姊姊、软软……娘姨，大家坐汽车，去看大轮船。”
啊！原来他的“逃难”的观念是这样的！他所见的“逃难”，是“逃难”的这一面！这真是最可喜欢的事！
文章的最后，丰子恺说他受了这孩子的启示：孩子能撤去世间事物的因果关系的网，看见事物的本身的真相。我在世智尘劳的现实生活中，也应该懂得这撤网的方法，暂时看看事物本身的真相。唉，我要向孩子学习！
读到这里，不由得想起人们常说的一句话：小孩子的快乐很简单，而大人简单了就会很快乐。大人们常常会误认为小孩子缺乏生活常识或经验，因此小孩子的话常会引人发笑，然而他们发自内心的话，看似简单，却常常蕴藏着人生最美好的哲理。大道至简，莫过于此。天地间最健全的心眼，只是孩子们的所有物，世间事物的真相，只有孩子们能最明确、最完全地见到。当我们感慨当今的.教育变得如何复杂、如何糟糕时，不如静下先来倾听一下孩子们内心深处最纯真的需求与期望。
单纯的喜悦读后感(篇6)
很多人想要快乐，却为找不到快乐而犯愁。有很多人都这样想：别人都那么快乐，就我不快乐，真烦啊！其实，快乐很简单，就在你身边，要你去发现，去感受。文中的小女孩儿的快乐很单纯，虽然在大人看来，这个小女孩儿很幼稚，很天真。那又怎样呢，她至少不用像一些想寻找快乐，却又找不到快乐的大人好吧！你天天这儿担心，那儿担心好。她的快乐很多，充满童趣。下面我们就来分享一下吧！让大家更进一步来了解快乐在哪里吧！
有一位可爱的小女孩儿每天都从家里走路去上学。
一天早上，天气不太好，云层渐渐变厚，到了下午时，风吹得更急，不久开始有闪电、打雷、下大雨。
小女孩的妈妈很担心，，她担心自己可爱的女儿会被打雷和闪电吓到，甚至被雷电打到。（也不是没可能啊！有很多事件，都是下雨天被雷电打到，残废了。）雨下的越来越大，闪电像一把锋利的剑刺破天空，小女孩儿的妈妈赶紧开着自己的车，沿着上学的路线去找她可爱的女儿，她看到自己的可爱女儿打着可爱的卡通雨伞一个人慢慢的走在冷冷清清大街上。因为下大雨，大街上没有一个人。小女孩儿一个人孤零零的走在大街上。
但让这位小女孩儿妈妈感到奇怪的是：每次闪电时，小女孩儿都停下脚步、抬起头往上看并露出微笑。看了许久，小女孩儿的妈妈终于忍不住叫住她的可爱的女儿。
这位妈妈问她女儿说：宝贝儿，吓死妈妈了，还以为你会被雷电吓到呢！对了！刚才你在做什么啊！为什么每一次闪电你都要停下脚步、抬起头往上看并露出微笑呢！告诉妈妈好不好？
这位可爱的小女孩儿回答说：妈妈，我没被吓到，我高兴还来不及呢！
妈妈问她女儿说：为什么啊？
这位可爱的小女孩儿回答说：你不是告诉我，上帝创造了许多人，所以很伟大吗？
妈妈回答女儿说：对啊！那又有什么关系呢？
这位可爱的小女孩儿回答说：那如果被上帝照了张相，是不是很荣幸啊？
妈妈回答女儿说：对啊！
小女孩笑了笑又说：既然很荣幸，我为什么会被吓倒到呢？刚才“上帝就是给我照相，所以我要笑啊！”
在文中小女孩儿的眼里，令人胆战心惊的闪电是：“上帝给我照相”。所以，在这位可爱的小女孩儿面对是闪电时，她非常开心。她的快乐单纯的令人羡慕。你也能这样感受生活吗？因为这样，你就会觉得生活很奇妙啦！！
你以为快乐在天涯海角，你就是找不到它。恰恰相反，你错了，其实，快乐随时随地都在你身边，只要你去用心去感受。就会得到你想要的快乐。呵呵记住：快乐就在你身边，不要盲目的去寻找快乐，要用心去好好感受一下。
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母亲的纯净水读后感通用
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每一个人读不同的书都会有不同的看法，阅读了作品后，我心中汹涌澎湃，感慨万千。我们也可以让这些感悟汇集成一篇读后感。写作品的读后感应该从哪里出发？下面是小编为大家整理的“母亲的纯净水读后感”，欢迎你阅读和收藏，并分享给身边的朋友！
母亲的纯净水读后感 篇1
读了《母亲的纯净水》这篇文章后，我懂得了很多。
《母亲的纯净水》写了母亲给女儿准备纯净水，当女儿发现所谓的纯净水原来是凉白开而责备母亲时，母亲对她进行了教育，使她明白了自己想法的错误。并懂得穷并不可怕。
母亲说：我们是穷。但是穷有什么错?富也罢，穷也罢，都是日子的一种过法。穷人不见得可怜，富人也不一定高贵。再穷，也得看得起自己。要是看不起自己，心就穷了，那可就真穷了。从这句话中，我明白了，穷没什么，它绝不是一种耻辱。
读了这篇文章后，我回家为父母倒了一杯水，因为我知道了父母的不容易，自己又是家里唯一一个纯消费者，没法挣钱，总可以为父母做些力所能及的事吧。父母看见了，竟非常高兴!我怔了一下，没想到自己只是倒了一杯水，他们居然这么高兴!从那以后，我每天回家为父母做一件小事，邻居都夸我长大了!
这篇文章让我明白了穷并不可怕，思想.精神上的粗俗才是真正可怕的!同时，我也知道了母爱的伟大。
母爱如一杯浓浓的香茶饥渴时给我们带来芳香;
母爱如一轮火红的太阳寒冷时给我们带来温暖;
母爱如一盏明亮的路灯迷失时给我们指明方向。
母亲，我爱您!
母亲的纯净水读后感 篇2
世界就像一幅色彩斑斓的画卷，有时鲜艳无比，有时暗淡失色，就如有人贫穷，有人富有。我们不能为贫穷而自卑痛苦停滞不前，也不能为富有而沾沾自喜骄傲自满。要记住：穷和富只是一种生活状态而已。穷真的没什么。越穷越要对生活充满信心和希望，积极地去努力，不懈的去努力奋斗。只要通过奋斗，就一定会拥有一个精彩而美丽的人生!每次当我拿起一瓶凉白开水，开始淋漓尽致畅饮时，我就会想起《母亲的纯净水》这篇感情丰富，词句优美的记事散文。一瓶凉白开，诠释的是无声的母爱，亲情无价，母爱永恒，足以让我们为之动容，思绪起伏感慨万千……
《母亲的纯净水》讲的是一个叫李兰的女孩，她每次在体育课下课时，都喝一瓶母亲给她的纯净水。由于家境贫寒，母亲为了节省开支，更为了维护女儿的自尊心，所以每天都会悄悄地给女儿准备一瓶装满凉白开的"纯净水"。有一天，她的同桌没带水，向她借水喝，同桌喝完后，发现她的水不是纯净水而是凉白开，虚荣心使她受了极度的委屈，她便回家质问她母亲，她很恼火，但是母亲的一番话使她茅塞顿开。后来，她大学毕业了，拿着不菲的薪水，有能力喝各种名样名贵的饮料，但她却认为，没有任何一种饮料比得上母亲的”纯净水”。那里边有深深的母爱和理解包容，还有疼爱怜惜和鼓励鞭策。我们现在很多独生子女，在家里就是"小太阳""小皇帝""小少爷"，受家长的溺爱，想要什么就有什么，想买什么就买什么，家长都不反对，正因为家长的这种溺爱，使得孩子们变得衣来张手，饭来张口，什么都依赖着家长。可一些穷人家的小孩，没有这种经济能力，他们就觉得自己在同学面前丢了面子，回去以后就对着家长撒气，文中的主人公“她”就是这样的，但是她的母亲教给她净化心灵的教育，就像水那样纯洁，不断的冲刷“她”心灵上的尘埃和污点，催“她”深思，催“她”奋发向前，使“她”不再觉得自己没面子。
读完全文，我的心情久久不能平静，因为那位母亲教育女儿的话一直在我脑中回荡，也荡涤着我心灵上的尘埃。"再穷，也要看得起自己。”这句话说得多好啊!穷并不是一种屈辱，因穷而自卑才是一种真正的耻辱。"穷则思变，"把在贫困的环境中受的苦全部转化为一种进步的力量，取得自己付出后应得到的果实，你就可以为自己而骄傲。穷也并不坏，它就是一张白纸，等待着自己去画出宏伟大的蓝图。要是自己都觉得自己要不行了，就如一座山压在了自己的背上，把自信，自尊都压垮了，一个人就会变得十分自卑，永远也翻不了身。“如果把它看做是一件温暖的新衣，用它变幻出绚丽多姿的未来。”如果穷会让你自卑，就会遮挡你许多优点的光芒，如果把它当做一件温暖的新衣，就会有一个温暖的未来。
我爱那位母亲的“纯净水”，因为这瓶纯净水涤荡着我思想的尘垢，时时提醒着我要谦虚，用自己的力量去开拓新的天地!"慈母手中线，游子身上衣。”这首是是唐代孟郊写给自己母亲，表达了诗人对母亲真挚、难割难舍的母子情。穷不是一种光荣，也不是一种耻辱。富也罢，穷也罢，这都是在过日子。穷人他不一定可怜巴巴，但富人也不一定高贵无比。再穷，只要心灵不缺乏自信，即使是放牛娃，也会成为伟大的人。反之，再富如果心中充满骄傲，或者极度自卑，就算是比尔·盖茨的儿女，也只不过是在历史中的沧海一粟。她的这短短的几句话，把人生中所有的精髓都提炼出来了，贫穷与富裕是虚的，心灵的自信以及人的所作所为才是实的!再穷，人也得看得起自己，要是看不起自己，心就穷，心要是穷了，就真穷了。”
我们生活中也有一些像李兰一样死要面子的人。比如一些人欠了别人的债，根本没有还，而在外面说：“我已经给他钱了。”这样死要面子，就怕别人瞧不起你。你越是这样，越是死要面子，人们就会越瞧不起你。那么你生活在这个世界上就没有意义了。我们要正确的面对生活，做一个心胸宽广的人。不要在乎物质条件，而有在乎心灵。更重要的是人要有信心，努力使生活变得更好，创造美好未来。
人间的亲情总是互动的，随风而行、润物无声，真爱总是隐藏在困惑与不解中，读完《母亲的纯净水》一文，我深深的感受到，母亲的爱不会是轰轰烈烈的，它是在平淡中显现出来的，母爱无声胜有声，母爱所存在的价值，其实是平常生活中点点滴滴勾勒出的一张精美的画卷，这画卷精美细致，而又无坚不摧，因为，没有人能够动摇母亲付出的伟大的爱。最好喝的纯净水，流淌着无声的母爱，滋养我们的心灵，净化我们的灵魂。生活的意义不在于拥有多么优越的物质条件，而在于养成纯洁宽广的心灵，豁达高尚的灵魂。不限于眼前，更在于未来!
母亲的纯净水读后感 篇3
今天我读了《走进书屋里去》中的一篇《母亲的纯净水》文章，让我非常感动，故事讲述了一个小女孩发现妈妈给她的水，竟然不是纯净水而是凉白开，当时她非常恼火，自己喝了这么长时间居然没喝出来这是凉白开。回到家，一进家门就问去母亲来，但母亲说：“我们家穷，是呀，穷和富还不是一样要过日子，穷又怎么啦，又没错；富又怎么啦，也不是一样，你要是认为自己穷，那可就真穷啦。穷没什么，它不是光荣也绝不是侮辱，而是一种生活方式，如果你把它看做一堆废品，那么它就会挡住你心灵的光芒，如果你把它看成一朵朵美丽的鲜花，那它也许就会给你美好的未来。
最后，她还是拿着凉白开去学校，有些同学还故意问她：“这是凉白开吗？”她很坚定的回答：“是的”
几十年过去了，如今她已找到了一份好的工作，有不菲的薪水，她可以喝上各种饮料，但她还是喜欢喝母亲的凉白开，因为她觉得有母爱味道的水是最好喝的。
读了这篇文章，我认为母爱是最伟大的，这个母亲非常勤俭持家，让我非常感动。所以我们要更珍惜母爱。
母亲的纯净水读后感 篇4
“开饭了。”妈妈在厨房大喊。我和两个表弟来到厨房，问妈妈：“今晚喝什么饮料啊。”妈妈告诉我们，今晚喝“王老吉”，我们大家都会心一笑：“哈！又有王老吉了。”
其实，这王老吉并不是真正的王老吉，而是妈妈用夏枯草、甘草、冰糖、冰块所做成的，虽然味道很浓，没超市里的好喝，但也不错。
说到王老吉，我就想到了每次跟妈妈逛超市的时候，看到别人都买了成箱成箱的王老吉，羡慕死了，吵着要妈妈买王老吉，妈妈总会对我说：“不买，回家我给你做王老吉去。”看着妈妈做出来的“王老吉”，我都不敢喝，总认为妈妈是个小气鬼，后来喝惯了，我也觉得好喝起来了。
今天，我读了《母亲的纯净水》这篇文章，觉得受益匪浅。
这篇文章讲了一个家里比较穷的孩子，每次上体育课，他总会带名牌的纯净水去喝，后来有一次同桌没带纯净水，给同学喝茶的时候，同学发现她带的是凉白开，于是，她回到家里逼问妈妈，妈妈告诉她，穷不是错，富也不是对，穷富都是日子的一种过法；穷人不可怜。那些笑话穷人的人才可怜。凭他怎么有钱，从根儿上查去，哪一家没有几代穷人？再穷，人也得看得起自己，要是看不起自己，心就穷了。心要是穷了，就真穷了。后来，她想了很多终于明白了，穷并不错，而是靠自己用它变幻出绚丽多姿的未来和梦想。
看到这儿，我的心深深地被打动了，是啊，穷不是错，富也不是对，而是靠我们自己去做。
我也曾经算过，一罐王老吉3元，一年365天，一天喝一罐王老吉，那就要用1095元，这么多钱，足够我学书法和画画了，那样离我的理想就会越来越近。再说说比尔犯谴模且谕蚋晃蹋?2岁时发明了一个登上月球的游戏软件，现在，他早有足够的钱上月球旅游了，但是，他没去登月，他还说，他要用这么多的钱去资助穷人。
再仔细想想，我们是小孩，是纯消费者，我们可以不喝纯净水而喝凉白开，可以不喝超市里的王老吉，而喝家里做的王老吉，我们可以节约一些钱，让父母少辛苦一点，这不是一种伟大吗？
附：母亲的纯净水
每逢上体育课的时候，就有很多同学带着纯净水，以备在剧烈运动之后，可以酣畅地解渴。
每到这一天吃过午饭，母亲也会给她准备一瓶纯净水让她带上。好多次接过这瓶水的时候，她总是有些不安，母亲早就下岗了，在街头卖零食以补贴家用。父亲的工资又不是太高。不过她更多的感觉却是高兴和满足，因为母亲毕竟在这件事上给了她面子，这大概是她跟得上班里那些时髦同学唯一一点时髦之处了。
一次体育课后，同桌忘了带纯净水，她很自然地把水递了过去。
“你这水怎么象是凉白开？”同桌喝了一口，说。
“怎麽会？”她的心急速的跳了起来。同学们闻声围拢过来，证实了那瓶子里装的确实是凉白开，大家的哄笑声涨红了她的脸，她当即扔掉了那瓶水。
她忽然想起，每次母亲递给她的纯净水瓶盖都是已经开启了的，她一直以为这是母亲对她的一个小小的娇宠，事先帮她打开了瓶盖的。然而这一瞬间，这些细节却让她清晰地意识到，自己喝了这麽长时间的纯净水，确是凉白开。
“你给我的纯净水，是不是凉白开？”放学一进家门，她就问母亲。
“是。”母亲看了她一眼，“有人说你什麽了吗？”她不做声，心想，母亲真虚伪，明明是为了省钱，还说是为我好。“当然，这麽做也能省钱。”母亲仿佛看透了她的心思，又说，“你知道吗？家里一个月用水将近6块钱。可是给你买纯净水，一星期两次，够我们家一个月的水费了.
母亲是对的。她知道，作为家里纯粹的消费者，她没有能力为家里挣钱，却有义务为家里省钱啊。况且，喝凉白开和喝纯净水对她的身体来说真的没什麽区别。可她还是感到一种莫名的委屈和酸楚。
“同学里有人笑话你了？”母亲又问。她红了眼圈，点点头。母亲看着她平静的说：“孩子，你要明白：贫穷不是错，贫穷更不可怜，可怜的是那些坐享福贵不思进取还去讥笑别人的人。人要活得有自尊，要是连自己都看不起自己，脑子和心贫穷了，那才是真正的可笑与可怜啊！”
那天晚上，她失眠了。母亲说的对，贫穷所代表的只是一种生活现状，这种现状是她必需认知和要通过努力去改变的。假如把贫穷看做是一件丑陋的衣衫，那麽它就真的遮住了人心灵进取的阳光；假如把贫穷看做了一块宽大的布料，那麽她就可以把它裁做成一件漂亮而又温暖的新衣。甚至，还可以把它当成魔术师手中的道具，用它变幻出绚丽的未来和梦想。
她终于明白，自己在物质上的在意是多么的小气和低俗。而母亲的言行，是在经过了世态炎凉之后依然健康，依然纯洁，依然保持了尊严和自信的财富。这才是母亲所给予她的最珍贵的纯净水呀！
后来，她去上体育课的时候，依旧坦然的带着母亲为她准备的凉白开。
再后来，大学毕业后找到了一份不错的工作。她可以随心所欲的喝各种名牌的纯净水了。可是她还是对别人说：我从来没有喝过比白开水更好喝的纯净水。这成了她生活中的习惯和依耐。母亲的凉白开，是她一生中净化心灵，最最可口的纯净水。
母亲的纯净水读后感 篇5
自从学过课文母亲的纯净水后，它使我改变了许多。
至少，我不像以前那样，因没有零花钱而在同学面前感到丢脸了。
记得有一次，在课间休息时，几位同学来到了我同桌身边，开口问道："嗨！你今天带了多少钱？""五十元钱。"同桌应声答道。接着，他们便问我："那么你带了多少钱？"她们间到。"我……我忘带钱了。"我吞吞吐吐地回答道，说完，便把脸转向一边。
其实，我的身上是有钱，但是只有区区2、3元，和别人的钱比起来，真是相差甚远。
从那以后，我便认为，一个人如果没有金钱，那么他就是贫穷的，在那时，我一直都是这样认为的。
直到我学习了这片课文后，我才真正的认识到：我原来的思想是错误的。
因为，一个人，如果他自己都认为他是穷时，那么他就可真的穷了。()因为他的思想是贫穷的。他的一生，也是贫穷的。反之，如果一个人，他在物质上是多么的匮乏和贫穷，但是，他的精神与思想上是富裕的，那么他一辈子都是一个富翁，一个精神上的富翁。
正如课文所说的`那样：穷有什么错？穷也罢，富也罢，都是一种生活的过法。穷人不见得可怜的，富人不见得高贵的。再穷也得看得起自己，要自己的话，心也就穷了，那可就真穷了。
如果把贫穷开做丑陋的衣衫，那一的一生一辈子就完了；如果将它看作是魔术师的黑布，它可以变出美好的未来。
让我们都作一个精神上的富翁吧！
母亲的纯净水读后感 篇6
一瓶普通的纯净水，2 元;名牌纯净水，3 元，不贵，真的不贵。
母亲的纯净水，给了她太大的感触，她的母亲教给她净化心灵的教育，就 像水那样纯洁，不断的冲刷她心灵上的尘埃和污点，催她深思，催 她奋发向前，使得她，不再觉得自已，一个穷人没面子。 穷，是什么?难道?没钱喝纯净水=穷?我并不这样认为。穷，到底是什么? 人穷心不穷，不算穷;反之，人不穷心穷，才算穷。谁知道，穷是什么?穷不 是丑陋的衣衫，不知值得炫耀的珠宝更不是一种耻辱，穷之时一种随可改变的 生活状态。
母亲的一段话我觉得很有道理：我们是穷。但是穷有什么错?富也罢， 穷也罢，都是日子的一种过法。穷人不见的可怜，富人也不一定高贵。再穷， 也要看得自己。要是看不起自己，心就穷了，那可就真穷了! 学会做人，学会做穷人!
母亲的纯净水读后感 篇7
学习了《母亲的纯净水》这篇文章，我明白了许多，贫与富只是口头上的意义，主要是你要自己看得起自己。
文章主人公的母亲媒介体育课都给女儿一瓶纯净水，当女儿发现母亲所谓的“纯净水”原来是凉白开而闹情绪时，母亲对他进行了思想上的教育，使她认识到了思想上的错误。并用自己的奋斗改善了生活。“再穷，也得看得起自己。要是自己看不起自己，心就穷了，那可就真穷了”。是啊，穷没什么。它不是一种光荣，也绝不是一种屈辱；它只是一种想比较而言的生活状态。是她需要认识和改变的一种现状。
说到这儿我想起了我的祖国。我们的祖国由一个贫穷落后的国家成长为一个倍受世界瞩目的大国，是因为我们把贫穷当成了进步的动力。如果把穷看做是一件丑陋的衣衫，那么它就可能遮住了心灵的光芒。如果把它看做是一块宽大的布料，那就可以把它做成一件温暖的心意—甚至，还可以把它看成魔术师手中的那种幕布，用它变幻出绚丽多姿的未来。就是这样一瓶“纯净水”，演示了母亲高尚的心灵，也让我明白：穷没什么，它不是光荣，也不是耻辱。
如果，我们做不了物质上的富翁，那就做精神上的富翁吧！
母亲的纯净水读后感 篇8
日常生活中，纯净水是个普通的常让人视而不见的事物，可是这“母亲的纯净水”却有着一番深意，文中的它已不再是一瓶普普通通的纯净水了。
从品味纯净水到揭穿了秘密，重一段刻骨铭铭的沟通到纯净水的恋恋不忘，无处不存在着母亲的关怀。纯净水，他珍珠般的无暇，它的中间，渗透着浓浓的爱意……
那段感人肺腑的谈话是富有哲理的，是对所有人人生的一种启迪：“穷人不见得可怜，富人也不一定高贵，再穷也要看得起自己，心穷了，那可就真穷了。”俗话说：人穷志不穷。上苍给予人们的生活自然又富有穷。我们不论家境如何，都不能没有了前进的动力与奋起的志气，空享受不是本事，真正意义上的“享受”应该是付出汗水后的成果，拼搏奋斗，这样才能创造新的未来，美的生活
纯净水，是一种普通的“饮料”；更是一种表现！文中多处“纯净”无疑更让人感到母亲的纯洁自净啊！
母亲的纯净水读后感 篇9
今天，我读了一篇文章《母亲的纯净水》，让我感动了。
文章是这样的：一瓶纯净水一元或两元卖的.不贵，同学们每天都会买一瓶，一位小女孩也是如此。但她的父母双双下岗，家里经济条件不好，为什么父母在这件事上这么大方？终于，有一次，同桌没带纯净水，她便把水递了过去，同桌喝了一口说：“喂，你的水是凉白开？”她全都明白了。
一回家，她就责问妈妈，妈妈却说：“外面的水太多假的，我怕你喝坏肚子。再说了，第一，穷不是错，富不是对；第二，穷人不可怜，那些笑话穷人的人才可怜；第三，再穷，人也得看得起自己，要是自己都看不起自己，那么心就更穷了。”
穷，如果你把它看作是一件丑陋的衣衫，它将遮住人们心中的光芒；如果你把它看作是一根指挥棒，那么它将变换出自己美好的梦想和未来！
母亲的纯净水读后感 篇10
这篇课文讲的是一个小女孩因为家境贫困，而用凉白开来充当纯净水，一次被揭开真相而自卑，她气冲冲地去问母亲，母亲告诉她一些道理，她渐渐明白了母亲的苦心，长大后她可以喝各种饮料，而她却只喜欢喝凉白开。
读完这篇课文后，我明白了：穷没什么，它不是一种光荣，也绝不是一种耻辱。它只是一种物质条件的关联，人穷没什么，但是心穷了，就是真的穷了！世界上总有人穷，总有人富，最重要的是我们怎样去看待这件事物。就像我们的祖国母亲一样，她以前是那么落后，受尽其他国家的侮辱，而我们的祖国母亲并没有自卑，而是不断地努力，将我们的祖国变得更加繁荣、富强。
从前有一个人，他被老虎逼到山崖，他心想：被吃还不如摔死，或许有一线生机。他纵身一跳，非常庆幸，他被树枝卡住了，两只老鼠在肯着树枝，下面有一只狮子，他心想：被老虎吃和被狮子吃是一样的，被狮子吃还不如摔死。于是他呼呼地睡着了，醒来后他却安然无恙原来老虎忍不住饥饿就跳下山崖，两只老鼠吓的跑了，老虎和狮子打起来了，最后两败俱伤。于是他慢慢爬上山崖，回到了家中。这个主人翁他看待事物是一种乐观向上，就像《母亲的纯净水》一样，只要用不同的眼光看待一样事物或事情，就会有不同的感受。
这使我明白了：做人要乐观面对一切，贫穷和富裕就是一样的；做事也一样，我们把一件好的事情想成一件坏的事情，那么这就是一件坏的事情，随着思想，慢慢地就成真了，相反，把一件坏的事情想成一件好的事情，那么这就是一件好的事情。
只要把一件事情用不同的看法去看待它，它就会变得多姿多彩
梅花读后感(实用六篇)
期待这篇"梅花读后感"能够迎合您的喜好并令您满意。基于作者所写的作品，我们有能力创作一篇优秀的作品。需要强调的是，当遇到阅读障碍时，借助读后感来帮助理解是一种不错的方法。那么，如何撰写一篇意义深远的读后感呢？以下内容仅供参考，请详细阅读！
梅花读后感 篇1
读《几生修得到梅花》有感1000字
还记得《中国诗词大会》上对陈更的初次印象：一身蓝色民国时期的装束，两条粗长的辫子笔直地垂在胸前，弯弯的柳叶眉自带诗意，漆黑如夜般的大眼透着智慧，嘴角微微翘起的笑容是那般温婉。她，伫影朱窗白纱前，低吟唐诗宋词；她，冉冉清香淡浓，素胚青花带笑意。陈更，她并非文科出身，而是北大研究机器人的女博士。一个理工科的学生竟在诗词方面有如此深的造诣，我简直对她佩服得五体投地。
先识其人，后知其书。《几生修得到梅花》这本书主要记录了陈更在读诗过程中对诗词的所思、所感、所悟。通过作者丰富合理的想象，联系诗词的意境，从而为读者还原了一个个有血有肉的古代诗人们，诸如李白、杜甫等。本书共分为上下两篇，上篇“两个时空的邂逅”主要是通过诗词写诗人。下篇“素心读诗词”，记叙了陈更对诗词独特的理解与感悟。
由作品到作者，由作者到读者，诗词只是载体，在诗词中读者与作者邂逅，才是比较美好的遇见。翻开书，我仿佛踏着梦回唐朝的那长满青苔的路，聆听着洛阳白马寺传来的浑厚钟声——唐朝以她清新庄严的朴素形象一点点浮现在我面前，如梦般虚幻飘渺，似乎远在天边却又近在咫尺。呼吸着“千树万树梨花开”，那清新爽朗的边塞气息；登上幽州台，喊出“念天地之悠悠，独怅然而涕下”，抒发心中无尽的愤懑；耳畔听着“竹露滴清响”，鼻中嗅着“荷风送香气”，流过唐朝的一个世纪也流过我的.心地。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，盛唐的统治者很好的诠释了这一点。晚唐则没有初唐的清新，没有盛唐的庄严，更没有那“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的情调，没有李白那扬起大海狂涛，领略云海浩荡的阔大气象，有的只是“烟笼寒水月笼沙”的凄凉。“西出阳关无故人”，是的，一旦梦醒，走出唐朝的阳关大道，就再也见不到那个伟大时代的辉煌与败落。唐诗、唐韵，任由世人去驰骋想象描绘那诗歌的王朝……
读遍陈更，比较难释怀。她读诗的方式是我比较为欣赏的。许多好的诗句，她总是慢慢读、细细品，合上书吟上几首，然后抬起头想一想……在今天这样紧张快节奏的时代里，这种慢阅读显得难能可贵。于是，我也放慢自己的脚步，常常随着诗人们，随着陈更进入了“自我创作”的诗的天堂：“淅淅沥沥，点点滴滴，细细密密霏霏。君自雨中来时，诗里纷飞。雨轻乱弹朱窗，牧笛声，一路向北。星眸娇，陈更笑，太白酒香屯杯。”
好书如故友，总是让你喜出望外。譬如在“理性而又浪漫，孤傲也接地气，知性大方但不矫情，才华横溢但不傲娇，灵魂里透着的思想和感悟”一文中，不能说书中的这些诗词都是中国诗词中比较好的，但对陈更来说，“曾被这些诗篇感动，也希望能让你想起曾经的感动……”如果说陈更是一个神思心扬，灵感奔突的才女，那么，也请让我做一回“才子”吧，用我的文字来抒发此时此刻、此情此景我满心的欢喜：
“隆冬雪到。梅园报春信，新枝开早。昂首迎客，冰肌玉骨丛中笑。铁虬银枝分外好。百花已绝香媚少。化工神斧，挑云研雪，一枝独傲。若问几生修得到梅花？却道山花烂漫时，她在丛中笑。
总而言之，读这本书我是认真的，是一字一句读到心坎里了的，所以我可以感知到陈更的内心是温情、温婉、温和的。虽然与机器人打交道，却正如蒙曼教授在该书序言中所写，“一个喜欢诗的女孩子，会造出更好的机器人，也会造出更美好的人生。”
梅花读后感 篇2
有句名言说得好：“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”是啊，宝剑如果不经过反复地磨砺，怎么会锋利呢？梅花如果没有经过严冬的考验，怎么会释放出来呢？
今天，我读了未来作家报中的《宝剑锋，梅花香》这篇文章，它讲了梅花看见铁匠在磨宝剑，铁匠说要磨成锋利的宝剑。冬天到了，天越来越冷，梅花快受不了了，但又想起铁匠说过的话，于是又傲雪而立几天后，梅花果然开花了。
这篇文章使我感受很深：一个人要想取得成功，就必须呕心沥血，必须经过考验。
没错，一个人如果不刻苦努力，不经过考验，哪能取得成功呢？就像宝剑和梅花一样，宝剑的锋利需要经过反复地磨砺，梅花的清香是经过严冬的考验才释放出来的。
听说过《铁杵磨针》的成语故事吗？就是讲老奶奶拿着铁棒想磨成针，最后终于成功了，铁棒磨针也是需要经过反复地磨砺。这个故事就是告诉我们这样一个道理的。
所以我们学习也是如此，一个人要想取得优异的成绩，就得经过刻苦地努力，而不是靠做白日梦。
“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”就让这句名言时时拷问着我，激励着我前行吧！
梅花读后感 篇3
近来，我从语文书上学了一篇颇有韵味的文章，它以梅花贯穿全文，它就是《梅花魂》。
《梅花魂》是陈慧瑛的作品，课文主要描绘了外祖父的一系列事情。从外祖父教我读书哭了，惜画训斥母亲，离前送梅图，离别送绢，生动地写出了梅花的寓意，更加突出祖父地赤子之心。
文章中我印象最深刻地就是外祖父漂泊在外，却拥有一颗赤子之心。他对回到祖国是那么地向往，那么地痴恋，那么地眷恋。可无法回国的他是那么地痛苦，那么的五组，只能含着泪水，像孩子一样地呜呜哭泣……但他始终不忘回国！他把自己最宝贵地画送给了“我”，送给了他的后代，送给了他的儿女子孙，他似乎与天呐喊――我，虽然不能回国，但我的那幅画，我的儿女子孙，我的心，他们都还在中国！啊，这可怜的外公，这可怜的老人，因为年纪太大而无法回国，我为此心疼不已。
在生活中，也有许许多多的中国志士在国外成家立业，可他们依旧对国家、民族十分倦恋。如我们熟悉的数学大师――华老，在美国有车子、有房子、还有身份地位，在这样的环境下，换成谁都会乐不思蜀，可他在一九四九年，听到中华人民共和国成立后，逸然放弃美国的美好生活，踏上回国的返乡之路，建设祖国，为中国培养了一批又一批的优秀人才，可谓赤子之士。
一月梅花又开了，望着那几株的梅花，想到身在在异乡的华侨老人，就让我们把心中的赤子之心像蜡烛一样点燃吧！
梅花读后感 篇4
当我看到《梅花魂》这个课题时，想：哎！这一课还不是讲梅花呀！拿起书来看起了这篇文章，先看看阅读提示，其中有一个问题是“梅花魂”中的“魂”在本课指什么。我想：哎，魂就是灵魂呗，但我还是带着这个问题去读，去想，去思考这个问题，很快我读完了这篇课文。
《梅花魂》这篇课文实际上写了外祖父的几件事，表现了这位老人对梅花的挚爱，表达了身在异国的华侨老人眷恋祖国的思想感情。
这篇课文对我有很大的帮助，让我知道了梅花是在冬天开放，梅花有不屈不挠的精神，它不怕寒冷，不怕风欺雪压，它是最有品格，有灵魂，有骨气的。它不像菊花，是秋天开放的，它不像月季花，是春天开放的，它更不像牵牛花，是夏天开放的。我是一个中国人，不管在怎样的境遇里，我都要像梅花一样坚强不屈，不被困难所吓倒。
梅花是我们学习的好榜样，我们要学习梅花的精神。
梅花读后感 篇5
古人云：“梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。”“墙角数枝梅，凌寒独自开。”从这些著名的词句中，我体会到了梅花的高尚品质。而本学期，我们也学了一篇关于梅花的课文，它就是- -《梅花魂》。
这篇课文，主要讲述的是作者的外祖父，一位流落异国他乡的华侨老人。在教作者读书时，每当读到思乡的诗句时，总会默默地抹眼泪。他还十分喜欢梅花图。有一次，作者在图上留了一个脏手印，连妈妈都被训斥一顿。小的时候，作者并不理解外祖父的这些行为，直到长大了才懂得。在外祖父心中梅花是祖国的象征。他虽然漂泊在外，但身为中国人气节没有变对祖国的爱更没有变。
梅花是我国的国花。旁的花，大抵是春暖才开花。而她愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀气，她是最有品格。最有灵魂的、最有骨气的!几千年来，我们中华民族出了许多有节气的人。如邱少云、霍去病、岳飞、林则徐、钱学森、黄继光 ，他们不管经历多少磨难，不管受到怎样的欺凌，从来都是顶天立地，不肯低头折节。他们就像这梅花一样。
在我们的生活中，有着和梅花一样品质的人也有很多。最熟悉的就是医护人员了。 2020年，突如其来的疫情占握了我们的生活就是因为这些讨厌的病毒，让医护人员们在大年三十本该家人团聚的时候去消灭这些病毒。这些医护人员们，每天要穿厚重的防护服，带着密不透风的口罩，脸上勒出一道道触目惊心的伤痕。可他们没有抱怨没有退缩，因为他们爱国，因为他们拥有着身为中国人的气节。
梅花魂不仅是梅花不畏冰雪、凌寒怒放的精神体现，也是祖父漂泊在海外坚守爱国的写照，更多的还是中国人不屈不挠的民族精神。
梅花读后感 篇6
我们今天学了一首古诗，诗名是《梅花》，作者是北宋王安石，我非常喜欢这首诗。
这首诗的意思是：墙角有几枝梅花冒着严寒独自开放着。为什么远看就知道洁白的梅花不是雪呢？那是因为梅花隐隐约约传来阵阵的香气。
在这首诗中我最喜欢的诗句是“墙角数枝梅，凌寒独自开”这句诗，因为诗中的“独”表现梅花自己在恶劣的环境里开放。我想：冬天的时候，梅花都在开放。它不怕冷吗？因为春天的时候，那些美丽的花儿竞相开放了，可到了冬天，它们就因为耐不住寒冷而全都凋谢了。梅花瞧不起那些花儿，所以它就在冬天开放，让大家看到自己坚强的毅力和不畏严寒、独自开放的品质。
通过这首诗，我要学习梅花的坚强毅力。
老师评语：文章思路清晰，结构分明，能通过对比的手法来衬托梅花的高贵品质，很不错哦！
老师希望你以后能把字写好一些。
纯粹理性批判读后感
同样的事情，不同的人，想法自然不一样。有时我们需要将自己对观看或阅读过的内容以文字的方式记录下来。心得体会是每一个学生必须经历的写作训练，心得体会能够让人头脑更加清醒，目标更加明确。怎么才能写出更好的心得体会呢？或许你正在查找类似"纯粹理性批判读后感"这样的内容，请收藏并分享给你的朋友们吧！
纯粹理性批判读后感【篇1】
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能明白什么？康德的回答是：我们只能明白自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮忙我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能明白什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎样会一致？实际上人的感知供给的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，可是人们能够进行不一样的想象。例如我们能够把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性能够进行不一样的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只可是是存在于我的头脑当中？所以，语言与事物的一致（真理）似乎仅有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于理解这一观点该怎样办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎样办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎样明白上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“（绝对）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是经过这些原则得以构造。
“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应当怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了著名的“（绝对）范畴律令(KategorischerImperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，可是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由本事，能超越因果，有本事为自我的行为负责。
纯粹理性批判读后感【篇2】
本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：
康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社２０００年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学不过是一种虚幻的认识。
纯粹理性批判读后感【篇3】
很早就想写这样一篇小文了，可是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。
什么是真正的哲学，仅有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。
纯粹理性批判读后感【篇4】
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名着。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的着作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在那里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每一天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到午时一点，然后再去一家餐馆进餐。午时三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他十分守时，邻居们都根据他每一天散步的情景对表。一天余下的时间里，他会花在读书上头，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，所以恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，并且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《确定力批判》（1790年）这两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得经过康德之桥。
纯粹理性批判读后感（二）：
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。
纯粹理性批判读后感【篇5】
康德是一个什么样的哲学家呢？有人说在康德之前的哲学全部都汇聚到他这里，康德之后的哲学都从他这里流出，所以康德就像一个蓄水池，而且是一个深不见底的蓄水池。哲学家真正来说，只和理性打交道，可是理性又不像感性和知性，后两者是和我们的经验混合在一起的，而理性是纯粹先天的。所以，康德之前的哲学家，总是把理性也和感性与知性看成相同的，所以就得出了很多自相矛盾的“真理”。所以，康德开辟了德国古典哲学，他把以前的那种通过经验而得出的谬误理念称之为独断论和怀疑论，而他自己则走了一条完全不同的道路，那就是批判。所谓批判，并不是我们今天的意义，而是指通过概念的演绎和推理来指出理性在超验方面的使用，或者说是给理性限定范围，以达到规范理性的能力。康德在文中一再强调这部著作的主要用途是消极的，因为理性是不能通过外在的经验来证明的，理性的发展总是很张扬，而且理性也是科学发展的唯一动力，是人区别于物的唯一特征，那么康德就“人为自然立法”提出了人心中的“道德律”。康德的墓志铭就是“头顶的星空和心中的道德律”，这两个极端——宇宙的唯一主宰与心中的自我统觉，它们都是先验的东西，我们无法去规定它们，但正是这两个极端的拉扯，促使了人不断的去追求，去满足，才有了人类不断发展的文明。
这部著作一共分为三个部分，导言、先验要素论、先验方法论。在导言中，康德将我们的知识分为两个部分，一种是经验性知识，另一种是纯粹知识。经验性的知识是一种偶然的知识，而且可以通过经验来论证。而纯粹知识是先天的，是不依赖于任何经验的知识，例如，凡事必有原因，等等。这种先天的纯粹知识并不是完全与经验性知识分离，而是在任何时候都在发挥作用，那么康德就想把这种知识从经验中剥离出来，然后规定这种知识的使用。接着，康德就把我们的知识，也就是各种命题，分为两大类，一种是分析的，一种是综合的，而经验性的知识全部都是综合的，经验性的知识不用分析，因为经验直观已经把对象直接给与我了，但是纯粹知识有两种，一种是分析的，一种是综合的，如何是分析的还好，它的谓词包含在主词之中，如果是综合的就麻烦了，它的知识完全是先验的，去哪给这个命题提供这个谓词所代表的东西呢？而且主词与谓词是如何综合的呢？康德分别列举了数学、自然科学、形而上学中这些先天综合的命题。所以，康德就希望建立一门先验——哲学，那么在这种哲学里，不是和经验性的东西打交道，而是和那些范畴和概念打交道。就是说，完全不是经验性的，而是先验的。康德把这门哲学分为两个部分，先验要素论和先验方法论。
先验要素论的第一部分是先验感性论，对于外界事物，康德做了一个重要的，且充满争议的区分，那就是对象和物自体。康德认为我们的感觉器官能够接受到外界的事物，是因为先验的感性要素在发挥作用，纯粹的空间和时间。先验的空间和时间与物理学中的时空观念不同，后者是我们思维的一种规定，属于经验性知识，先验的时空不是某种实在的东西，而是纯粹抽象的，它不是外在对象的属性，也不是我们意识的功能，而是先天的。如果外界物体是存在的，但是如果先验感性没有发挥作用，即空间和时间，那么我们就根本不能认识这个物体。所以，物体本身自在的是什么，根本无从知晓，也不可能知道，我们所获得的只能是先验感性所赋予我们的事物的模样，我们就可以通过外部感知的空间转化为内部感知的时间，从而外部对象进入了我们的意识之中。
空间和时间给予对象一个表象，然后这个表象进入我们的意识之流中，然后我们的知性依据某种规则将这些表象通过时间序列整合成知识。这就是逻辑。康德认为有一般的逻辑和先验逻辑，一般逻辑的知识是经验性的知识，先验逻辑是关于范畴的知识。对先验逻辑的研究，康德将其分为两个部分，首先是先验分析论，其次是先验辩证论。在先验分析论中，又分为概念分析和原理分析。概念分析中，康德指出，感性对象与知识之间，有一个统觉的我连接着，这个统觉的我也是先验的，这个自我只能通过范畴来思考，然后依据范畴的原理将杂多的感性材料统一。在原理分析中，康德认为，这个自我所综合出来的知识有几个特点，也就是公理，第一是直观的公理，就是说这种知识必须以外延的量的形态来直观。第二是这种量的形态是可以变化的，但是我们如何认为某个东西是实在的，它就必须具有一个内包的量，也就是度。第三就是，如何我们想要经验到某个事物，而他在我们的意识中是处于时间之流中的，所以在时间之流中的实体不能消失或者增减，否则我们就不能感知到变化，所以第一个类比就是实体在现象的一切变化中实存着，它的量在自然中不增不减。第二个类比就是现象的一切变化都按照因果连接的规律发生，第三个类比就是一些实体如果被感知为同时的，都存在于普遍的交互作用中。
那么在先验辩证论中，康德就开始解释理性了，正是因为我们在感性和知性中，都有着先验的空间和时间，12个范畴，以及范畴之间的相互连接，这样我们才能得到知识。可是这些知识里，如果这些概念是和经验打交道，那么我们通过检验就可以知道这些知识的真假了，如果这些概念的连接纯粹是先验的，它们形成的知识在经验中完全找不到对应的对象，那我们如何知道真假呢？康德把这种知识称之为先验幻相，并指出这不是我们随随便便就能克服的，而是纯粹理性使然。
康德首先区别出纯粹理性的概念，也就是理念。概念分为经验概念和纯粹概念，纯粹概念又分为纯粹知性的概念和纯粹理性的概念。也就是理念。康德要批判正是这个东西。一旦找着了目标，剩下的就是去规划如何批判了。康德首先批判的就是灵魂实体，其次就是宇宙实体，最后就是上帝实体。分别是先验心理学的，先验自然科学的和先验神学的批判。对灵魂实体的批判是整个批判的第一步，尽管外界对象的表象在我们意识中通过自我统觉而形成实体的概念，但是自我意识自身却并不是一个实体。也就是说自我意识如果没有外界经验的对象，它就绝对不可能被反思到。所以，先验自我是一个纯粹理性的概念，而不是一个实体概念。在对宇宙实体论的批判中，康德列举了闻名的二律背反，也就是说在宇宙实体论中，同样一个理念的正题与反题都成立，也就是说纯粹理念如果用在先验自然科学中就会出现自相矛盾的现象。第一个组二律背反的正题是世界在时间中有一个开端，在空间上也包含于边界之中，反题是世界没有开端，在空间中也没有边界，它是无限的。第二组正题是关于实体是单纯的东西复合的，反题是世界上没有单纯的东西实存。第三组正题是自然律的因果性之外还必要假定自由，反题是没有自由，只有自然律。第四组正题是世界上有绝对必然的存在者，反题是没有绝对必然的存在者，也就是有上帝或者没上帝。
既然纯粹理性的概念在任何经验领域都不实用，那么这些理念有什么用呢？康德认为理念对现实有调节性的作用，正是因为我们不能肯定无条件者的实存，我们也不能否定无条件者的实存，所以理性在经验性运用上按常规进行，而在先验的运用上按特殊的方式进行。这种特殊的方式，康德称之为先验理想。最后的批判就是对先验神学的批判，康德推翻了各种上帝存在的证明，也就是最高存在者不存在。所以，康德最后说，人类的一切知识都是从直观开始，从那里进到概念，而以理念结束。
第二部分是先验方法论，主要纯粹理性的使用或者是目的。首先是纯粹理性的训练，通过训练我们可以分清哪些是经验性直观，哪些是纯粹理性，主要是区分数学命题和哲学命题。通过训练还可以在争论中巧妙的指出对方的破绽，让其自相矛盾。第三就是通过训练，我们可以通过假设来推进思维的前进。第四就是通过训练用反证法来证明对手的谬误。其次是纯粹理性的法规。在这个部分康德提出了道德率，也就是至善，用这种法规来指导我们的实践。第三章是纯粹理性的建筑术，就是说纯粹理性可以用来形成系统的知识。因为纯粹理性的本性就是普遍性和同一性。最后，康德简单的回顾了纯粹理性的历史，指出纯粹理性的使用方法上要么是独断论的，要么是怀疑论的，只有康德自己走的是批判的路子。
这部人类文明中最重要的著作之一，我用了将近两个月的时间读完，只知道个大概，很多细节还需要日后多多揣摩。康德最重要的贡献就是对大卫休谟的怀疑论进行了反驳，捍卫了人类的尊严。尽管康德的哲学里有绝对不可认知的物自体，还有纯粹理性的无条件者。但是人类捍卫住了对经验性知识的拥有。如果没有康德，哲学和自然科学都踌躇不前，没有一个衡量真理的标准。但是康德的先验哲学也有一些问题，那就是以静止的态度来看待人类的理性，把我们知识的来源看成是接受性的和被动连接的。更重要的是，康德的哲学纯粹是主观唯心的，他完全把主体与客体割裂了，而且属于自在之物的绝对不可知论。等等这些问题，留给了后来的几位德国古典哲学家，费希特，谢林和黑格尔，尤其是黑格尔，他解决了康德遗留的问题，同时也终结了那个时代的哲学。后来的哲学家，要么是康德主义者，要么是黑格尔主义者。
纯粹理性批判读后感【篇6】
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到下午一点，然后再去一家餐馆进餐。下午三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他非常守时，邻居们都根据他每天散步的情况对表。一天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）这两部著作。三部著作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
纯粹理性批判读后感【篇7】
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓纯粹理性，是指独立于一切经验的理性。而所谓批判，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着先天综合确定如何可能的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。
纯粹理性批判读后感【篇8】
初中水平读《纯粹理性批判》，难啊。读的这么费劲当然要拿出来臭显摆一下下。
读的是邓晓芒版的。
主要是康德自己造的概念太多，不过没边沁得多。难不成先被概念？以下说的不对的请大家随意虐。
“先验”理解了就好。先验我自己的理解就是不停的先于经验的动悟或者至少是同时，不知道动悟这个词用的对不对？看到老有人说“先验”，其实是比较唯心的。尤其是时间和空间的先验还有因果论。先验是哪来的？先天的，差不多就是天生的意思。就是说每个人先天就有的。还是有点玄玄的，怪不得有人把哲学叫玄学。
它的认识论麻烦。就是“统觉”——人的杂多意识的统一的认识论。
说的从“经验”开始，我老觉得翻译的不应该是“经验”。不停说超出经验就无真理，可是它的目的就是超出经验，就是最后的本体论——自由客体。
最让我觉得好的就是时间空间的先验，这爱因斯坦的狭义论的时间空间统一的意思差不多。
先验加经验就是康德认定的所谓真理。超出经验就会造成二律背反，比如论宇宙的限度，既可以推出它是有限的又可以推出它是无限的。如果人类还没去过月球或看过月球的话，我就可以推出月球有人居住又可以推出月球没人居住，二者谁都无法辫倒谁。
我觉的康德是个怀疑论者，尤其是对上帝的存在，最后只好还是休谟的利益即：有的话，信了我就上天堂喽。没有的话，信了也没啥坏处。其实是赌一把的感觉。所以一直说把道德和幸福挂钩绩效——迷信点的说法就是好人上天堂坏人下地狱。还有实用点的说法就是信上帝可以维系人的道德，这个说法好多人说过，不知是否是康德最早提出的。
还有围绕因果，论范畴等的系统的统一，西方的所谓体系，就是不管啥理论都要求要一统多，比如要求对世界的万事万物要求有一个绝对的解释，那就是上帝呗。
不能再讲了，再讲就要露出马脚了。
前面300页读的我头大，差点放弃。后面越来越轻松，还想读第2遍吧，再过几年在读第二遍。读的模模糊糊的。
我建议想读《纯粹理性批判》，最好先把前300页读2遍，再读后面的。
纯粹理性批判读后感【篇9】
《辞工书》
辞工书范本（一）：
尊敬的韩总：
作为在酒店工作半年多的员工，我对酒店有一种特别亲切的感觉。他年轻的时候每个人都有很多第一，我也不例外。
我的第一份工作是在酒店，我最青春的三年也是在酒店度过的。在那里，我学会了很多东西，能够跟同事们在一齐工作，我觉得很开心，那里的每一位都是我的大哥大姐，我的叔叔阿姨，是他们教给了我在学校里面学不到的知识，如何为人、如何处事、如何工作在酒店里，领导们也对我十分的关心，从刚进入酒店开始，我就感受到从上至下的温暖。因为我是酒店里年龄还一般，还不算小，也从来没有在这么大的群众里生活过，自然而然的，心里面就会产生一种被呵护的感觉。
这是群众从未有过的感受。它非常温暖和骄傲，一直陪伴着我直到我离开
但这种感觉不会随着我的离去而远去，我想我永远不会忘记，毕竟我曾经生活在一个温暖温暖的人群众。韩总，还记得第一次跟您近距离接触和认识是在2011。3。
16号。随着时间的推移，你积累的工作经验和个人才能得到充分发挥。您是我们酒店的经理。
在我上班之前，制定了一系列的政策与方针，重新定位了酒店的经营策略，不断地尝试新的机制与奖励、分配办法，力争让酒店的经济效益不断迈上新高，也让酒店员工的福利待遇如芝麻开花一般节节高樊。这是为了员工的利益。这是一位员工心中认可的经理。
而我，作为这个群众的一份子，更加感觉到您对员工的关心与培养。你一定认为，酒店要想在竞争激烈的社会中立于不败之地，人才的培养和发展是不可忽视的环节之一。由于自身潜力不足，最近的工作让我觉得力不从心，所以我希望公司提出辞职，忘记领导的批准。
签名：2011年10月13日
辞工书范本（二）：
尊敬的领导：
很抱歉，我此时正式向公司提出辞职。
我自年月日进入***股份****，年月日调入xx部门，至今已过半载，正是在那里我开始踏上了社会，完成了个人人生中的一次重要转变从一个学生到社会人的转变。
半年来，公司给了我一个很好的学习机会，学习了一些新东西，充实了自己，增加了我的知识和实践经验。我对于公司半年多的照顾表示真心的感谢!这天我选取离开并不是我对此刻的工作畏惧，承受潜力不行。
经过慎重的思考，我发此刻公司的工作离我的职业目标渐行渐远。人如果偏离了自我的职业目标，那剩下的光阴只会虚度一生，碌碌无为，不会给公司带来任何价值，相信公司领导能给予充分的谅解。
我也很清楚这时候向公司辞职于公司于自我都是一个考验，公司正值用人之际，公司项目的开展，所有的前续工作在公司上下极力重视下一步步推进。考虑到公司今后晋升的合理性，本着对公司负责的态度，为防止公司因我而出现决策失误，我郑重向公司递交辞呈，希望得到公司的批准。
祝公司项目进展顺利，共创辉煌，祝公司领导和同事前程似锦！
此致敬礼
辞职人签名：日期：2009年3月25日
辞工书范本（三）：
尊敬的***人事负责人：
首先无可非议的要郑重感谢贵厂带给了近一个月的工作机会。
本人承诺的工期是一个月，因此在迫不得已要走之前务必留下一个条理清晰，言之有理的辞职信，交待提早离开的原因。很简单的一个，意外。
我所经历的意外首先一个是工作分配方面，我是从来没有一个当搬运的心理准备，理所当然的缺乏生理准备；无论从多方面思考，我都不是一个很适当的人。当然具有慧眼的厂长在开始的几天里就断言我的诸多缺陷，比如说不够力。同在搬运的都能一次性的搬起四个以上的花满月，而我很遗憾的只能是一个；这样的失败，在几个所谓的装车高手看来显得很不力，觉得人事部请来的是个垃圾，连搬五箱都不会。
当初被众人奚落以及玩弄了一番，觉得个性无奈。但是很快就进步了，此刻大嵘华都能提六箱。但是这样的进步让我觉得自我在很附庸和很弱智，唯一的证明就是原先自我原先也不缺乏做搬运的资质，也就是说我也能搬。
但我深谙如此的低俗的体力提升长远来说对自我并没有怎样大的好处，加上工作量巨大，与仓管缺乏默契，没有任何的工作经验导致在工作过程当中十分十分的被动，经常莫名其妙的受到仓管的责备。适应工作27天，很多时候猜不到管理层的意愿，工作还是经常碰壁。当然的，当中很重要的一个原因其实是很显而易见的就是我的身体太不健壮，刚从学校走出来，经过两年高三的备试，正如某同事说的不能胜任消耗大的体力劳动，因此愈做愈碍手碍脚，懵懵懂懂。
另外的一个意外是本人读书方面。由于录取结果不理想，我必须立即辞职，并在录取通知书送达后返回学校。
我很内疚在工作期间有几次迟上班的表现，由于起居交通等等原因，迫不得已。虽然现象在组内很普遍，我依然深感歉意。此外，与团队缺乏沟通，不太合群，工作也很消极。
但是能够肯定一点，那就是我很用心做，我有时候是不会做，而决非不愿意做；能搬五箱繁华锦秋月的，我绝对搬，但是我不行；所以有时候是一边站着等有能者搬之。无可口非，我是很蠢。
我会承诺倘若再有机会的话，我会义不容辞回来工作。很快我就要回校，专心从事自我的网络工作。
期望批准我的辞请，我衷心感谢，衷心感谢。祝公司蒸蒸日上!祝各位领导同事工作愉快!
此致敬礼！
唐海2010年1月13日
辞工书范本（四）：
公司员工辞职申请书
尊敬的公司领导
首先感谢公司近段时光对我的信任和关照，给予了我一个发展的平台，使我有了长足的进步。如今由于个人原因，无法为公司继续服务，此刻我正式向公司提出辞职申请，将于2011年12月31日离职，请公司做好相应的安排，在此期间我必须站好最后一班岗，做好交接工作。对此为公司带来的不便，我深感歉意。
望公司批准，多谢！
祝公司业绩蒸蒸日上。
此致敬礼！
2011年10月15日
辞工书范本（五）：
尊敬的x总经理，x副总经理:
经过这几天的思考，主要从未来个人技术发展的方面，我决定辞去目前的工作，以下是我诚恳的辞职报告，因为我已经理解了一个朋友的邀请，去另外一家公司从事xx部门技术经理的工作．
我十分重视在xx公司这半年的工作经历，也很荣幸自我以前成为xx公司这个充满活力团体的一员，我确信我在xx公司的这段经历和经验，将会给我以后的职业发展带来十分大的帮忙，很感谢x总经理当初给我一个xx公司工作的机会，我将以在***公司工作过而感到荣耀和自豪．
由于离职的时光比较紧，我期望会在短时光内完成离职的手续，我的工作在公司内也比较特殊，既是比较专门的一面，目前和公司的主要研发工作又没有涉入太深．对于我以前开发的系统，如果公司愿意，我仍然能够在短的时光内兼职为公司维护这些东西，随时帮忙公司进行这些系统的后续开发和维护，直到公司另外招到适合此职位的人，如果需要，同时我也会抽时光帮忙公司对新来的同事进行职位培训．
多谢期望在201x年里，xx公司的业务蒸蒸日上，祝我的同事们在事业上获得更大的成功
***201x-11-19
辞工书范本（六）：
尊敬的领导：
话说天下大事，久分必合，久合必分！此言虽出自三国，吾以为对当今之事亦有裨益。今试看全球经济形势，可谓哀鸿遍野，民不聊生，众厂商、工厂、民工皆叫苦连天，吴某人有感于此，不禁联想自身处境，不胜伤悲吴某本布衣，自幼出身贫寒，躬耕于东晋，苟全性命于当世，不求闻达于富贵，但求温饱以残喘，然现实残酷之至，吴某去岁三月下旬至本厂工作至今，已廿（原文是两，疑误---红眼注）月有余，想当初，余本意气少年，年少轻狂，梦想无边，欲于本厂大展抱负，一者为公司增光添彩，二则为自我加衣增食，两全其美之策，岂不爽哉？
惜，两月光阴，吾不仅仅未展身手，且囊中羞涩，债台高筑，节衣缩食，其间分文未进，倒自损四百，众朋友离去者，有之，鄙视者，有之，唾弃嘲讽者，有之（注：红眼心酸）。皆因吴某昔日之优秀少年，竟完全失去自我，在此所致。
众友云：甚矣，汝之不慧，竟能容忍至此，不死何为？余汗颜，余何尝不想多挣几两纹银？
上对得起天，下对得起地，中间对得起父母前辈。然而，余出身布衣，是苦皆能（吃），是事皆能忍，只可惜虽兢兢业业，终穷温饱都不得解决，今究竟是沧桑之相，自问何也？食不饱，力不足，才美不外现，故犹如千里马，虽有千里之能，然无奈饿死圈中。
吴某虽不才，不敢以
千里马自居，然自知亦不是一庸者。人之立于当世，需一技之长，吴某自视甚低，不敢自称满腹经纶，然之付之文字之事，出大力亦不在话下，然，数月以来，扪心自问，无不捶胸顿足，几欲洒泪襟湿，何也？漫漫长夜，孤枕难眠，辗转反侧，陋室忆昔，每日之工作皆属苦力。
日复一日，受命以来，夙夜忧叹，诚惶诚恐，畏有所疏漏懈怠，今抚膺自叹，何等悲哀！吴某好歹一堂堂男了汉，虽未能毕业本科，其不才之至，亦不应沦为苦力之列。即使其年少轻狂，之心瞬间苍老，再无活力，其所求，仅每日温饱问题，然虽物价飞涨，此问题之解决亦不可得，失去了时光，浪费了青春，愧对父母兄姐，做人尊严都快殆尽。
然，自以堂堂风华正茂之青春压抑至此，吴某顿悟，此处皆年轻人之坟墓也，唯一功能即埋没梦想，淹丧斗志，耗费光阴，如是而已，故顿悟，今决定不应消磨于此，话说天下大事，分久必合，合久必分，既然此处不留吴某人，吴某亦不便继续打扰贵处，既不能两惜，何不两离？至此，彼此两忘于江湖，以决绝自我表态！今恳请开明之人，准许卑微无能之员工吴某人辞工。
不胜感激涕淋。
深井泵车间
申请人：吴某
2011年5月16日
辞工书范本（七）：
尊敬的公司领导：
您好！首先感谢您在百忙之中抽出时光阅读我的辞职信。
我是怀着十分复杂的情绪写这封辞职信的。自我进入公司之后，由于您对我的关心、指导和信任，使我获得了很多机遇和挑战。经过这段时光在公司的工作，我在原料采购领域学到了很多知识，积累了必须的经验，对此我深表感激。
由于我自身经验的不足，近期的工作让我觉得力不从心。为此，我进行了长时光的思考，觉得公司目前的工作安排和我自我之前做的职业规划并不完全一致。
为了不因为我个人的原因而影响公司的生产销售进度，经过深思熟虑之后我决定辞去这份工作。我明白这个过程会给您带来必须程度上的不便，对此我深表抱歉。
我会在这段时光里完成工作交接，以减少因我的离职而给公司带来的不便。
为了尽量减少对现有工作造成的影响，我请求在公司的员工通讯录上保留我的手机号码1个月，在此期间，如果有同事对我以前的工作有任何疑问，我将及时做出答复。
十分感谢您在这段时光里对我的教导和照顾。在公司的这段经历于我而言十分珍贵。将来无论什么时候，我都会为自我以前是公司的一员而感到荣幸。
我确信在公司的这段工作经历将是我整个职业生涯发展中相当重要的一部分。
祝公司领导和所有同事身体健康、工作顺利！
再次对我的离职给公司带来的不便表示抱歉，同时我也期望公司能够理解我的实际状况，对我的申请予以思考并批准。
此致敬礼
辞工书范本（八）：
尊敬的领导：
您好！从08年02月份来到公司，至今也已经三年多了，在这三年多的工作时光里度过了一段愉快的时光。但是由于个人问题，已经不能为公司尽心尽力的工作，经过慎重思考之后，特此提出辞职申请：
我自愿申请辞去在**佳**的一切职务，敬请给予批准为谢！
在佳**近三年多的时光里，我无论是在工作上、生活上还是思想上都有幸得到了单位领导及同事们的倾心指导及热情帮忙。这使我学到了许多宝贵的工作经验和实践技能，有了更成熟与深刻的人生观。这三年多的工作经验将是我今后学***中的第一笔宝贵的财富。
纯粹理性批判读后感【篇10】
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到下午一点，然后再去一家餐馆进餐。下午三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他非常守时，邻居们都根据他每天散步的情况对表。一天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。和《判断力批判》（这两部著作。三部著作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
纯粹理性批判读后感【篇11】
篇一：纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？
康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。
古典哲学中的真理被认为是语言与事物的对应。康德问：这种对应如何可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的。这两件事怎么能一致呢？
事实上，人的感知只能提供物体的一些特征，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特征，我们就无法想象物体。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。
例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。这种主从之分，让人不禁要问：外部世界的真实情况是什么？
因为如果我能以不同的方式想象物体的某些特征，也就是说，这些特征似乎只存在于我的感知中，我怎么能确定这个世界就存在于我的脑海中呢？因此，语言和事物（真理）的统一似乎只有在人的头脑中才能实现。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。
如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许有一个我们认不出来的外部世界，那我们该怎么办？在康德之前，哲学家对这个问题的回答是把这个问题推给上帝：
我们的思想是与外界一致的，因为这是上帝愿意安排的。但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，()人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这种思维方式比作哥白尼的“日心说”：
在哥白尼之前，人们认为所有的行星都围绕着我们的地球旋转，但是哥白尼说我们的地球围绕着其它星星旋转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。
在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的着名论断就是：
知性为自然立法。他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。
在《纯粹理性批判》中，康德研究了人的感知形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为"（绝对）范畴"，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。《纯粹理性批判》研究人类如何理解外部世界，而康德1788年发表的《实践理性批判》则回答了伦理学问题
我们应该怎样做？简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。
但什么叫"尽义务"？为了回答这一问题，康德提出了着名的"（绝对）范畴律令（kategorischerimperativ）"："要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。
康德认为人在道德上是独立的。虽然人的行为受到客观因果的制约，但人之所以成为人，在于人具有道德自由能力，能够超越因果，对自己的行为负责的能力。第二章：康德在哲学史上的影响是巨大的。
他的哲学是"现代哲学的源泉"，同时也是"认识论和形而上学历史上的转折点"，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的"不是知识依照对象，而是对象依照知识"这个"哥白尼式变革"。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。
就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分为“先验因素论”和“先验平方论”两部分。
“先验因素论”是人类认知能力的内在因素，“先验公式**”是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。
因此，先验元素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。在"先验感性论"中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。“先验逻辑”包括“先验分析”和“先验辩证法”两个方面。
在"先验分析论"中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的"概念分析论"。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用"直观的公理"、"直觉的**"、"经验的类化"和"一般经验思维的公设"去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。
纯粹理性批判读后感【篇12】
《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们认识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。
对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看认识者和被认识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成是语言与事物的一致相应，康德问道：这种一致如何才成为可能？事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致？实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么？因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一致（真理）似乎只有在人的头脑中才成为可能。
这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办？也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的本来面目？
康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的日心说相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。
康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与观察者有关。
在纯粹理性批判中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为（绝对）范畴，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。
纯粹理性批判研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的实践理性批判要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做？简单化地说，康德告诉我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫尽义务？为了回答这一问题，康德提出了著名的（绝对）范畴律令（KategorischerImperativ）：要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。
