最新新民主主义论读后感实用12篇。
笔者精心整理了一份关于“新民主主义论读后感”的资料，读完之后，我们可以将自己的感受记录下来。阅读后，写一篇读后感是我们与作者的一种交流方式，那么如何撰写出高质量的读后感呢？请您务必认真阅读以下内容！
首先，我们要全面理解作品的主题和核心观点。在撰写读后感之前，仔细思考作品的主题是什么，作者想要通过作品传达给读者的信息是什么。这样能够帮助我们把握整个作品的脉络，对作品进行深入的分析。
其次，要注意分析作品的结构和情节。作品常常以一种特定的结构来呈现，比如线性结构、循环结构等。我们可以分析作者为什么选择这样的结构，结构对于作品的意义是什么。同时，也要关注作品中的关键情节，思考它们对整个故事的发展和主题的呈现有何影响。
第三，要关注作品的语言运用和艺术手法。作者用什么样的语言和修辞手法来表达自己的思想和情感？他们是否使用了比喻、象征、对比等修辞手法，这些手法对于作品的表现手法和效果有何作用？要注意这些细节，分析它们对整个作品的贡献。
最后，要结合自身观点和体验，表达自己真实的感受。读后感是读者与作者之间的交流，所以要借助自己的观点和体验，写出真实的感受。可以谈谈对作品中的某个情节的感动，对作者的思想的认同或者不认同等。同时，也可以从个人的角度出发，探讨作品对自己的启发和影响。
以上是撰写高质量读后感的一些建议和思路，希望对您有所帮助！
新民主主义论读后感【篇1】
读完毛主席的写的《新民主主义论》之后，我觉得还是相当有收获的。文中引用了许多历史事件进行说明，让我不仅增强了对“新民主主义”的理解，还让我对历史的发展有了一个更加清醒的认识。
《新民主主义论》这篇着作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，实现了马克思主义中国化过程中的一次飞跃，丰富和发展了马列主义有关民族和殖民地革命的理论。
通过阅读《新民主主义论》我知道了新民主主义革命是资产阶级民主革命，是新式的、特殊的资产阶级民主革命，是世界社会主义革命的一部分。正如毛泽东在文中所提到“这个中国革命的第一阶段（其中又分为许多小阶段），其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”毛泽东的这段话明确地告诉了当时处于困惑的人们中国未来的发展方向，并提出了先进行新民主主义革命，再进行社会主义革命的路线。
不仅如此，《新民主主义论》还提出了新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。政治上，彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一个无产阶级领导的、工农联盟为基础的、一切反帝反封建的人们联合**的新民主主义共和国，采取各革命阶级的联合**的国体和民主集中制的政体。国体——各革命阶级联合**。
政体——民主集中制。这就是新民主主义的政治。经济上，文中提到应“没收帝国主义和官僚资本主义的大银行、大工业、大商业，归国家所有”；“没收地主土地，分配给无地和少地的农民” 中国的经济要走“节制资本”和“平均地权”的道路，决不是“少数人所得而私”，决不让少数资本家和地主“操纵国计民生”。
文化方面，毛泽东指出“在观念形态上作为这种新的经济力量和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化”。也就是说，新民主主义文化是以无产阶级意识形态即共产主义意识形态为主导，反对帝国主义和封建主义的民族的、科学的、大众的文化。
毛泽东对新民主主义革命的前途命运充满信心。鉴于对历史发展规律的深刻把握和对未来发展方向的科学预见，在论着的结尾处，毛泽东以诗人特有的豪迈乐观之情，向全国人民发出了伟大的战斗号召：“新中国船的桅杆已经升出地平线。我们应该鼓掌欢迎。
”“举起你的双手吧，新中国是我们的。”而后来的历史的发展也印证毛泽东此时的论断，让人不能不佩服。
时代不同，文化也会改变，但我们需要有民族根源。”在中国漫长的封建社会，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展进程，消除封建残余，吸收民主本质，是发展心的民族文化、增强民族自信心的必要条件。“为人民服务”，要为全国90%以上的工农群众服务，逐步成为他们的文化它应该拥有民族的灵魂：
“鲁迅的骨头最硬。他没有一张奴颜婢膝的脸，也没有一点谄媚。这是殖民地和半殖民地人民最宝贵的品格。鲁迅是文化战线上最正确、最勇敢、最坚决、最忠诚、最热情的民族英雄，代表着全国大多数人，同敌人作斗争。鲁迅的方向是中华民族新文化的方向。
《新民主主义论》在最后指出的"民族的科学的大众的文化"仍然适用于当代。文章最后，毛主席热情地说：新中国站在每一个人的面前，我们应该迎接它。
新中国船的桅杆已经升出地平线。我们应该鼓掌欢迎。我相信，文化之帆将为中国远航提供力量。
这次对毛泽东思想的深入学习，使我充分了解了党和中国共产党制定的各项路线、方针、政策，并自觉地予以支持和贯彻。今天，学习毛泽东思想，运用毛泽东思想的精髓，了解和解决中国改革开放中的实际问题，巩固这一社会主义地位，不是没有用的！坚持和发展毛泽东思想是建设中国特色社会主义的必然要求
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以下无正文
新民主主义论读后感【篇2】
《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的理论，根据中国历史的特点和中国革命的经验，科学地分析了中国的社会性质和中国革命发展的基本规律，明确地回答了当时中国革命中提出的一系列基本问题。说明了在第一次世界大战和列宁领导的**十月社会主义革命以后，中国革命的领导权必须属于中国工人阶级;说明了中国革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义;说明了在新民主主义革命时期，党必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。
中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用是，将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，决不能主观地公式地应用它。中国文化应该有自己的形式，即民族形式。
这种新民主主义的文化是科学的。它反对一切封建迷信思想，主张实事求是、客观真实、理论与实践相一致。它在一定程度上呼应了新文化运动时期的四种反对和四种主张。
在漫长的封建社会，中国人民创造了灿烂的古代文化。在这方面，必须消除封建主义的糟粕，吸收民主的精髓。我们必须区分古代封建统治阶级的腐朽和古代优秀人民文化。因此，我们必须尊重自己的历史，决不能一棍子打翻一艘船。
但这种尊重是给予历史以定的科学地位，尊重历史辩证法的发展，不褒扬过去，不褒扬现在，不褒扬任何封建毒素。对于人民和青年学生来说，最主要的不是让他们回顾历史，而是展望未来。这种新民主主义的文化是大众的。
它应该为广大工农群众服务，逐步成为他们的文化。革命文化，对于人民群众来说，是革命的强大力量。革命文化，是革命的思想准备。
为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语需要大众化。
作为毛泽东思想发展与成熟的主要标志，《新民主主义论》在马克思主义中国化的历史进程中则占有极为重要的地位。在这部光会主作出版近70年的今天，它所提出的基本思想，对于我们所从事的社会主义现代化建设的各项事业，仍然具有重大的启迪意义和借鉴熠熠。对于这部著作，我们关键在于理解它的精髓，并将这种思想赋予到价值观、人生观和世界观当中。
未来是靠我们自己去摸索，去追求的。我们要做的就是把这些思想带在身边，坚定不移地走向未来。
新民主主义论读后感【篇3】
有幸阅读了毛主席的《新民主主义论》，尽管里面的某些名词在现在读来似乎味同嚼蜡，没有优美的词藻，没有引经据典，但里面那种步步为营的推理议论，不得不让人深深折服。
《新民主主义论》这篇著作，是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，它科学总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论。
纵观《新民主主义论》的发表背景。当时，抗日战争进入战略相持阶段，日军由于无法保持原有的进攻势头，将注意力转向巩固现有的占领区，对国民党进行政治引诱。汪精卫公开主张停止抵抗，寻求与日本和平。蒋介石虽然主张继续抗战，但他担心中国共产党领导的抗日根据地和游击战争的迅速发展。
此时，国际形势也发生了巨大变化：1939年9月3日，英法对德宣战，第二次世界大战全面爆发。在国内外的严峻形势下，毛泽东先后发表了《发刊词》、《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》等文章。
在《新民主主义论》上，毛泽东第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，并对其作了系统的阐述。
毛主席首先表示要明确自己的立场和主张，即在全国人民面前提出自己不同于其他政治力量的鲜明主张，中国共产党在抗日民族统一战线上要坚持独立自主。其次便是反对国民党顽固派的需要，把“中国向何处去”的问题，尖锐地提了出来，要求中共必须对此表明自己的立场和观点。最后，要统一全党的思想，从理论上阐述中国革命的重大问题，指出正确的方向，澄清党内的错误思想，统一全党的认识。
十五个部分，十五条阐述，将新民主主义明晰的呈现在大家面前。在系统的梳理中，我们可以发现，毛主席主要从六个方面进行论述。
一是中国的性质。他明确的指出：“自外国资本主义侵略中国，中国社会又逐渐地生长了资本主义因素以来，中国已逐渐地变成了一个殖民地、半殖民地、半封建的社会。
现在，中国是日本占领区的殖民地社会，是国民党地区的半殖民地社会，是日本占领区和国民党地区的封建半封建社会。这就是现时中国社会的性质，这就是现时中国的国情。”深刻的认识到了当时中国的社会性质。
二是中国革命的对象和任务。在当时的中国，帝国主义与中华民族、封建主义与人民群众的矛盾是主要的社会矛盾，帝国主义与中华民族的矛盾是各种矛盾中最重要的。因此，中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行一次对外推翻帝国主义压迫的民族革命和一次国内推翻封建地主压迫的民主革命，最重要的任务是推翻帝国主义民族革命。
三是中国革命必须分两步走。他认为：“中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。
”这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的。当时，中国需要把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会，并在此基础上使革命向前发展，建设社会主义社会。
四是提出新民主主义革命的动力和领导。他认为，资产阶级政党不可能领导人民赢得反帝反封建的斗争。
中国民族资产阶级的两面性决定了中国革命不能由民族资产阶级领导。无产阶级是中国革命的领导力量。但是在这种力量中，包括农民和城市小资产阶级、民族资产阶级，农民是领导力量。
第五，中国革命是世界社会主义革命的一部分。通过对时代的特点、中国社会和中国革命的性质以及中国革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛泽东进一步论证了中国革命是无产阶级社会主义世界革命的一部分这个命题，中国革命是无产阶级领导的革命，无产阶级的领导权，革命的社会主义前途，决定了这种革命是无产阶级世界革命的一部分。
六是提出新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。在政治上，要彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一无产阶级为首、工农联盟为基础的新民主主义共和国。在经济上，要把帝国主义和官僚资本主义的工业作为国家财产，进行土地改革，保护民族工商业。
在文化上，提倡以无产阶级意识形态，即共产主义意识形态为主导的新民主主义文化。它是反对帝国主义和封建主义的民族的、科学的、大众的文化。
在《新民主主义论》中，我们看到毛主席用他得一只笔，为我们构思了一幅新民主主义的蓝图。其主席思想的重要篇章，是我们党成立初期形成的一个重要思想理论体系，为中国革命和建设做出了重大贡献。这是一个非常精彩的章节和一个伟大的理论。
或许那个时代的文章现在我们读起来有些许无奈，些许无语，没有设身处地的去思考那个时代的背景，不能真真切切的了解这篇论述的必要性和重要性，没有身处那个时代，很难能理解那个时代文化对革命、对胜利的重要性。
“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族心的必要条件”。
“它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化”。
很俗的，我也想到了文化上面。文化是政治、经济、科技、艺术、风俗、宗教、建筑、历史、国家、民族等一切精神的总和。处于二十一世纪的浪尖，摆在我国人民心里的到底是什么？
或许只有现实才有说服力：加工制造式的工厂占据了中国沿海城市的半壁江山；贫富分化严重；教育体制与经济体制严重脱节；**机构是权利金钱的象征……这一切的一切，我们现代文化精神到底是什么样子的？
从传统的百家争鸣到的儒家文化，到毛主席等老一辈无产阶级革命家，矢志不渝地走群众路线，依靠群众，实事求是，独立自主，再到“革命无罪，造反有理”的*****，最终走到改革开放的时代。几经波折，我国的现代文化究竟变成了什么样子，似乎还不清楚。
阅读了《新民主主义论》，我却不禁推崇起毛主席来。在中华民族最危难的时候，中国人民在毛泽东思想的指引下，紧密团结在党**周围，排除万难，建立了社会主义新中国，并在社会主义初级阶段创造了一系列坚实的物质、科技基础，使中华民族可以扬眉吐气。实事求是，群众路线和独立是毛主席的伟大思想。
实事求是实事毛泽东思想和中国共产党思想路线的本质、根本和出发点。实事求是，就是从实际出发，理论联系实际，就是把马列主义的一般原理同中国革命的具体实践结合起来。群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
独立自主，自力更生，是立足中国和人民群众实际的革命和建设的必然结果。
时代在进步，文化在发展。在这个喧嚣的时代，经济至上，政治黑暗，文化缺失。我们有必要回到那个历史时期，重读那个经典，重新找回那种冷漠。
国家、科学和公众，希望我们的文化能够屹立在世界民族文化的森林中，希望我们的国家能够复兴中国名人之风。
新民主主义论读后感【篇4】
二是中国革命的对象和任务。在当时的中国，帝国主义与中华民族、封建主义与人民群众的矛盾是主要的社会矛盾，帝国主义与中华民族的矛盾是各种矛盾中最重要的。因此，中国革命的对象是帝国主义和封建主义，即中国需要进行对外推翻帝国主义压迫的民族革命和对内推翻封建地主压迫的民主革命，最重要的任务是推翻帝国主义民族革命。
三是中国革命必须分两步走。他认为：“中国革命的历史进程，必须分两步走，其第一步是民主主义的革命，其第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。
”这是由中国半殖民地半封建社会性质决定的，是由中国特殊的国情决定的。当时，中国需要把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会，并在此基础上使革命向前发展，建设社会主义社会。
四是提出新民主主义革命的动力和领导。他认为，资产阶级政党不可能领导人民赢得反帝反封建的斗争。
中国民族资产阶级的两面性决定了中国革命不能由民族资产阶级领导。 无产阶级是中国革命的领导力量。但是在这种力量中，包括农民和城市小资产阶级、民族资产阶级，农民是领导力量。
第五，中国革命是世界社会主义革命的一部分。通过对时代的特点、中国社会和中国革命的性质以及中国革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛泽东进一步论证了中国革命是无产阶级社会主义世界革命的一部分这个命题，中国革命是无产阶级领导的革命，无产阶级的领导权，革命的社会主义前途，决定了这种革命是无产阶级世界革命的一部分。
六是提出新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。在政治上，要彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一无产阶级为首、工农联盟为基础的新民主主义共和国。在经济上，要把帝国主义和官僚资本主义的工业作为国家财产，进行土地改革，保护民族工商业。
在文化上，提倡以无产阶级意识形态，即共产主义意识形态为主导的新民主主义文化。它是反对帝国主义和封建主义的民族的、科学的、大众的文化。
在《新民主主义论》中，我们看到毛主席用他得一只笔，为我们构思了一幅新民主主义的蓝图。其主席思想的重要篇章，是我们党成立初期形成的一个重要思想理论体系，为中国革命和建设做出了重大贡献。这是一个非常精彩的章节和一个伟大的理论。
或许那个时代的文章现在我们读起来有些许无奈，些许无语，没有设身处地的去思考那个时代的背景，不能真真切切的了解这篇论述的必要性和重要性，没有身处那个时代，很难能理解那个时代文化对革命、对胜利的重要性。
“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”。
“它应为全民族中百分之九十以上的工农劳苦民众服务，并逐渐成为他们的文化”。
很俗的，我也想到了文化上面。文化是政治、经济、科技、艺术、风俗、宗教、建筑、历史、国家、民族等一切精神的总和。处于二十一世纪的浪尖，摆在我国人民心里的到底是什么？
或许只有现实才有说服力：加工制造式的工厂占据了中国沿海城市的半壁江山；贫富分化严重；教育体制与经济体制严重脱节；政府机构是权利金钱的象征……这一切的一切，我们现代文化精神到底是什么样子的？
从传统的百家争鸣到孔子的儒家文化，到毛主席等老一辈无产阶级革命家，矢志不渝地走群众路线，依靠群众，实事求是，独立自主，再到“革命无罪，造反有理“的*****，最终走到改革开放的时代。几经波折，我国的现代文化究竟变成了什么样子，似乎还不清楚。
阅读了《新民主主义论》，我却不禁推崇起毛主席来。在中华民族最危难的时候，中国人民在毛泽东思想的指引下，紧密团结在党中央周围，排除万难，建立了社会主义新中国，并在社会主义初级阶段创造了一系列坚实的物质、科技基础，使中华民族可以扬眉吐气。实事求是，群众路线和独立是毛主席的伟大思想。
实事求是实事毛泽东思想和中国共产党思想路线的本质、根本和出发点。实事求是，就是从实际出发，理论联系实际，就是把马列主义的一般原则同中国革命的具体实践结合起来。群众路线就是一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。
独立自主，自力更生，是立足中国和人民群众实际的革命和建设的必然结果。
时代在进步，文化在发展。在这个喧嚣的时代，经济至上，政治黑暗，文化缺失。我们有必要回到那个历史时期，重读那个经典，重新找回那种冷漠。
国家、科学和公众，希望我们的文化能够屹立在世界民族文化的森林中，希望我们的国家能够复兴中国名人之风。
新民主主义论读后感【篇5】
读《新民主主义论》有感.txt为什么我们在讲故事的时候总要加上从前？开了一夏的花，终落得粉身碎骨，却还笑着说意义。 读《新民主主义论》有感
内容摘要：新民主主义先进文化的认识和经验。所谓新民主主义文化，是无产阶级领导的人民反帝反封建的文化，是民族的科学大众文化。
它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的;它是反对一切封建思想和迷信思想，主张实事求是，主张客观真理，主张理论和实践一致的;它应该为全国90%以上的劳动人民服务，并逐渐成为他们的文化。
读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会政治经济观念的反映。就新文化而言，它在意识形态上反映了新政治、新经济，为新政治、新经济服务。
在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想
这种新的民主文化是民族的。反对帝国主义压迫，维护中华民族的尊严和独立。它属于我们的民族，具有我们民族的特点。
它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但这决不能与任何其他国家的反动帝国主义文化相结合，因为我们的文化是革命性的。中国应该吸收大量的外国进步文化作为自己文化食品的原料，这在过去是做得不够的。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。
但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”(33)的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。
中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式马克思主义者只是在拿马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中没有一席之地。中国文化应该有自己的形式，这就是民族形式。
新民主主义的国家形式、内容——这是我们今天的新文化。
这种新的民主文化是科学的。它反对一切封建迷信思想，主张实事求是、客观真实、理论与实践相一致。在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是我们决不能建立任何反动理想主义的统一战线。
共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。在中国漫长的封建社会，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。
我们要把古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优朽的人民文化区别开来，这种文化或多或少是民主的、革命的。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
对于广大人民群众和青年学生来说，主要不是引导他们向后看，而是引导他们向前看。
这种新的民主文化是受欢迎的，因此是民主的。它应该为全国90%以上的劳动人民服务，并逐渐成为他们的文化。要把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及互相区别又互相联结起来。
革命文化，对于人民群众来说，是革命的强大力量。革命文化，在革命之前，是革命的思想准备；在革命中，它是革命总战线中的一个必要的重要战线。革命文化工作者是这条文化战线的各级指挥员。
“没有革命的理论，就不会有革命的运动”(34)，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。这种文化运动和实践运动属于群众。因此，抗日战争中的一切进步文化工作者，都应该有自己的文化大军，就是人民。
革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。
所谓新民主主义文化，就是人民反帝反封建的文化。这种文化只能由无产阶级文化思想，即共产主义思想来领导。没有其他阶级的文化思想能领导它。所谓新民主主义文化，就是无产阶级领导的人民的反帝反封建文化。
民族的科学大众文化是人民的反帝反封建文化、新民主主义文化和中华民族的新文化。新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华**，这就是我们要造成的新中国。
我读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。
《新民主主义论》是借《中国文化》出版之际写出的，可见应该对于文化有一定的指导意义。 一定的文化是一定社会政治经济观念的反映。就新文化而言，它在意识形态上反映了新政治、新经济，为新政治、新经济服务。
在“五四”以后，中国产生了完全崭新的文化生力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想
所谓新民主主义文化，就是人民的反帝反封建文化，就是民族的科学文化和大众文化。这种文化只能由无产阶级文化思想，即共产主义思想来领导。没有其他阶级的文化思想能领导它。所谓新民主主义文化，就是无产阶级领导的人民的反帝反封建文化。
这种新的民主文化是民族的。反对帝国主义压迫，维护中华民族的尊严和独立。它属于我们的民族，具有我们民族的特点。
它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但这决不能与任何其他国家的反动帝国主义文化相结合，因为我们的文化是革命性的。中国应该吸收大量的外国进步文化作为自己文化食品的原料，这在过去是做得不够的。这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收。
但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕两部分，然后排泄其糟粕，吸收其精华，才能对我们的身体有益，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收。所谓“全盘西化”(33)的主张，乃是一种错误的观点。形式主义地吸收外国的东西，在中国过去是吃过大亏的。
中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。公式马克思主义者只是在拿马克思主义和中国革命开玩笑，在中国革命队伍中没有一席之地。中国文化应该有自己的形式，这就是民族形式。
新民主主义的国家形式、内容——这是我们今天的新文化。
这种新的民主文化是科学的。它反对一切封建迷信思想，主张实事求是、客观真实、理论与实践相一致。在这点上，中国无产阶级的科学思想能够和中国还有进步性的资产阶级的唯物论者和自然科学家，建立反帝反封建反迷信的统一战线；但是我们决不能建立任何反动理想主义的统一战线。
共产党员可以和某些唯心论者甚至宗教徒建立在政治行动上的反帝反封建的统一战线，但是决不能赞同他们的唯心论或宗教教义。在中国漫长的封建社会，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。
我们要把古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优朽的人民文化区别开来，这种文化或多或少是民主的、革命的。中国现时的新政治新经济是从古代的旧政治旧经济发展而来的，中国现时的新文化也是从古代的旧文化发展而来，因此，我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
对于广大人民群众和青年学生来说，主要不是引导他们向后看，而是引导他们向前看。
这种新的民主文化是受欢迎的，因此是民主的。它应该为全国90%以上的劳动人民服务，并逐渐成为他们的文化。要把教育革命干部的知识和教育革命大众的知识在程度上互相区别又互相联结起来，把提高和普及互相区别又互相联结起来。
革命文化，对于人民群众来说，是革命的强大力量。革命文化，在革命之前，是革命的思想准备；在革命中，它是革命总战线中的一个必要的重要战线。革命文化工作者是这条文化战线的各级指挥员。
“没有革命的理论，就不会有革命的运动”(34)，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。这种文化运动和实践运动属于群众。因此，抗日战争中的一切进步文化工作者，都应该有自己的文化大军，就是人民。
革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。
民族的科学大众文化是人民的反帝反封建文化、新民主主义文化和中华民族的新文化。
所谓新民主主义文化，就是人民反帝反封建的文化。这种文化只能由无产阶级文化思想，即共产主义思想来领导。没有其他阶级的文化思想能领导它。所谓新民主主义文化，就是无产阶级领导的人民的反帝反封建文化。
新民主主义的政治、新民主主义的经济和新民主主义的文化相结合，这就是新民主主义共和国，这就是名副其实的中华**，这就是我们要造成的新中国。
《新民主主义论》在最后指出的"民族的科学的大众的文化"仍然适用于当代。毛主席在文章最后热情高呼：
“新中国站在每个人面前，我们应该迎接它。
新中国船的桅杆已经升出地平线。我们应该鼓掌欢迎。
举起手来，新中国是我们的。
"如今中国的航船已经与世界各国并驾齐驱，扬帆破浪。
我相信，文化之帆将为中国远航提供力量。
新民主主义论读后感【篇6】
对于《新民主主义论》只是在高中的历史课本里看到过，并没有真正拜读过，这次有这个机会读了一下毛主席的这本着作，结合自己的历史知识，真是受益匪浅。毛主席的文章写于1940年，当时正值抗日战争的激烈时期。然而，当时国共两党共同抗击日本侵略者，却暗中发生了许多正值。毛主席撰写《新民主主义论》，就是要抨击驳斥那些对共产主义一味刁难的“顽固派”。
毛主席的这篇文章，毛泽东同志在《新民主主义论》中阐述了新民主主义的政治与文化特点，以及其与中国革命乃至世界革命的联系，同时也阐明了新三民主义与就三民主义的区别，明确描绘了新民主主义社会的宏伟蓝图，为混沌的中国社会各阶层指明了前进的方向。于是《新民主主义论》正标志着毛泽东思想的成熟。
文章开篇就是一个困扰共产党已久的大问题，毛主席开门见山：“中国向何处去？”随后又言简意赅的表明：
“我们要建立一个新中国。”此后就着力分析中国的历史特征，最后引出一个非常有道理的结论：“中国革命是世界革命的一部分”。
在我看来，这是毛主席用马克思提出的唯物史**待世界形态的最好表现。毛主席指出，“中国资产阶级民主主义革命，，起了一个变化”。这也就是所谓的新旧民主主义革命的分别。
毛主席看待问题并没有一概而论，而是从历史的总结中，辩证地看到了中国的民主主义革命性质发生了质变，从而不再是孤立的中国人民的革命，而是融入到世界革命的大潮流中去了。那为什么说“中国革命是世界革命的一部分”呢？“这种殖民地半殖民地革命的第一阶段，第一步，虽然按其社会性质，基本上依然还是资产阶级民主主义的，它的客观要求，是为资本主义的发展扫清道路；然而这种革命，已经不是旧的、被资产阶级领导的、以建立资本主义的社会和资产阶级**的国家为目的的革命，而是新的、被无产阶级领导的、以在第一阶段上建立新民主主义的社会和建立各个革命阶级联合**的国家为目的的革命。
因此，这种革命，就是要为社会主义的发展开辟一条更广阔的道路。这种革命，在其进行中，因为敌情和同盟军的变化，又分为若干的阶段，然而其基本性质是没有变化的。
这种革命，是彻底打击帝国主义的，因此它不为帝国主义所容许，而为帝国主义所反对。但这是社会主义所允许的，是社会主义国家和社会主义国际无产阶级所帮助的。因此，这种革命不能不成为无产阶级社会主义世界革命的一部分。
“中国革命必须分为两个步骤。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社会形态转变为独立的民主社会。第二步，推进革命，建设社会主义社会。
中国现时的革命，是在走第一步。”“这个中国革命的第一阶段（其中又分为许多小阶段），其社会性质是新式的资产阶级民主主义的革命，还不是无产阶级社会主义的革命，但早已成了无产阶级社会主义的世界革命的一部分，现在则更成了这种世界革命的伟大的一部分，成了这种世界革命的伟大的同盟军。这个革命的第一步、第一阶段，决不是也不能建立中国资产阶级**的资本主义的社会，而是要建立以中国无产阶级为首领的中国各个革命阶级联合**的新民主主义的社会，以完结其第一阶段。
然后，再使之发展到第二阶段，以建立中国社会主义的社会。”
中国的革命，对世界反帝国主义革命来说起一种代表作用，在全世界范围内掀起的反封建反帝国主义浪潮和物产阶级革命浪潮中，中国革命很大程度上起到了推动作用。
那么在这样一场新的革命中，中国革命的基本力量是什么阶级呢？毫无疑问是无产阶级。民主革命之所以可以分为新旧，根本原因是代表旧生产力的资产阶级不能完全完成革命，必须由代表先进生产力的无产阶级来接管。
中国的资产阶级无法摒弃其固有的软弱性、妥协性，一部分人与封建残余结合成官僚资本阶级，一部分与帝国主义结合成叛国汉奸，还有一部分人孤掌难鸣，又无法发动群众。惟有无产阶级，要求彻底地革新社会，
要求彻底地消除旧世界的黑暗，也惟有无产阶级，有这样的魄力和勇气，发动全社会的所有阶层，去和所有危机中华民族的势力做殊死斗争。而“在中国，事情非常明白，谁能领导人民推翻帝国主义和封建势力，谁就能取得人民的信仰”，这表明，“中国无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级，乃是决定国家命运的基本势力”。但毫无疑问，最根本的中流砥柱是无产阶级。
中国的无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级是决定国家命运的基本力量。
所以，无论如何，中国的无产阶级、农民、知识分子和其他小资产阶级是决定国家命运的基本力量。这些阶级，无论是已经觉醒的还是正在觉醒的，都必然成为中华民主共和国国家和政治结构的重要组成部分，而无产阶级是领导力量。现在所要建立的中华民主共和国，只能是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合**的民主共和国，这就是新民主主义的共和国，也就是真正革命的三大政策的新三民主义共和国。
共和国将采取某种必要的方法，没收地主的土地，分配给无地和少地的农民，实行中山先生“耕者有其田”的口号，扫除农村中的封建关系，把土地变为农民的私产。农村的富农经济，也是容许其存在的。这就是“平均地权”的方针。
这个方针的正确的口号，就是“耕者有其田”。在这个阶段上，一般地还不是建立社会主义的农业，但在“耕者有其田”的基础上所发展起来的各种合作经济，也具有社会主义的因素。
中国的经济，一定要走“节制资本”和“平均地权”的路，决不能是“少数人所得而私”，决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会。“凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。”这样的经济，就是新民主主义的经济。
最后，为了让顽固派说不出话来，毛主席深刻地解释了新旧三个民主国家的区别：第一，新三民主义是统一俄罗斯的三民主义。中国是在同一个深入国土的帝国主义奋斗，没有苏联帮助，就休想最后胜利。
如果舍联俄而联帝，那就必须将“革命”二字取消，变成反动的三民主义。
第二，革命三民主义和新三民主义是统一共产党的三民主义。
如不联共，就要**。“**”真是“反不了”。其原因，基本上不在于“共”而在于老百姓，因为老百姓欢喜“共”，却不欢喜“反”。
老百姓是决不容情的，在一个民族敌人深入国土之时，你要**，他们就要了你的命。
第三，革命的三民主义和新三民主义是三民主义的农业政策和工业政策。中国革命本质上是农民革命。现在的抗日战争实质上是农民抗日战争。因此，农民问题已经成为中国革命的基本问题。农民的力量是中国革命的主力军。
此外，中国还有数以百万计的工业工人、数以千万计的手工业工人和农业工人。没有各类工业工人，中国就无法生存，因为他们是工业经济的生产者。没有现代工业工人阶级，革命就不能胜利，因为他们是中国革命的领袖，是最革命的。
读了毛主席的著作，我发现他不愧为我们新中国的领袖、伟大的战略家和政治家。他工作的关键是要了解它的本质，把它赋予价值观、人生观和世界观。不仅是新民主主义，许多思想和精神都为我们指明了前进的道路。虽然看不清，但要不断探索，有时会遇到困难，只要坚持下去，未来就在那里。
对我来说，我们的未来是自己去探索和追求。
新民主主义论读后感【篇7】
新民主主义理论是毛泽东关于中国新民主主义革命理论和战略的主要政治著作。1940年1月发表于延安《中国文化》创刊号，全文共15节。它是马列主义普遍真理同中国革命具体实践相结合的伟大成果，科学的总结了鸦片战争以后，特别是共产党成立以后中国革命的经验教训，深刻论述了中国民主革命发展的基本规律，第一次旗帜鲜明地提出了新民主主义的完整理论，实现了马克思主义中国化过程中的一次飞跃，丰富和发展了马列主义有关民族和殖民地革命的理论，第一次把中国的民主革命区分为旧民主主义革命和新民主主义革命，并且明确提出了新民主主义革命的总路线。
文中第一节写中国向何处去，第二节写中写我们要建立成为一个新中国。毛主席提出我们未来的目标是建设一个新中国。在这个新的社会和国家里，不仅有新的政治、新的经济，还有新的文化。
这主要体现在新政治、新经济、新文化上。首先，要把旧民主主义革命转变为新民主主义革命，以马克思主义为指导思想，赢得中国的完全独立，建立新中国。等我完全的读完了新民主主义观，我理解了新民主主义论中的四个“新”。
首先是新民主主义革命，新民主主义革命的新是相对于17-18世纪欧美国家发生的资产阶级领导的主义的革命，旨在推翻封建**主义压迫，确立资产阶级政治统治的旧民主主义革命。新民主主义革命的新表现是无产阶级人民领导的反对帝国主义、封建主义和官僚资本的新民主主义革命。
中国革命是世界革命的一部分，而辛亥革命在其社会性质说来，是资产阶级民主主义的革命，是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的范畴之内的，是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的一部分。文中提出任何殖民地半殖民地国家，如果发生了反对帝国主义，即反对国际资产阶级、反对国际资本主义的革命，它就不再是属于旧的世界资产阶级民主主义革命的范畴，而属于新的范畴了；它就不再是旧的资产阶级和资本主义的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即无产阶级社会主义世界革命的一部分。新民主主义革命的目标是无产阶级牢牢掌握革命领导权，完成革命任务，及时实现从新民主主义向社会主义的过渡。
因此新民主主义革命虽然也属于世界革命的一部分，但是这种“世界革命”，已不是旧的世界革命，旧的资产阶级世界革命早已完结了；而是新的世界革命，而是社会主义的世界革命。
其次为新政治，新经济，新文化。在一九一九年五四运动以前，中国资产阶级民主革命的政治指导者是中国的小资产阶级和资产阶级，由于资产阶级的软弱性，他们提不出一个明确的革命纲领，不可能真正缺的中国政治上的独立。无产阶级要去建立新的政治表现在他不同于欧美式的、资产阶级**的资产阶级共和国，也不同于苏联式的、无产阶级**的社会主义共和国，民主集中制才表现为新政治。
新民主主义革命的政治目标是推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一无产阶级为首、工农联盟为基础、革命阶级联合起来的新民主主义共和国。上层建筑反映经济基础。新中国政治上的新民主主义决定了经济上的新民主主义。
所以中国的新经济新在一定要走“节制资本”和“平均地权”的路，决不能是“少数人所得而私”，决不能让少数资本家少数地主“操纵国民生计”，决不能建立欧美式的资本主义社会，也决不能还是旧的半封建社会。这样的经济，就是新民主主义的经济。新民主主义政治是新民主主义经济的集中体现。
新文化表明，文化是民族的科学大众文化。新文化是反对一切封建迷信思想，提倡实事求是，与社会主义文化和各国新民主主义文化相结合，贴近人民群众的新民主主义文化。
新民主主义政治、新民主主义经济和新民主主义文化的结合就是新民主主义共和国，这是第二节提出的新中国。
今天的中国，经过几代人的不断探索，已经找到了正确的发展方向，蓬勃发展，中国的未来是光明的、崭新的、不断发展的。
新民主主义论读后感【篇8】
我读完《新民主主义论》后，体会最深的是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会的政治和经济的反映。至于新文化，则是在观念形态上反映新政治和新经济的东西，是替新政治新经济服务的。
在五四以后，中国产生了完全崭新的文化主力军，这就是中国共产党人所领导的共产主义的文化思想，所谓新民主主义的文化，就是人民大众反帝反封建的文化，民族的科学的大众的文化。这种文化，只能由无产阶级的文化思想即共产主义思想去领导，任何别的阶级的文化思想都是不能领导了的。所谓新民主主义的文化，一句话，就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化。
这种新民主主义的文化是民族的。它是反对帝国主义压迫，主张中华民族的尊严和独立的。它是我们这个民族的，带有我们民族的特性。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，互相吸收和互相发展，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。中国应该更多吸收外国的进步文化，取其精华，去其糟粕，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得还不够。
这不但是当前的社会主义文化和新民主主义文化，还有外国的古代文化，例如各资本主义国家启蒙时代的文化，凡属我们今天用得着的东西，都应该吸收借鉴。但是一切外国的东西，决不能生吞活剥地毫无批判地吸收，应该根据自身的实际情况，做到扬弃，所谓全盘西化的主张，乃是一种错误的观点。
中国文化应有自己的形式，这就是民族形式。民族的形式，新民主主义的内容这就是我们今天的新文化。
新民主主义论读后感【篇9】
以前从来没有看过国家领导人写的书，这次在老师的要求下看了《新民主主义论》，收获还是蛮大的，了解到了中国的历史，而且是之前所没有了解到的知识，现在对中国的过去，现在，未来的发展有了更深的了解。
毛泽东，字润之，笔名子任。湖南湘潭人。诗人、伟大的马克思主义者、无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要创诗人和领导人。
1949年至1976年，毛泽东任中华人民共和国最高领导人。他对马列主义、军事理论和共产党发展的贡献，叫做毛泽东思想。因毛泽东担任过的主要职务几乎全部称为主席，所以也被人们尊称为“毛主席”。
毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。虽然毛泽东晚年犯了严重的错误，但在他的一生中，他在中国革命中无可争辩的成就远远大于他的错误。他的成就是第一位的，他的错误是第二位的。他仍然受到中国人民的尊敬。他逝世五年后，中国共产党以中央决议的形式，对他的一切革命活动和思想进行了全面评价。
毛泽东思想作为马克思主义在中国的发展，仍然是中国共产党的指导思想。
关于《新民主主义论》的写作背景：1937年抗日战争爆发，中华民族面临生死存亡的关键时刻，中国共产党和国民党达成共识，进行了国共第二次合作。至1940年左右，抗日战争进入相持阶段，全国人民原有的有一种欣欣向荣的气象和誓死赶走侵略者的决心，近来却被一股妥协空气和**浪潮声所压制，全国人民又被打入闷葫芦里了。
特别是文化人和青年学生。面对混乱的思想局面，中国革命的方向是什么，中国革命的未来在哪里，中国人民应该做什么，这些都成为需要解释的问题。因此，毛泽东于1940年一月九日在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上做了题为《新民主主义的政治与新民主主义的文化》的讲演，深刻地对目前的现状加以说明，并指明了革命胜利的正确道路和方向。
后该文章发表在《中国文化》上。
以下我主要从四个部分来阐述我对《新民主主义论》的理解。
第一部分:中国革命将向何处去。第一段开门见山的交代了全文的背景信息。
“抗战以来，全国人民有一种欣欣向荣的气象，大家以为有了出路，愁眉锁眼的姿态为之一扫。但是近来的妥协空气，**声浪，忽又甚嚣尘上，又把全国人民打入闷葫芦里了。尤其是文化人和青年学生，感觉敏锐，首当其冲。
于是怎么办，中国向何处去，又成为问题了。”这一小段话，清清楚楚的讲明白了毛泽东同志写这篇文章的原因。
第二部分：确定总目标。针对上部分提出的中国将向何处去的问题，毛泽东同志在第二段明确指出“ 我们共产党人，多年以来，不但为中国的政治革命和经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗；一切这些的目的，在于建设一个中华民族的新社会和新国家”。
那么，具体来说是一个怎样的新社会和新国家呢？毛泽东同志又进一步指出：“我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。
一句话，我们要建立一个新中国。建立中华民族新文化是我们文化领域的目标。”因此，我们很明确的看出中国共产党要建立一个政治自由、经济繁荣、文化先进的美好新中国，首先在于文化的建设。
第三部分：承接上文如何建立新文化。从历史原因和现实定位的角度分析了中国革命的特点和意义，提出了中国提出建立新中国的原因。
从现实的角度看，中国革命是世界革命的一部分。更具体地说，中国革命是无产阶级社会主义世界革命的一部分。文中指出：
“无产阶级的社会主义的世界革命。资本主义国家的无产阶级是主力军，殖民地和半殖民地的被压迫民族是同盟军。”又或者“不管被压迫民族中间参加革命的阶级、党派或个人，是何种的阶级、党派或个人，又不管他们意识着这一点与否，他们主观上了解了这一点与否，只要他们反对帝国主义，他们的革命，就成了无产阶级社会主义世界革命的一部分，他们就成了无产阶级社会主义世界革命的同盟军。
”因此，中国革命坚定的属于后者。
第四部分：从政治、经济、文化等方面具体阐述什么是新民主主义社会。新民主主义的政治。
本文分析了资产阶级参与革命的可能性和对革命敌人的妥协，这决定了资产阶级不能领导中国革命取得胜利，更不能控制国家政权。因而，也就只能在无产阶级领导下进行一切反帝反封建的活动，从而建立起联合**的民主共和国，这就是新民主主义的共和国，也就是真正革命的三大政策的新三民主义共和国。它是殖民地和半殖民地国家革命所采取的一种过渡形式的过家。
它是符合中国国情的。“在今天的中国，这种新民主主义的国家形式，就是抗日统一战线的形式。它是抗日的，是反帝的，也是由几个革命阶级和统一战线联合起来的。
”总之，我们可以更加准确的概括出：“新民主主义社会的国体——各革命阶级联合**。政体——民主集中制。
”最后，看完毛泽东同志的《新民主主义论》，对毛泽东的敬畏感油然而生.从文章中，我们可以看到，毛泽东同志对中国时局的把握异常清楚明了，抗日战争进入倦怠期，**思潮和妥协倾向日趋明显，人们对于革命的前途正在发生微妙的变化，思想上是处于一种混乱状态的，这时，一定要在思想上给及必要的帮助，让广大的老百姓相信中国共产党，对革命前途充满信心。毛泽东同志对中国革命各个阶层的了解和分析也十分的准确，他看到了资产阶级的两面性，看到广大无产阶级和农民阶级才是绝对革命的主力军，动员了广大的群众，得到了广大人民群众的支持，革命才会取得胜利。
对于中国未来的革命道路如何走，前途是怎样的，他也有很深刻地见解。中国革命的道路分两步走，一是建立新民主主义社会，其次才是建立社会主义社会，目前，在中国不可能建立资产阶级社会，也不可能直接进入社会主义社会，而只有建立无产阶级领导的联合其他阶级的新民主主义社会。中国革命的前途极其光明，成功就在眼前。
新民主主义论读后感【篇10】
不仅如此，《新民主主义论》还提出了新民主主义革命的政治、经济、文化纲领。政治上，彻底推翻帝国主义和封建主义的压迫，建立一个无产阶级领导的、工农联盟为基础的、一切反帝反封建的人们联合**的新民主主义共和国，采取各革命阶级的联合**的国体和民主集中制的政体。国体——各革命阶级联合**。
政体——民主集中制。这就是新民主主义的政治。经济上，文中提到应“没收帝国主义和官僚资本主义的大银行、大工业、大商业，归国家所有”；“没收地主土地，分配给无地和少地的农民” 中国的经济要走“节制资本”和“平均地权”的道路，决不是“少数人所得而私”，决不让少数资本家和地主“操纵国计民生”。
文化方面，毛泽东指出“在观念形态上作为这种新的经济力量和新的政治力量之反映并为它们服务的东西，就是新文化”。也就是说，新民主主义文化是以无产阶级意识形态，即共产主义意识形态为主导，反对帝国主义和封建主义的民族的、科学的、大众的文化。
《新民主主义论》在新的历史条件下，运用马克思列宁主义关于殖民地半殖民地革命的理论，根据中国历史的特点和中国革命的经验，科学地分析了中国的社会性质和中国革命发展的基本规律，明确地回答了当时中国革命中提出的一系列基本问题。说明在第一次世界大战和列宁领导的**十月社会主义革命以后，中国革命的领导权必须属于中国工人阶级;说明中国革命必须分为新民主主义革命和社会主义革命两个阶段，而在工人阶级领导下的新民主主义革命的前途必然是社会主义;说明在新民主主义革命时期，党必须采取既区别于资本主义，又区别于社会主义的新民主主义的政治纲领、经济纲领和文化纲领。
在《新民主主义论》中，体会很深的还有一点就是新民主主义的先进文化建设。一定的文化是一定社会政治经济观念的反映。就新文化而言，它在意识形态上反映了新政治、新经济，为新政治、新经济服务。
这种新民主主义的文化是民族的。反对帝国主义压迫，维护中华民族的尊严和独立。它同一切别的民族的社会主义文化和新民主主义文化相联合，建立互相吸收和互相发展的关系，共同形成世界的新文化；但是决不能和任何别的民族的帝国主义反动文化相联合，因为我们的文化是革命的民族文化。
资本主义国家启蒙时代的文化应该吸收到我们今天所需要的一切中去。但是一切外国的东西，如同我们对于食物一样，必须经过自己的口腔咀嚼和胃肠运动，送进唾液胃液肠液，把它分解为精华和糟粕，然后吸取精华，去其糟粕，才能对我们的身体有益。中国共产主义者对于马克思主义在中国的应用也是这样，必须将马克思主义的普遍真理和中国革命的具体实践完全地恰当地统一起来，就是说，和民族的特点相结合，经过一定的民族形式，才有用处，决不能主观地公式地应用它。
中国文化应该有自己的形式，这就是民族形式。新民主主义的国家形式、内容——这是我们今天的新文化。
这种新民主主义的文化是科学的。它反对一切封建迷信思想，主张实事求是、客观真实、理论与实践相一致。在中国漫长的封建社会，创造了灿烂的古代文化。
必须消除封建主义的糟粕，吸收民主的精华。我们要把古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优朽的人民文化区别开来，就是说，有多少民主的、革命的东西。中国当前新的政治经济发展来自古代旧的政治经济发展，中国当前的新文化也来自古代旧的文化发展。因此，我们必须尊重自己的历史，决不能断绝历史。但这种尊重是给予历史以定的科学地位，尊重历史辩证法的发展，不褒扬过去，不褒扬现在，不褒扬任何封建毒素。
对于老百姓和青年学生来说，最主要的不是引导他们回首，而是引导他们向前看。
这种新的民主文化是受欢迎的，因此是民主的。它应该为全国90%以上的劳动人民服务，并逐渐成为他们的文化。革命文化是人民的有力武器。
革命文化，在革命前，是革命的思想准备。“没有革命的理论，就不会有革命的运动”，可见革命的文化运动对于革命的实践运动具有何等的重要性。而这种文化运动和实践运动，都是群众的。
因此，抗日战争中的一切进步文化工作者，都应该有自己的文化大军，就是人民。革命的文化人而不接近民众，就是“无兵司令”，他的火力就打不倒敌人。为达此目的，文字必须在一定条件下加以改革，言语必须接近民众，须知民众就是革命文化的无限丰富的源泉。
作为毛泽东思想发展与成熟的主要标志，《新民主主义论》在马克思主义中国化的历史进程中则占有极为重要的地位。在这部光会主作出版近70年的今天，它所提出的基本思想，对于我们所从事的社会主义现代化建设的各项事业，仍然具有重大的启迪意义和借鉴熠熠。对于这部著作，我们关键在于理解它的精髓，并将这种思想赋予到价值观、人生观和世界观当中。
未来取决于我们自己去探索，去追求，它就在那里。有了这些思想，我们将坚定不移地走向未来。
新民主主义论读后感【篇11】
摘要：马克思主义认为，世界历史发展的一般规律并不排除个别发展阶段在发展形式和发展顺序上的特殊性。在20世纪中国革命的进程中，毛泽东正确地分析了世界历史形势和中国国情，提出只有通过新民主主义，中国才能最终走向社会主义。
毛泽东的新民主主义理论丰富和发展了马克思主义的社会形态理论，对于经济文化落后国家选择自己的社会发展道路，开创中国特色社会主义事业的新局面，具有重要的方法论意义。
论文关键词：毛泽东；新民主主义；社会发展道路；世界历史
毛泽东的新民主主义理论是以毛泽东为核心的第一代中国共产党人。这是从现代中国和世界的现实出发，对中国社会发展道路的科学判断。但长期以来，我国理论界对毛泽东新民主主义理论的研究缺乏从世界历史总高度的考察，这是一个很大的缺陷。本文试图从世界历史的角度，对新民主主义理论的一些有益的方面进行一些尝试，以期教会你仁学。
一、毛泽东新民主主义观的理论基础
一。马克思恩格斯的东方社会发展道路理论是毛泽东新民主主义理论的理论基础。19世纪70年代以后，马克思恩格斯在研究俄国公社的发展道路问题时指出，由于俄国公社不是脱离现代世界而孤立存在的，它处在现代劳动环境和文化较高的时代.和资本主义生产所统治的世界市场联系在一起，如果俄国农村公社通过俄国革命能够在西方社会主义革命胜利以后得到及时帮助，实现先进文明成果和落后生产方的跨时空融合那么俄国就有可能不通过资本主义制度的卡夫丁峡谷，实现社会制度的跨越。
马克思恩格斯虽然没有提出俄国可以在农村公社的基础上直接进行社会主义革命，但他们对俄国社会发展道路的思想是非常深刻的。那就是:在世界历史发展进程中，东方经济文化落后国家只要得到代表人类社会发展水平的先进文明成果的灌输、并运用这种成果对国内落后的生产方式进行根本改造，那么，它们就可以在世界历史的既有范围内实现社会制度的跨越。
这是因为:随着巧世纪末以来世界历史的生成和发展.生产力和生产关系的矛盾运动，“不一定非要等到这种矛盾在某一国家发展到极端尖锐的地步。
才导致这个国家内发生冲突。广泛的国际交往所引起的与较发达国家的竞争，足以在较不发达国家引起类似的矛盾。也就是说，在世界历史的时代，任何一个民族国家都在探索自己的社会发展道路
我们不仅要从自己生产方式的实际出发，还要充分考虑世界生产方式的影响和制约。只有把两者结合起来，才能找到正确的社会发展道路。
2。列宁的十月社会主义革命理论是毛泽东新民主主义的另义革基本理论。20世纪初，列宁在研究经济文化比较落后的俄国的社会发展道路时指出，随着资本主义由自由向垄断阶段的发展，政治经济发展的不平衡成了绝对规律，帝国主义国家间的矛盾以及剥削民族和被剥削民族的矛盾构成了世界范围的主要矛盾，由此社会主义不能在所有国家内同时获得胜利，它将首先在一个或者几个国家内获得胜利。作为帝国主义“最薄弱环节”的俄国，资本主义虽然有了一定程度的发展，但由于资产阶级统治比较薄弱，各种社会矛盾十分尖锐。
而无产阶级的组织程度和觉悟程度都比较高，因此可以首先爆发社会主义革命。在《论粮食税》中，列宁有一段十分精彩的论述:“德国和俄国在1918年最明显地分别体现了具体实现社会主义的两方面的条件:
一方面是经济、生产和社会经济条件，另一方面是政治条件。’，乏针对第二国际的唯生产力者的论调，他深刻指出:“既然建立社会主义需要有一定的文化水平(虽然谁也说不出这个一定的‘文化水平’究竟是什么样的.
因为这在各个西欧国家都是不同的)、我们为什么不能首先用革命手段取得达到这个一定水平的前提，然后在工农政权和苏维埃制度的基础上赶上别国人民呢?这是因为:虽然人类社会的基本矛盾运动决定社会发展的方向，但是，“世界历史发展的一般规律，不仅丝毫不排斥个别发展阶段在发展的形式和顺序上表现出特殊性，反而是以此为前提的。
也就是说，在世界特定的历史背景下，一个民族国家首先可以通过革命手段建立社会主义制度，然后通过经济建设和文化技术达到社会主义社会的整体水平。
新民主主义论读后感【篇12】
新民主主义论写于1940年，当时中国的抗日战争正从全面防御阶段转向全面相持阶段，抗战进入了最为困难的时期，此时的日本帝国主义一方面对中国共产党进行主要兵力的进攻，另一方面对国民党进行诱降，而国民党也消极抗战。
所以毛泽东写了《新民主主义论》，对这个内忧外患的中国，针对“中国该何处何从”这个问题，坚定阐明了“不能走资本主义道路”的思想观点。
毛泽东在书中中分析了半殖民地半封建中国社会的特点及其基本矛盾后指出：中国革命必须分两步走，第一步是民主主义的革命，第二步是社会主义的革命，这是性质不同的两个革命过程。十月社会主义革命划分了整个世界历史的时代，在这个时代，任何反对帝国主义的革命，就不再属于旧的资产阶级民主主义革命范畴，而是属于新的世界革命的一部分，即无产阶级社会主义世界革命的一部分，也即新民主主义革命。
从社会性质上讲，这是资产阶级民主，但也为社会主义的发展开辟了更广阔的道路。因此，民主革命是社会主义革命的必要准备，是民主革命的必然趋势。毛泽东关于中国革命历史进程和新民主主义革命本质特点的论述，揭穿了国民党顽固派宣扬“基马尔主义”的阴谋，也打破=了民族资产阶级建立资产阶级共和国的幻想。
毛泽东还提出了新民主主义的政治、经济和文化的纲领，勾画了新民主主义社会的蓝图，指出：新民主主义共和国“是在无产阶级领导下的一切反帝反封建的人们联合**的民主共和国”，国体是各革命阶级联合**，政体是民主集中制。新民主主义的经济，实行“大银行、大工业、大商业，归这个共和国的国家所有”，国营经济“是整个国民经济的领导力量，但这个共和国并不没收其他资本主义的私有财产”，“一定要走‘节制资本’和‘平均地权’的路”。
新民主主义的文化“就是无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的文化”，其具体内涵就是民族的、科学的、大众的文化。
马克思主义认为，世界历史发展的一般规律并不排除个别发展阶段在发展形式和发展顺序上的特殊性。在20世纪中国革命的进程中，毛泽东正确地分析了世界历史形势和中国国情，提出只有通过新民主主义，中国才能最终走向社会主义。毛泽东的新民主主义论，丰富和发展了马克思主义的社会形态理论，对于经济文化落后国家选择适合自身的社会发展道路，对于开创中国特色社会主义事业新局面等具有重要的方**意义。
《新民主主义论》在最后指出的"民族的科学的大众的文化"仍然适用于当代。文章最后，毛主席热情地说：新中国站在每一个人的面前，我们应该迎接它。
我相信，文化之帆将为中国远航提供力量。
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最新实践论读后感 篇1
今天，我通读了毛泽东同志所著的《实践论》这篇文章，读后使我感悟颇深，同时也使我更加明白了毛主席他老人家在生前为什么在全党大力倡导理论联系实际、实事求是的工作作风，因为它是我们党的事业能够健康发展，能够一次又一次从胜利走向胜利的保证，也正因为有了它，我们党领导人民经过28年的浴血奋战，终于推翻了压在中国人民头上的三座大山，建立了由人民当家作主的中华人民共和国。今天，我们依然秉承着他老人家制定的实事求是，理论联系实际、理论与实践相结合的工作作风，在建设社会主义现代化强国的道路上奋力拼搏着。
毛主席的这篇文章写于1937年7月，他是为着用马克思主义认识论的观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误而写的。在当时，我们党内有些人盛行把马克思主义教条化，把共产国际的决议和（前）苏联的经验神圣化，这样死板、教条的做法，给我们党的事业带来了重大的损失，特别是在江西苏区那会儿的第四、五两次反围剿的失败，就足以说明问题。诚然，苏联十月革命的胜利，对马克思主义的传播，对于世界革命特别是东方革命，起到了巨大的影响和作用。但是，正如国际共运史所表明的那样，马克思主义的一般原理，并不能对任何国家的革命特别是中国这样一个半封建半殖民地的东方大国的革命，提供现成的公式和答案。因此，在当时，就给我们中国共产党人提出了一个重大的问题，那就是如何才能够把马列主义的普遍真理同中国革命的具体实践相结合，从而形成正确的指导思想，这在当时可以说是极其艰巨而又复杂的任务。然而，当时在我们党内，却一度存在着把马克思主义教条化，把共产国际的指示和苏联的经验神圣化的倾向，教条主义者无视中国革命的具体实践，唯上、唯书，生吞活剥马列著作中的片言只语，动不动就把国际指示搬出来吓唬人，而王明就是当时党内教条主义的主要代表，可以说，在教条主义盛行的同时，党内也存在着严重危害革命的经验主义，教条主义和经验主义两者虽然形式不同，但实质都是主观和客观的脱离，认识和实践相分裂的主观主义的东西，两者都否认马克思列宁主义理论同中国革命具体实践相结合的原则。
说到这里，我要说，这无论做什么事情，都不能纸上谈兵，要去实践才行，这平时搞生产劳动是这样，这搞中国革命这样重大的社会变革运动也是如此。它不仅要靠马克思列宁主义的理论来做指导，同时还要在实践中来认识和运用这些理论，否则，就达不到我们所要达到的目的。这正如毛泽东同志所指出的人的认识，主要地依赖于物质的生产运动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的，是啊，一切知识，离开生产活动是不能得到的，这不仅是指人类生存、生产劳动这些社会实践，这革命实践也是如此，如果你不去实践，而只是照抄照搬书本上的教条，那也只能是本末倒置，达不到预期的效果，因为，这马列主义也只是从大方向上来指导各国的共产主义运动，而各国又有着各自不同的国情，而要使这些马列主义理论在各国都能运用好，就必须要密切联系本国的实际来研究它，运用它，只有这样，才能做到马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合，从而使中国的革命事业不断地从胜利走向胜利。再这一点上，毛泽东同志为我们树立了光辉的榜样，在红军长征途中，召开了具有伟大历史意义的遵义会议，会上彻底清算了王明左倾机会主义路线在党内的统治，重新确立了毛泽东同志的领导地位，之后，在毛泽东同志的正确领导下，红军数战数捷，胜利地到达了陕北，完成了史无前例的二万五千里长征，最终把抗日的大本营定在了西北，所有这些，都是毛泽东同志正确运用马列主义普遍真理与中国革命具体实践相结合的成果。
再有，这理论与实践，不仅反映在革命运动上，同时也反映在其它领域中，不知大家是否记得二十世纪六十年代初在东北的松辽平原举行的那场大规模的石油会战，在那场石油会战中，以铁人王进喜为代表的新中国第一代石油工人，破除书本上的一些条条框框，认真学习了毛主席所写的《矛盾论》和《实践论》这两篇文章，给那些散布中国贫油论的国内外的所谓专家、学者以有力的回击。这正如毛泽东同志所指出的人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争、政治生活、科学和艺术的活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。
除了这些以外，这人对社会的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。其实，这事实也正是如此，就拿原始社会来说，最开始，人们为了生存，也只是吃野果，穿树叶做成的衣服，就连打猎打来的野味，也只知道生吃，而不知道做熟了再吃。而到了新石器时代，就显得进步得多了，人们发明了石头做成的各种工具，开始了刀耕火镰，开始了种地、纺织等劳动，就连吃东西也知道做熟了再吃，可以说是比原始社会进步了一大块，这就是人们认识社会由低级到高级，由浅入深，由片面到全面的发展。可以说，正是因为人们通过实践不断地认识和改造社会，社会才发展到了这个具有高度物质文明与精神文明的今天。可以说，书本上的知识是人们在实践中得出来的经验和结晶，但是，世界还在不断发展，我们不能因循守旧，故步自封，还要在此基础上，继续加以实践，只有这样，才能继续发展自己，壮大自己，否则，将一事无成，这些，不仅是指社会生产、科学技术而言，对于马克思主义科学发展关来说也是如此，前面我们谈到在建党之初有人把马列主义教条化，照抄照搬。乞不知这样做的结果到头来只能是搬起石头砸自己的脚。因为，这马列主义是指导无产阶级革命的理论，但是，这各国又有着各国的国情，这同样是无产阶级推翻资产阶级的革命，如果你不根据自己所在国的国情来指导自己国家革命的话，那结果只有一个，这革命不受挫折才怪呢！这红军时期的第四、五两次反围剿的失败不就是如此吗！不去实践，而只是单纯地照抄照搬书本上的东西，不失败还往那儿跑啊！这正如毛泽东同志所指出的理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定。真理的标准只能是社会的实践。
是啊，真理的标准只能是社会实践，这句话说得真是太对了，真是太贴切不过了。记得在二十世纪七十年代末，党的十一届三中全会刚刚召开，农村联产承包责任制刚刚开始实行的时候，在社会上就引起了很大的争议，有人怀疑这样做是否符合马克思主义理论，是否还是社会主义的继续，甚至有人还说出了革命革了几十年，一夜回到了解放前这样的怪话。但是，以邓小平同志为代表的党的第二代领导人却不为所动，执着地进行着这样的实践，他们这样做的目的是要叫事实说话，而事实也确实证明了在农村所实行的包产到户责任制是完全正确的。通过联产承包责任制的实行。不到几年的时间，就使全国八亿农民的生活水平有了很大的提高，有的甚至成了万元户。所以，八亿农民无不拥护邓小平同志，无不赞扬是小平同志的改革开放的好政策使他们富了起来，记得一户农民过年时曾在自家门前贴上了这么一幅对联，上联是翻身不忘毛主席，下联是致富不忘邓小平，从这幅对联的内容上我们不难看出，富裕起来的广大农民对党的富民政策是多么的拥护，同时，也证明了改革开放之初，所实行的包产到户的政策通过实践证明是完全正确的，这也正是马克思列宁主义的理论和毛泽东思想在新的时期的不断发展的结晶；从而也更加证明了，一切事物都是在不断发展的，这马克思主义和毛泽东思想也是如此，而且这个发展也是在实践中才能得到证实，才能成为真理，否则，也只能是纸上谈兵，要不是这样，毛泽东同志能得出真理的标准只能是社会的实践这一结论吗！
说到这儿，我联想到了我所从事的查收工作，做这项工作就要和用户打交道，那这里面的学问可就大了，为什么这么说呢？诚然，查收工作有查收工作的规章和制度，对于这些制度，我们是要无条件地加以执行的。但是，在和用户打交道方面，我们还是要讲究些方式方法，特别是对于一些个色的用户，更是如此。他们这些人为了达到不交或者少交费的目的，经常以各种理由来跟你找茬，什么表快了、帐不对劲儿了等等吧。对于这些，我们可以在坚持原则，不违反规章制度的前提下，机智灵活地做用户的思想工作，使他们能够心悦诚服，交清欠费。当然，这些也要通过具体的实践来完成。通过实践，使我们积累了工作经验，并且在此基础上还能创造出更多更好的工作方法，使我们的查收工作能够一步一个台阶地向前发展，这正如毛泽东同志所指出的实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环反复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证法的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
总而言之，通过学习《实践论》这篇文章，使我更加认识到了实践这一社会活动，无论是在什么时候都是不可缺少的，理论学习固然重要，但实践也不可缺少，要做到理论与实践相结合，只有这样，才能把我们的工作做好，才能使我们的事业发展得更快更好。
最新实践论读后感 篇2
最近，依照省厅和警令部“三读”活动的组织和要求，我仔细阅读了毛泽东的《实践论》，深受启示，总有一种新鲜之气如春风般扑面而来的感觉，除了因一些旧事远去的陌生感外，并不觉得烦难。
《实践论》是辩证唯物主义知道论。我以为，不懂得哲学的人，是无法深入了解事物的，没有哲学思维功底做衬托，也是无法进行事物笼统思维的，因而，仔细学习哲学非常必要。一九三七年毛泽东之所以以“实践论”为题论述知道论问题，有理论和实践两方面的原因：一是实践的观念是马克思主义知道论首要和根本的观念，是马克思主义知道论的主要特征。二是党内存在的“左”倾教条主义，小看实践，形成我国革新的严重损失，用实践的思维教育广大党员和干部，具有实践针对性。毛泽东在《实践论》中总结出通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道，又从理性知道而能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。
“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身公安作业实践中去”，信任这也是关于咱们每一个民警的要求，一起也是新时期公安作业开展的需求。
“实践是查验真理的仅有规范”。断定知道或理论之是否真理，不是依片面上觉得怎么而定，而是依客观上社会实践的成果怎么而定。真理的规范只能是社会的实践。不光通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理，实践是不断开展改变的，真理又是相对与必定的辩证一致，所以要跟着实践的改变而开展真理。公安作业，不能把马克思主义当作教条，不能用理论去切开现实，而应该在实践中不断地验证、修正、弥补、完善作业机制，以习惯新状况，处理新问题。
坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路。“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这是知道的辩证开展进程。依据这一根本原理，在公安作业中必须坚持“实践、知道、再实践、再知道”的知道道路，不断提高作业水平。毛泽东指出：“理性知道依赖于感性知道，感性知道有待于开展到理性知道，从感性知道而片面能动地开展到理性知道，又从理性知道而片面能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。”因而，对作业目标的知道，就不能满足于经历层次，而要通过考虑、实践，沙里淘金、去伪存真、由此及彼、由外至内，求得理性知道，总结规则性。对事物的正确知道正是在长时间、详尽的实践中，到达螺旋式上升的良性循环状况。
只要在公安作业中斗胆实践，才是咱们关于公安作业知道的真理性规范。毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释：在社会实践进程中，人们到达了思维中所料想的成果，所以知道被证明了，假如达不到，就会在实践中失利，在失利中得到经历、改正思维，然后获得成功。
少量民警总抱怨时机太少，时机历来就不是少，而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人。咱们要活跃提高自我，活跃了解各方面常识与经历，这样当时机来暂时，咱们才干掌握时机，发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道，才干做有预备的人。
《实践论》谈到，“感觉只处理现象问题，理论才处理实质问题。这些问题的处理，一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物，除了同那个事物触摸，即日子于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙，实践上正是许多人疏忽了的真理。
《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它，并领会其间的思维，应用于咱们的实践，然后使咱们更好的参加实践，在实践中获取成功，在实践中得到经历。
最新实践论读后感 篇3
《实践论》一文是伟大领袖毛泽东主席1937年7月的论文著作。现收集于《毛泽东选集》中，是第二次国内革命战争时期的文章。
时值第二次国内革命战争时期，抗日革命战争即将到来。在中国共产党内，曾经有一部分教条主义的人长期拒绝中国革命的经验，否认马克思主义不是教条而是行动的指南这个真理，而只生吞活剥马克思主义书籍中的只言片语，去吓唬人们；还有另一部分经验主义的人长期拘守于自身的片断经验，不了解理论对于革命实践的重要性，看不见革命的全局，虽然也是辛苦地但却是盲目地在工作。这两类人的错误思想，特别是教条主义思想，曾经在一九三一年至一九三四年使得中国革命受了极大的损失，而教条主义者却是披着马克思主义的外衣迷惑了广大的同志。为了用马克思主义的认识论观点去揭露党内的教条主义和经验主义特别是教条主义这些主观主义的错误，于1937年7月毛泽东写了《实践论》这篇文章。毛泽东曾以这篇文章的观点在延安抗日军事政治大学作过演讲，目的在于揭露轻视实践的教条主义观点，教育披着马克思主义迷惑广大群众的同志，使他们理论联系到具体的革命实践中来。
《实践论》以认识和实践即知与行的辩证关系为中心全面系统地阐和发挥马克思主义认识论的基本原理。具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动。
首先，文章阐明了实践的基本形式，实践和认识的关系及实践在认识地位中的地位。指出马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动。人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他形式，阶级斗争，政治生活，科学艺术活动，总之社会实际生活的一切领域都是社会人所参与的。所以辩证唯物论的认识论把实践提到第一位，认为人的实践一点也离不开、排斥一切否认实践的重要性，使认识离开实践的错误理论。并且，无论从认识的源泉，认识的发展动力，还是检验认识正确与否的标准来看，都离不开人的实践活动。总之，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。
其次，文章阐述了认识的发展过程，指出认识过程要经过感性认识上升到理性认识和由理论到实践两次飞跃。实现两次飞跃之后，认识运动既完成了，又没有完成，因为认识的发展过程是无限的，是阶段性和无限性的统一。
再次，阐述了真理的绝对性和相对性。强调绝对真理是有的，但它存在于相对真理之中，离开相对真理的绝对真理是不存在的。无数相对真理的总和，就是绝对的真理。并着重指出，马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断开辟和认识真理的道路。提出了改造客观世界和主观世界的任务，指出无产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括了实现改造客观世界和改造自己的主观世界的任务。
此外，文章还对辩证唯物主义认识论的主要内容作了高度概括。指出通过实践来发现真理，又通过实践而证实和发展真理，从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践，认识，再实践，再认识，这种形式，循环往复以至无穷。而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进行了高一级的程度。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。我们在认识事物的时候，要不急不躁，由表及里，全面观察，有感性到理性，理解事物的演进变化，分清事物彼此间的区别联系，大胆假设，小心求证，循环往复，不断加深对事物的认识。具体地说就是在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。
在应对、处理一件事情的时候，我们先要观察事物的外在属性，尽可能多地从不同侧面观察事物的特性，详细的描述事物的外在特性要素，从感性上对其进行整体感知。其次更重要的是，观察事物的内在属性，探寻事物的内在属性，尽可能地多举事物内在特性之间的各个要素。任何一事物的发展都是内外因相结合作用的，外因是事物发展的条件，内因是其根本性的东西。我们在认识事物发展的时候，不仅要分清事物发展所处的阶段、地位，运用普遍的、联系的、全面的、发展的眼光来看待之。对事物的外在形式，表象的东西进行观察、分析进而上升到事物内部特性的认识，即从感性认识上升到理性认识，实现认识论实践的第一次飞跃。
在实现实践论第一次飞跃之后，我们应该将实践认识理论返回的实践中去，接受实践的考验，进一步去指导实践。我们学习、认识、观察事物过程就是理论联系指导实践的过程。我们学习别人的正确的东西，用之来指导我们的实践，反之，我们在实践的同时也检验了别人理论的正确与否？重复往返，不断深入。正确的理论不断指导我们的生活实践，影响着整个人类社会的认识和发展。
在认识的过程中，理性认识还依赖于感性认识，我们必需坚持反对唯理论即只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，经验是靠不住的。经验论错误在于不知感性才材料固然是客观外界的真实反映，这两种认识错误多我们都是不利的。而认识有待于深化认识事物要完全地反映整体，反映事物的本质和内部规律性，这就需要我们用脑子思考，将丰富的感性材料加以去伪存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，从感性认识上升到理性认识。
正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要用到这一原理，必需坚持一切从实际出发，言之有物，不说空话。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。在认识和改造世界的过程中，首先要认识自我。只有认识你自己才能改造你自己，进而认识和改造世界。认识世界，改造世界是上帝安排给我们的任务，这过程中我们要坚持认识与实践的统一。因为此两者是相互依赖，彼此制约的。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，又必需正确地认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。
为了更好地认识自己、改造自己进而认识和改造世界，包括主观世界和客观世界。我们要在实践中坚持和发展真理，当然真理是相对的。这需要我们努力做到以正确的理论为指导，对待马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，三个代表的重要思想，科学发展观等必需坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，不断进行实践创新和理论创新，做到坚持和发展的统一。只有创新，才能不断发展，创新又是坚持和继承为前提的。把继承和创新统一起来，理论才能真正顺应时代和实践的呼唤，体现于时俱进的要求。
《实践论》是一篇杰出的具有创造性的贡献的马克思主义著作，既丰富和发展了《反对本本主义》关于从实际出发，调查研究，理论和实际相结合的思想。深刻地阐明了毛泽东思想活的灵魂中实事求是的基本观点，科学地解决了几千年来中国哲学史上争论不休的行、知问题，为中国哲学的发展增添了极其光辉的一页。它与《矛盾论》等为我们党确立了科学的思想路线的理论基础，为延安整风作了理论准备，也为新民主主义革命胜利发展奠定了思想基础。
作为二十一世纪的青年，我们必需应该努力学习理论知识，并不断积极参与实践活动。在实践活动中坚持理论联系实际，一切从实际出发，解放思想，实事求是。全面落实行动，用知识武装自己，在实践中检验自己。注重理论实践创新，激发自己不断学习理论知识、实践的激情，不断拓展自己的新视野。不断探索科学真理，弘扬科学精神，人文精神，全面提高自己的素质，做到看清对象，有的放矢，对自己，对社会生活的理想付诸行动。不断提高认识和实践的素质的能力，争取做有为的青年，成为国家和社会有用的人。
最新实践论读后感 篇4
初看毛泽东的实践论，我看了很久，不是因为难懂，而是里面的许多观点让我联系到了自己的人生发展中遇到的一切及自己将来发展的道路。
是啊！人生的发展道路又何尝不象一个社会的发展，只是范围缩小了，复杂程度减小了。其实人生的发展也符合实践，认识，再实践，再认识这种形式。马克思主义者认为，生产活动决定一切活动，是最基本的实践活动。我们不访这么认为我们的学习活动决定一切日常活动，是最基本的行为活动。高尔基谈到，书是人类进步的阶梯。既然学习活动对我们这么重要，那么书自然要成为我们自身发展的源泉。现在大学里很多学长学姐及老师说学习要摆在首要地位，这一说法原来是有依据的。然而进入到大学我们的日常生活形式多样化了。不仅要学习课内的，更要参加社团活动来锻炼自己。有的学生重在校内发展自我，有的相反。在校内校外的发展形式又有很多种。因此，基于发展自我的形式是多样化的，就形同于实践论中所说的，人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的活动。然而根据我本人的发展情况来看，与以前相比，已经形成了一个和有主见很有勇气很有思想的大学生。这一切都是因为我从课外活动，校外活动和书本中学到的。校内参加过各种面试，干过多个社团活动，校外做各种促销活动和宣传活动，而且从书上学到许多以前从未接触过的东西。不仅仅自己，而且发现班上其他许多同学比刚来学校都要强。因此我认为并且更坚定而亲身体验到了，生活活动是有低级向高级发展的，最终人的能力达到一定高度。马克思主义者认为人类社会生产活动是一步又一步的向前发展的，人们的认识不论对于自然界，还是社会，也是一步一步的由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多方面。认识到这一点，并与人生发展类比，使我更有勇气去发展自我，因为这里有哲学的观点做支撑，无论在发展的道路上遇到多少困难，发展由低级向高级发展的趋势是必然的，只要把握好每一个经历和体会，善于实践人生。
就拿十二月二十二的国家英语四级说把，当时一口咬定，相信自己会过，而主观认为自己有把握，并且侥幸的认为只要听力越过20分，肯定是百分之百通过。另外我很喜欢那句话，没有做不到的，只有想不到的。因此在整个认识的过程中，我偏向了唯心主义。只是片面的主观的认为事态的发展会符合预期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客观实际的认识，进行实践性的运作。在考场上出现紧张，做不完，看不懂，那是自然的。实践论中指出，第一阶段的认识只看到各个事物的表象，片面性和外部关系，这是印象认识，感性认识，第二阶段是进行理性认识，使认识的过程发生突变，产生概念。此次考试中，从理论上认识本身的情况，因为从时间上看，准备的不够充分，很少花时间。从动机上来看，我主观上有强烈的动机，但行动上的动机表现的并不强烈，经常思考其他的问题。再说词汇量的积累是一个漫长的过程，我只是临时磨枪打仗。基于上面的分析，让我更深刻的理解了实践论里所说的认识对生产和阶级斗争的依赖关系这一观点，并认识到自己面对事物发展只停于表面。毛泽东在文章里重复了几遍，着重讨论了感性认识与理性认识的关系及他们的转化。理性认识依赖于感性认识，否则理性的东西句成了无猿之水，无木之本，以及主观自生的靠不住的东西，认识的感性阶段有待发展到理性阶段。这次四级考试我的认识只停留在感性认识阶段，这样很容易形成唯物论中的唯心主义。这次失败，我要从理性上充分认识，只有这样才能有更大的机会通过。列宁同志说过，没有革命的理论就没有革命的运动。把四级考试当作革命，也就是没有考四级的理性认识就没有考四级的成功结果。那些存有侥幸心理，甚至作弊的学生都将因为缺少理性认识而没有实在的实践而失败。
最近我终于把自己的人生发展计划好了。经过一年多的苦思冥想，根据自己的实际情况，我认为切实际。但现想起，那计划是否一成不变，是否都在你的掌握之中？看了实践论的基本思想，使我认识到我的人生计划其实会在不远的将来变化不断，一切只有靠自己去协调好，掌握发展趋势。毛泽东认为人的认识会受到很多限制，就是这些限制才会导致我们的预期的目的没有定论。我们只有随情况的变化而急速变化，时刻做出与事实相符的任务和工作方案，并努力纠正发展方向和发展趋势。比如这次考试是我计划中的关键步骤，失败了只有等明年，因此我必须再次调整我的计划，或推迟以后的计划，或在某一时段加大计划量。一句话，实事求是，具体情况具体计划。就毛泽东说的主观和客观，理论和实践，知和行，要形成具体的历史的统一。
总而言之，人生的发展类似社会的发展，他们有着共同的属性，因而有着类似的发展规律，我们在人生的发展道路上，坚定辨证唯物论的知形统一观，接受毛泽东的实践论，实践，认识，再实践，再认识的循环反复的发展形式。
最新实践论读后感 篇5
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学着作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。也让我对实践与认识有了更进一步的了解。整篇文章通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。文中有这样一句话：只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。 就如人并不是一生出来就会 走路，就会做事，就懂得去怎样去解决困难，他们也是通过不断的实践，不断的认识才明白的。只有在实践中不断的成功与失败，才能真正的认识这些事物 ，获得知识。
毛泽东紧紧围绕实践是认识的基础这一根本原则，具体阐明了认识发展的辨证过程。他在《实践论》中把认识过程概括为两个飞跃。他指出：认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。因为这两个飞跃都是能动的飞跃，所以他把辨证唯物论的认识论概括为能动的革命的反映论。由感性认识到理性认识的飞跃，只有在实践的基础上有目的、有计划地进行调查研究才得以顺利实现。如果人们只是埋头实践，不注意调查研究和总结经验，就无法顺利地实现由感性认识到理性认识的飞跃。这里，自己的亲身实践是重要的，但人们不能事事亲身实践，因此还要善于向群众学习，善于总结群众的实践经验。在第二个飞跃中，我们应当有意识地把认识对于实践的指导作用和实践对于认识的检验、发展作用结合起来，把改造客观世界和改造主观世界结合起来，在改造客现世界的过程中改造主观世界，使主观世界和客观世界的关系不断得到改造。因此可以说，实践是认识的来源，实践是认识发展的动力，实践是检验认识的标准，实践是认识的目的。
《实践论》引导我们现在、将来各种实践活动有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。
最新实践论读后感 篇6
1937年7月，正是中国革命的生死关头，党内却出现了两种非常不好的思想，即教条主义和经验主义，妨害着革命的发展。为了揭露这种不好的现象，从而推动中国革命的发展，毛泽东写了这篇著名的文章。通观全篇，此文几乎是一篇完美无缺的哲学论文，到处闪耀着思辩的哲学光芒；同时又因为毛泽东是文学家，身上流着中国文人的血，理所当然地使这篇文章充满了文学气息。实践是寻求真知的唯一途径
“实践是认识的来源、动力、目的和检验标准。”
马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中(物质生产过程中，阶级斗争过程中，科学实验过程中)，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败中取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。
“实践是检验真理的唯一标准”的内在实质，“认识——实践——再认识”是《实践论》的实践路线。
实践要注意方法
实践，就是一个怎样验证真理是否符合客观事物及其规律本来面目的过程。谈实践的方法，我想从实践的特性开始说起。
一则，实践具有时间性和地点性：实践的内容会随时间、随场合发生天翻地覆的变化，被前期、他地的实践所证明的东西不一定适用于当时（以及未来）、当地。“刻舟求剑”者犯得就是类似的错误。
二则，实践具备局部性和偶然性：某种局部实践的结论不一定适用于全局实践，某种偶然实践的结果不一定体现基本的、普遍的规律。“守株待兔”者犯得就是类似的错误。
三则，实践具有层次性：此一层次实践的结论不一定适用于其他层次和全部层次。
四则，实践具有主观性：人类的任何实践活动不可能绝对摆脱实践主体主观因素的制约；绝对客观的人类实践，是不存在的。主体能动发挥程度的不同，必会影响到实践的具体效果。
上述特性的共同作用，则形成了人类实践的“隐蔽性”，或曰局限性。正因如此，仅仅依靠一时一地的、个别的、局部的具体实践，来完全否定或肯定某种认识，那是不充分的；仅仅依靠具体实践所得出的具体结论，而不给予理性地抽象、概括和总结，却来完全否定或肯定某种认识，同样是不充分的。
具体实践只能用以证明具体结论，基本实践只能用以证明基本结论，普遍实践则可用以证明普遍结论；而唯有借助于人类的理性思维能力（能动），把人类的全部实践从局部上升到基本、从基本上升到普遍、进而抽象地形成人类的普遍实践（绝对实践），才能足够地证明客观事物的真理。
另外，还要预防经验主义和教条主义。这篇文章，对当时中国革命的起到了巨大推动作用。它批判了当时革命中存在的两种不良倾向，其一是经验主义，其二是教条主义。经验主义有什么害处呢？不妨举一例说明。一队科研人员要到某雪山顶上探险。一位专家指出，高山顶上酷寒，煤气孔容易被冻住，需多带几根钢针以防不测。但是负责装备的是个老队员，他仅凭经验认为，一根钢针就足够了，因而没有听从专家的劝告。结果这群人全部被冻死在山顶，就因为那根钢针不小心弄断了，煤气孔堵塞，无法取暖。这个例能够极好的说明，经验是要得的，但经验主义是万万要不得的。我想，犯经验主义的结果就是，决策前“眉头一皱计上心来”，实践后“鼻一酸眼泪流下来”。
实践要注意总结
总结的过程是一个认识飞跃的过程。要善于在总结自己的实践经验中学习，在再认识的环节上下功夫。不论是学习还是总结，都要找准理论与实践的结合点，在结合中升华，在结合中创新，在结合中发展。为此，要把调查与研究结合，既弄清情况，又理出头绪；把经验与教训结合，成功的经验固然重要，但失败的教训更可贵，从教训中学习往往使人更聪明；把定量分析与定性分析结合，既要有丰富的材料，又要找出本质；把集中起来与坚持下去结合，既要善于集中正确的意见形成科学的决策，又要持之以恒的抓好落实。这样，经常不断地升华，使零碎的变成系统的，朴素的上升为理性的，又回到实践中运用，在实践中检验，在实践中发展。从而，形成实践、认识、总结、再实践、再认识、再总结的良性循环。
人类的活动，本质上就是一个实践的过程，一个认识的过程。实践和认识的统一，才是人类发展的根本。没有认识过程的进步和积累，人类的实践永远是猴的实践生存过程。没有实践的进步和积累，人类的认识只能是天上漂移的云。所以，正确对待实践与认识过程中的辨证关系，才是观看人类及自然无穷真理的前提。
曾有学者读了《实践论》后，感慨之余，写了一首诗，形象的阐述了实践与认识的关系，“行路要识道，道通在于行。行后要知理，理通便于行。”
最新实践论读后感 篇7
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。《实践论》以知道和实践的联系为根本头绪，体系地论述了马克思主义知道论的主要内容，实质特征和重要含义，坚持和开展了能动的、革新的反映论。毛泽东在《实践论》中论述这以下四个根本问题：(1)实践的观念是辩证唯物主义知道论的根本观念。(2)知道的辩证进程，即从实践知道的进程，又从知道到实践的进程。(3)批评“唯理论”和“经历论”。(4)改造客观国际和片面国际的联系
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证明真理和开展真理。从感性知道而能动地开展到理性知道，又从理性知道而能动地辅导革新实践，改造片面国际和客观国际。实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。
在曩昔的高考课本里，咱们学大大都都是为了敷衍考试，关于一个没有任何社会经历的人，学这些理论无异于坐而论道，即便其时记得很牢，可是假如没有实践，你就学不会真实的常识，由于你没有构成共识，而常识和经历的掌握大多来自于亲自实践。现在你回想一下高考的常识你还记得多少。假如现在让咱们去再考又可不能够考到本来的分数呢？所以实践是重要的。
“实践、知道、再实践、再知道，这种方式，循环往复以致无量，而实践和知道之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这便是辩证唯物论的悉数知道论，这便是辩证唯物论的知行一致观。”这是正确的实践观。“自觉投身社会实践中去”，信任这也是关于咱们年轻人的一个要求，一起也是咱们前进的一个最好手法.所以，在实践中前进，从现在开端。
《实践论》论文的言语不只直白生动，还精确。关于论文而言，言语的精确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却非常精确地表达出了作者的思维内在。比如说，“秀才不出门，全知全国事，在技能不兴旺的古代只能是一句废话，在技能兴旺的现代尽管能够完成这些话，但是真实亲知的是全国实践着的人，那些人在他们的实践中心获得了‘知’，通过文字和技能的传达而抵达于‘秀才’之手，秀才乃能间接地‘知全国事’。假如要直接地知道某种或某些事物，便只要亲自参加于革新实践、革新某种或某些事物的实践的奋斗中，才干触到那种或那些事物的现象，也只要在亲自参加变各实践的实践的奋斗中，才干露出那种或那些事物的实质而了解它们。”简练精确的比如把要说的问题画龙点睛，这也算是毛泽东的高超之处了吧！
“你要知道梨子的味道，你就得革新梨子，亲口吃一吃。你要知道原子的组成同性质，你就得实施物理学和化学的试验，革新原子的状况。你要知道革新的理论和办法，你就得参加革新。悉数真知都是从直接经历发源的。但人不能事事直接经历，现实上大都的常识都是间接经历的东西，这便是悉数古代的和外域的常识。”实践，不论是怎样的作业都离不开实践，实践出真知！
实践也是要求咱们关于时刻和空间有个一致，由于不同的时期和地址则要求咱们进行不同的实践，在整篇实践论傍边，也能够看到许多契合其时历史背景的详细实例，用那些实例压服人们，咱们也知道，要用开展的观念看问题，所以在不同的时期地址，进行不同的实践.
只要人们的社会实践，才是人们关于外界知道的真理性的规范。”毛泽东同志关于这句话给了愈加深入精确的诠释：在社会实践进程中，人们到达了思维中所料想的成果，所以知道被证明了，假如达不到，就会在实践中失利，在失利中得到经历、改正思维，然后获得成功。
许多人总抱怨时机太少，时机历来就不是少，而是时机来了咱们没有决心和才干捉住它。时机是留给有预备的人的。咱们要活跃提高自我，活跃了解各方面常识与经历，这样当时机来暂时，咱们才干掌握时机，发明成功。咱们要捉住时机实践、知道、再实践、再知道，才干做有预备的人。
《实践论》谈到，“感觉只处理现象问题，理论才处理实质问题。这些问题的处理，一点也不能脱离实践。不管何人要知道什么事物，除了同那个事物触摸，即日子于(实践于)那个事物的环境中，是没有法子处理的。”这说法看似平铺直叙，实践上正是许多人疏忽了的真理。
《实践论》引导咱们现在、将来各种实践活动有着极为深远的含义。咱们要仔细学习它，并领会其间的思维，应用于咱们的实践，然后使咱们更好的参加实践，在实践中获取成功，在实践中得到经历。
最新实践论读后感 篇8
刚刚读《实践论》的时候，我只是觉得文词的优美，并没有什么特别的感受，因为平时在那些思想课的课本上看那些东西就不是很少，看来看去就不觉得有什么意思。理论指导实践，实践反过来验证理论，这是永远正确的，其实我们都知道，只是做不到而已，我记得自己曾经说过这样一句话：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。这句话是出自内心，最真实的想法，事实上也是这样，我们是大学生，很多大道理都懂，而且都能把它说出来，但是问题的关键就是我们只说不做，那又有什么用，这就是做不到实践，现在才发现实践是多么重要，并不是因为没有实践而遇到了什么挫折，只是我终于明白，懂得道理，那只是理论，实践我们一直就没有做到，甚至就从来没有着手去做，我们不是理论家，也做不成理论家，理论的作用就是用来指导实践，既然有了理论，那就一定要有实践，不然理论再多，说得再怎么好也只是空谈，纸上谈兵是兵败的源头，在理论的基础上经过实践来验证它是否正确，这个理论才是理论，要不然它就不是理论了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理论。任何时候随口一说就是一个道理，就是一个理论，说过之后就无影无踪，甚至马上就忘记自己曾经说过，没有去实践，不会有理论，有理论也是不准确的。
实践是理论思想的来源，没有实践就不会有理论，通过对实践过程的总结来找到事物内部的规律，总结出理论。理论并不是一朝一夕就成的，就像实践并不是一朝一夕就完成的，实践是一个漫长的过程，而理论要比实践更长。在实践的过程中去寻找理论，一步一步的走下去，所有的理论都是通过实践来的，没有哪一个理论谁人随口说出来的，他在说这个理论之前肯定经过了实践。其实实践出来的理论也就是经验，但是经验并不是总是有用，所以不同的情景有不同的实践过程，看到不同的现象，也就有了不一样的理论。每一条理论都是以实践为基础的，实践对于理论是很重要的。我们都学过理论，前人的理论用来指引我们前进，可是在前进的道路上，仅仅有前人的理论是不够的，还要通过我们自己的观察和实践，通过我们自己所遇到的问题，经过总结，或许你会得出自己的理论，或许你还会发现你的理论与前人的理论是完全相反的，这不是什么错误，这不是说明你错了，也不是说明前人错了，要想到前人所处的环境与你不一样，理论自然有所不同。如果只是一味的看着前人的经验去办事，那就成为了本本主义，我们反对本本主义，我们注重实践，知道实际问题才能找到解决的办法，实践是检验真理的唯一标准，什么是真理，真理就是通过实践证明的理论，理论在没有得到实践证明之前是不能说是真理的，甚至不能说是理论，那只不过是一个命题而已，这个命题对真有假，有正确与错误之分，命题并不一定就是对的，通过了实践检验的命题才是正确的。然而当一个真理出来的时候，往往与这个真理有关的事情已经过去了，真理的存在只是为了指导后来遇到同样问题的人，但是怎么会有同样的问题呢，世界时变化的，问题不会一模一样，所以真理不能照搬，要结合实际去应用理论，这就是实践。
《实践论》并不仅仅是在讲理论，并不是仅仅在告诉共产党员什么是实践，实践有多么重要，怎么样去实践。外国考察团去延安考察的例子不仅解释了实践的过程，在另一方面起到了激励的作用，他告诉同志们，抗日民族统一战线是正确的，是会成功的。说出了毛泽东自己的信心，也鼓励了同志们的信心。也许那个时候他的目的就是这样而已，并不是纯粹的去讲道理，不是说实践了，那么将道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其实也不能这样说，说道理并不是反对实践，懂得了实践的道理，才能去实践，如果不知道实践的作用，那我们要什么实践。明确的知道了实践是干什么的，它的用处是什么，所以才去实践，因为那样是有好处的，要是没有好处谁会去做。实践是有用的，所以实践是必须的。
感觉到了的东西我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它。是，本来就是这样。当感觉到一件事情的现象时，我们不知道它为什么会是这样，可是当你知道它的规律的时候，你就恍然大悟的说：原来是这样。说明你已经完全明白了它为什么会这样。其实在生活的过程中，我们遇到的很多事情都是很简单的，遇到的时候很迷惑，当别人告诉你这是怎么回事的时候，你会发现这很简单，简单得不能再简单了。要知道事物的规律就得通过实践，不是所有的规律别人都会告诉你，大自然的规律那么多，大自然不会明确的告诉你，只有自己通过实践去找到大自然的规律。大自然使有规律的，她并不是什么乱七八糟的。马克思主义辩证唯物理论告诉我们实践的重要性，我们不要凭空想象，想是什么样就是什么样，那就是铁板的唯心主义，唯心主义有用，但是如果没有了唯物主义，再怎么唯心也是空谈。我告诉自己明天要怎么做，可是没有做到，你不会去打自己的耳光，或许你会，在打过之后就又忘记了自己为什么要打自己。遇到一个问题就要马上投入实践去解决它，实践过了，情况就不一样，你实践出来的理论也会不一样，或许这样也不错，只要将问题解决了就行。世界是变化着的，问题也是变化着的，时间过去了，问题可能就不一样了。
借助于当今世界的科技，我们不出门也能知道世界上发生着什么事情，通过别人的认识来丰富自己的知识，这是一个了解世界的方法。实践并不一定要自己亲力亲为，一个人没有那样的神通广大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么这个世界就该停止前进了。所以出门是必要的，这个世界都没有人出门了，那还叫什么世界。实践不能全部自己去体验，也不能全部由外界得来，外界来的并不是真实，不一定就能反映世界上的情况，别人的所见所闻或许只是一个参考，真正的实践还是得借助于自己。
最新实践论读后感 篇9
在读了毛泽东的实践论之后，我明白了一个道理，那就是要积极努力的实践。实践论是一篇讨论实践与认识关系的文章，是辩证唯物主义认识论，我认为，懂得哲学，才能深刻理解事物，有哲学思维功底做铺垫，也才能进行事物抽象思维的，因此，认真学习哲学十分必要。毛泽东在实践论中总结出，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动的发展到理性认识，又从理性认识而能动的指导实践，改造世界。
实践是检验真理性的唯一标准，真理的标准只能是社会实践。不断通过实践而发现真理，证实真理和发展真理，实践是不断发展的实践论引导着我们现在，将来各种实践活动有着深远意义。我们认真学习它，并领悟其中思想，应用于我们的实践，从而是我更好的参与实践，在实践中获取成功，在实践中得到经验。一些人因为害怕而不敢去实践，错过了验证一些事情的机会。在认识的过程中，他们就错失了第一步，失去了对外界事物的接触。还有一些人凭着自己的经验，以为自己已经可以了，不用再去实践，可是真正付诸实践的时候，又会是另一种光景。人们想得到工作的胜利，即得到预想的结果，想要得到滋生价值的实现，一定要使自己的思想符合于客观世界的规律性。如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，所谓"失败乃成功之母"，"吃一堑长一智"，就是这个道理。
对实践重要性的认识，我们才能够学到更多的东西，才能更好的成长。面对现在竞争激烈的社会，我们应该提高我们的认识。实践是认识的来源，实践是认识的动力。对于即将走入社会的我们，需要提高的认识和能力有很多，而要做到这一点，我们必须参与社会实践。想现在的我们，都会找一些兼职做，锻炼自己的能力，增加自己的社会经验，提高自己的社交能力。有些事只有自己经历过才会知道。又了经历，也让我们了解了这个社会的现实，也为步入社会提前做好了思想准备。通过社会实践，我们才能拥有正确的`人生观和价值观，才能更好的实现我们的人生价值。
最新实践论读后感 篇10
《实践论》是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一。毛泽东同志在马克思辩证唯物主义的基础上，结合中国具体的社会实践，深刻地揭示了认识与实践的密切联系。在读完《实践论》全文之后，我对辩证唯物主义的知行统一观有了更为深刻的了解。
《实践论》文题虽为实践论，但其论述的过程却始终不离开认识。通过不断阐述认识与实践的联系，从而更能深刻地表达实践、解释实践。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。
只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。毛泽东同志对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训、改正思想，然后取得成功，此正所谓吃一堑长一智，失败者成功之母。
通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自身的感官得出事物的各个表象、各种片面以及事物的外部联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的继续，人们抓住了事物的本质、全体以及事物的内部联系，感性认识达成飞跃，成为理性认识。而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对于资本主义的认识，中国人民对于帝国主义的认识，以及战争的领导者对于战争的认识等等皆是如此。
但是，认识的目的不是认识本身，而是用于实践、改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物论的认识运动，在获得理性认识之后，还有更重要的过程，那便是从理性的认识到指导实践又一个飞跃。通过得来的认识指导实践，并且在实践中检验的发展认识，这是认识过程的继续。理论是否符合于客观真理性，在由感性到理性的运动过程中是不能完全解决的。要完全地解决，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
认识运用于实践并得到证实之后，人们对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识运动便是完成了，对于过程的推移来说认识并没有完成。事物是不断变化和发展的，实践活动也会跟着变化发展，所以，认识同样要不断变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。客观过程的发展充满着矛盾和斗争，因而人的认识运动的发展同样充满矛盾和斗争；社会实践过程是无穷的，人的认识过程也应当是无穷的。
于是，我们得出某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践认识再实践再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》不仅深刻而又系统地论述了认识与实践密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解，使我深受启发。
关于人们在面临新的实践活动的信心问题。通常人们都不愿在没有把握、不清楚情况的时候去进行某种实践。在《实践论》的论述中，谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境有没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。我们大学生在学习、研究以至将来的工作都会面临各种机会与挑战，而对于面临的实践活动我们的了解程度直接影响我们的信心。许多人总埋怨机会太少，机会从来就不是少，而是机会来了我们没有信心和能力抓住它。机会是留给有准备的人的。我们要积极提升自我，积极了解各方面知识与经验，这样当机会来临时，我们才能把握机会，创造成功。
关于正确、深刻的认识来源问题。《实践论》谈到，感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。这说法看似平淡无奇，实际上正是许多人忽略了的真理。比如说游泳、骑自行车，一个人因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么他永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说得差而不说，总是把话放在心里念，那么我们就不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的、正确的感知，正所谓实践出真知。以旁观者的心态，是不能学到东西的。
关于真理的绝对与相对的问题。这是一个极为深刻的哲学问题。没有绝对真理，这句话如果是正确的话，那这句话本身是否看作是绝对真理呢？这似乎存在着不小的矛盾。《实践论》认为：马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。绝对真理是存在的，但不能被人单独认识，不能被某一句话阐述，因为人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
最新实践论读后感 篇11
经典之所以经典，因为它是不同时代的智慧结晶，凝结了社会意识，能反映社会的现实，引发人们无限的思考和回忆。阅读红色经典，汲取红色营养与智慧，让我们前行之路走得更加坚定、更加自信、更加成功。
毛泽东的《实践论》写于1937年，由于教条主义和经验主义的错误思想导致1931—1934年中国革命遭受巨大损失。毛泽东的《实践论》借马克思主义认识论的观点揭露了教条主义和经验主义的弊端，科学地解决了中国人困扰了许久的知行关系问题，为处于动荡中的中国革命指明前进道路。它的诞生，为确立党的实事求是的思想路线，澄清党内错误思想，提高全党思想理论水平以及实现马克思主义中国化起到了巨大作用。
《实践论》首先说明了认识对生产和阶级斗争的依赖关系，而在马克思主义理论里，人的社会实践其内容正是生产活动、阶级斗争、政治生活科学和艺术的活动等等。因此认识对社会实践同样有着依赖关系。又通过阐述认识的发展过程，我们可以更清楚地了解到人的认识究竟怎样从实践产生，而又服务于实践。于是我们得出，在单个对于某一客观过程在某一发展阶段内的认识中，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界;我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践到认识到再实践到再认识，如此循环往复不断发展，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
“实践是检验真理的唯一标准”。毛泽东说：“知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么样。事实证明，空想对社会变革并没有实质上的推动作用。实践出真知，唯有不断实践才能找到适合中国革命的前进道路。
正如《实践论》所述的，认识与实践是相互统一的，是马克思主义认识论的本质规定。我们在生活、学习实践中要学以致用，必须坚持一切从实际出发，实事求是。言之有物，不说空话；付诸行动，不做空想。在实践中坚持和发展真理，正确认识和改造世界，全面贯彻辩证唯物主义和历史唯物主义思想路线。我们认识世界就是为了改造世界，要有效地改造世界，就必须认识世界。这需要我们提高自己观察处理问题的立场、观点和方法的能力，尤其是实践能力，要一切从实际出发，勿犯教条主义、经验主义。坚持自己的立场，不能人云亦云。
最新实践论读后感 篇12
《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表着作，写成于1937年（丁丑年）7月。它诞生的岁月并不和平安定，但却到来的无比和谐。当时由于中国共产党内的教条主义和经验主义的错误思想，中国革命在1931～1934年遭受极大的损失。毛泽东同志为了批判和揭露此种错误思想，消耗时间与精力并借用马克思主义——科学的认识论武装中国共产党，教育全党，为全党在思想认识上指明了方向，照亮了道路。
《实践论》一文不仅深刻而又系统地论述了认识与实践的密切关系，同时也对一些与实践相关的问题给予了精辟独到的见解。该著作以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。于外行人看来，它那生僻晦涩的文字内容和冗长繁琐的理论篇幅自然无愧于经典一词，而于内行人看来，文字的篇幅长度和语言复杂度自然不影响作品的可读性，重要的是作品所传达的思想深度。内外行人截然相反的观点，恰恰说明该著作可供千万人阅读，不同阶层的人也能从书中获得不一样的体验和收获。
此经典中，别具一格的精彩句子难免会熠熠生辉，犹如春天最初绽放在树枝的花儿，一枝独秀。我也不免沉醉其中，流连忘返。
该著作中最鼓舞人心的一句话是“星星之火，可以燎原。”的确，一点点火星，便可以点燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并为之奋斗，他们就一定可以取得革命的胜利。即使希望渺茫，即使未来不可期，但只要是为了国家，为了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他们都会一直向前。一个人渺小的力量或许不算什么，但如果是十个人，一百个人，一千个人，甚至是一万个人呢？他们的星火燃烧起来，竞相呼应，汇聚成巨大的火团，这已足够摧毁敌人的堡垒了。
最豪迈和傲气的一句话是“一切反动派都是纸老虎！”不错，革命党人不畏惧任何敌人，哪怕对方实力强劲，拥有外援，我方革命者也不动声色。最厉害的角色也会有破绽，我方领导者高瞻远瞩，用“纸老虎”一戳就破的形象说法为整个人民军队提气，最终找出弱点，制定方针，一击击破。
最理智的一句话是“前途是光明的，道路是曲折的.”中国强大起来的道路从来不是一帆风顺的，它经历了漫长的曲折的过程。从清末的洋务运动，到近代的抗日和内战，我们成长了不少，也走了很长的一段路，尽管旅途中荆棘密布，我们的有志之士也毫不退缩，一直向着光明的未来奔去。
伟人毛泽东的著作如同他本人一般，是伟作，是经典。它闪烁的缕缕光芒，值得我们每个人去探寻，去品味，去享受那不一般的滋味。
最新爱国主义电影观后感(模板12篇)
每个人的经历与看法都不相同，面对同一作品，想法当然千差万别，每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。在日常的生活中，说到心得体会，大家肯定都不陌生吧，写一篇心得体会我们可以从中找出解决问题的办法。你是否会写相关心得体会呢？我们的小编特意搜集并整理了最新爱国主义电影观后感(模板12篇)，还请多多关注我们网站！
爱国主义电影观后感 篇1
我读了这篇课文。课文写了12岁的雨来掩护革命干部和鬼子英勇斗争的故事，歌颂了雨来热爱祖国、机智勇敢的品质。
雨来上夜校，他学的第一句话就是我们是中国人，我们爱自己的祖国。受到了爱国主义教育。
鬼子来扫荡了，雨来自己在家中读书，交通员李大叔忽然跑了过来，藏到缸下地洞里，鬼子没有找到李大叔，便把雨来绑了起来。鬼子拿糖让雨来吃，雨来没有吃，鬼子又问雨来，但雨来仍然说没看见，鬼子又扭雨来的耳朵，向两边拉，鬼子又抽出一只手来，在雨来的脸上打了两巴掌，又把他脸上的肉揪起一块，咬着牙牛雨来脸上青一块，紫一块但雨来始终说没看见，气得鬼子说:拉出去，qiāng毙!芦花村里的人听到qiāng声，便哭了起来。忽然，河面上露出了雨来的小脑袋。雨来没有死，原来qiāng响以前，雨来就趁鬼子不防备，一头扎进河里去了，鬼子慌忙向水里打qiāng，可是我们的小英雄雨来已从水底游到远处了。
爱国主义电影观后感 篇2
我记得片中的日本将士说了一句话：“打败一个阵地并不难，但要打垮人民爱国反抗的精神是非常之难！”当中华人民开始反抗时，日本帝国傻了。他们万万没想到中华人民为了国家赴汤蹈火，出生入死，能为国捐躯。
《铁血》这部片子里正包含着伟大的爱国之心。其中，最令我感动的是：五连长接到命令，不惜一切代价把阻止部队前进的碉堡炸掉。五连长说：“如果我不把这颗该死的虎牙拔掉，你就拿我人头！”他指挥部队拼命地往前冲，手里拿着一个粗棒子，上面捆着五颗手榴弹或是几个炸药包。革命战士个个往前冲，为了祖国，为了乡亲父老，为了死去的同胞们报仇！但他们毕竟是血肉之躯，冲到近处，就快成功时，被敌人的机枪扫中，倒在了死去战友的身旁。接着，又是一批士兵冲上去，又是一批士兵倒在血泊中。连长看着平时的战友一个个离开了人世，对世界撒手而去，心如刀割。看到只剩下最后几个人了，一把夺去战友手中的一挺自动步枪，对着仅剩的战友喉到：“为了中华民族，冲啊！”一个战友拦住他说：“连长！这又是何苦呢？”连长还没听完，已冲了上去。结果还没跑到一半，他抽出手榴弹，拉了弦。就在这时，他深中数弹，艰难地抛出手榴弹后倒在地上，成为了一名烈士。
爱国主义电影观后感 篇3
爱国主义电影《地道战》影评
今天我观看了电影《地道战》，这部电影是反映在抗日战争时期，敌后根据地的游击队员和群众，为了保护我们的国家和他们的家园，开展了群众性的游击队战争。人自为战、村自为战，创造了各种奇妙的打法。地道战是冀中平原的光辉范例。
一、电影《地道战》背景及情节。
《地道战》这部影片讲的是：1937年7月，在抗日战争中，由于日本鬼子的军力强大，把一支八路军包围了，这时八路军接到一本毛主席送来的书，叫《论持久战》。看完后，战士们受到鼓舞，创造了许多新的战术。
1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三大策略：“杀光、抢光、烧光”。冀中人民由于军力不足，平原地区人民无处躲藏，不能有效对抗敌人，就创造了新的斗争方式------地道战。
游击队员发动乡亲一起挖地道，过了一个冬天，地道终于挖完了，把附近的几个村庄连在了一起，甚至每家每户也连到了一起，就连地窖，水井，做饭的灶台，睡觉的炕也连到了一起，最让我惊奇的是：地道居然挖到了鬼子的炮楼下，在村庄的墙上，井口，到处都布满了射击孔。地道战终于开始了。现在我们可以重击敌人，给他们一些颜色。
那天，敌人进了村子，看到村子里没有人。他在想。突然，一块砖头从许多墙壁上掉了下来。那是个射击洞。在射击洞的黑暗中向敌人射击真的很酷。敌人不知道子弹是从那里来的，这使他们头晕。一个鬼魂站在桥的尽头，挣扎着寻找游击队和村民，但他不知道游击队和村民在隧道里等着你下来！其他几个魔鬼发现了几个洞，所以他们就下去了。实是上，这些洞是游击队故意留下的。他们一下去就上不了楼！
一旦下到井口，就会有一个暗器过来，他还能上去吗？用地道战里面的一句话就是：“我们在暗处，他们在明处。
”创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。有一次鬼子扫荡，他们躲进地道，结果被鬼子挖出了两个地洞，然后拿烟熏，用水浇，正在为难时刻，一队八路军在外面看见情况危急，就引开敌人，地道里的人才死里逃生。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，经过大家的努力，他们挖出了一条既可以防毒、水，又可以攻击敌人的地道，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。
在地道里战斗时，民兵首领高传宝利用群众传播消息，使首领的意思传播到群众中，最终取得了抗日战争的胜利。
我觉得冀中人民很聪明，会用各种手段去对付日本鬼子，让他们死无葬身之地，冀中人民会想到挖地道，家家户户连在一起，逃得容易，打仗也容易人们有了地道战，凭着游击队员的智慧，把日本鬼子全部消灭了。最后，敌人的“扫荡”被粉碎了，冀中人民取得了胜利。
二、《地道战》艺术表现特征
爱国影片《地道战》四十年来一直为人们所熟悉和传唱。其永葆青春，魅力永驻的原因何在？笔者认为主要在其的“寓教于乐”的艺术表现形式。
从影片创作中就其营造其“寓教于乐”的因素来看，概括起来有三点：一是有一个波澜迭起，引人入胜的故事。《地道战》主要表现的是抗日战争相持阶段，冀中人民在中国共产党的领导下，与全副武装的日本侵略者进行的英勇游击战争，这个大题材并不容易驾驭；而作为一部“教学片”，它主要的任务又是介绍地道战的方法、特点，弄不好就极易流入解说、诠释的枯燥。
影片的制作者明智地以“一斑窥全豹”的方法，从高家庄群众与黑风口据点敌人斗争的视点切入，运用传统的“以小见大”的表现手法，这就为沉闷的教学找到了一个鲜活的载体，并由此而生发出动人的故事。交错其间的老村长报警，敌人乔装武工队等一系列的惊险情节的安排，即我们传统戏剧中“戏眼”的运用，便使影片产生了一波三折，扣人心弦的效果。其二是巧妙引导观众思维的投入和参与，从要不要挖掘地道到地道如何挖，从被动挨打到主动出击，从村落地道到地道网络，这些问题随着故事的展开一个个提出，让观众和剧中人一道思考，共同解决，使观众不由自主地身临其境，获得一种参与的紧张和成功的快感。
三是一批个性鲜明、音乐优美的作品，大大增强了影片的艺术感染力。如米田队长和汤司令的台词，魔鬼入庄的音乐，电影的主题曲等，都让人印象深刻
三、《地道战》的教育功能”。
1、孔子有“诗、观、群、怨”说，中国历来重视文学的教育作用。《地道战》的教育作用，即我们今天所说的社会效益又是什么呢？一是让观众全面学习和具体了解当年地道战的作战方法（在科学高度发展的现代战争中，地道是否仍有当年的地位和作用显然值得研究）；二是使今天的人们对中国人民艰苦卓绝的抗日战争历史，对中国共产党领导下的人民战争威力，对凶残的日本侵略者犯下的滔天罪行，对我们不畏强暴，不屈不挠的民族精神有了深刻的认识，呼唤人们时时记住这段悲壮的历史，受到形象、生动的爱国主义、革命传统教育。
今天，在我们纪念抗日战争胜利60周年之际，组织群众观看这部电影，具有重大的现实意义。
2。一百多里的隧道蜿蜒曲折，隐藏的士兵充满智慧。是什么让他们如此机智勇猛，最终赢得胜利的？我认为这是他们获胜的信心，他们机智的头脑，以及他们团结的力量。
正如片中高传宝揪着小鬼子的衣领说：“你抬起头来看一看，这是什么？这是人民！
只有人民才能创造这样的奇迹。中国人民是不可战胜的！”是的，中国人民虽然没有先进的武器，但我们有无穷的智慧，有英勇的斗争精神，有永远燃烧的爱国热情。所以，无论敌人多么强大和残酷，胜利终将属于中国人民。
3、看了这部电影，我被他惊险的情节深深吸引。我们八路军不错。在敌人的猛烈进攻下，我们临危不惧，顽强地同敌人战斗。我们用自己的智慧和创造力，发明了许多新的作战方法。想想我们的现在，生活好了，更应该发奋读书，不枉牺牲的先烈们，把他们智勇双全的精神用在我们的生活和学习中，更加珍惜生活，好好学习，长大为祖国作出自己的一份力量。
四。在这部电影中，日本鬼魂横扫冀中平原。军民团结起来，利用地道战争消灭日本侵略者。印象最深的是人民用墙上的洞，左打一枪，右打一枪，引得鬼子窜来窜去。地道曲折，人民充满智慧，是什么让他们赢得胜利?
这是他们获胜的信心，团结的力量，共同的爱国精神和不屈的精神。这说明了一个道理：无论敌人多么强大，事情多么复杂，只要我们一起战斗，就一定会胜利。
5、观看这部电影的同时，我一直在想，为什么古代的中国人民如此聪明，而现在的中国人有些方面却不如古代，就拿诺贝乐奖这个事例来说吧，在外国已经有很多人得了诺贝乐奖，但我们中国却只有几个人获得了诺贝乐奖，真是天壤之别啊！这是什么原因呢？并不比别人笨，为什么会这样？
告诉你吧，因为他们不懂得合作。我们回想一下《地道战》吧，如果他们不合作，能修建成地道吗？如果他们不合作，能想出防毒方法吗？
所以我呼吁大家团结起来，努力为我们的国家作出贡献，这也许对你们更好。
6。回首过去，高家庄的地道战争确是是战争史上的奇迹，冀中平原的劳动人民更是奇迹！他们充分利用自己的聪明才智，战胜了强大的敌人，保卫了祖国，在抗日战争史上写下了光辉的一页！当我看到八路军士兵受伤时，我的心就像一把刀。
看完这部电影，我心里有几个问题：日本为什么侵略中国？日本为什么要打仗？
日本人喜欢战争吗？战争对他们有什么好处？那么多人会死于战争。我们要维护世界和平，坚决反对战争！
今天，我们虽然远离了战争时代，但我们将永远尊重那些用鲜血换来美丽江山的英雄们。《地道战》给我们的精神永存我心，永不磨灭。同时，我也希望我们的小学生努力学习，不要愤世嫉俗，努力学习，不要辜负大家对你的期望，成长起来为国家做出贡献。
以史为鉴，珍爱和平！
爱国主义电影观后感 篇4
《国歌》这部片子是在中华人民共和国诞辰五十周年的时候推出的，虽然是一部可以说是老片，但是这却是我第一次看。看《国歌》时，看到东北的学生讲述自己在东北如何遭到日本人的欺辱，日本人如何欺负中国人，就觉得眼眶热热的。
日本人不但在东北在上海也是横行霸道的，竟可以在大街上随便放枪之后就躲到租界里去当缩头乌龟。实在是可气!!!在看到那批来到上海的东北学生为了抢回东北组成了东北志愿军后，觉得很震撼。即使没有受过专业的训练，还是义无反顾的大会东北去，就是他们这股子不抢回东北不结婚的勇气使我感动了。
看了《国歌》，最让人振奋的是大气磅礴，充满激情，富于崇高美、悲壮美。影片的这个整体效果是和氛围的营造分不开的。当那列来自东北的载着伤兵和难民、流亡大学生的火车徐徐开进上海站时，国难当头的危急、悲怆的气氛迎面扑来。这种扑面而来的起势一下子把你卷人战乱的情景中去，同时又给你留下揪心的悬念：为影片中的人物的命运乃至国家、民族的命运而担忧。从那一刻起，影片的主人公田汉和聂耳等文化人就被卷人一场抗日救国的斗争中去，经历了一场血与大的洗礼;也就是从那一刻起，影片就在一系列突变事件中展现一幅幅或惨烈或悲壮的画面。在淞沪抗战的时候，聂耳和田汉，不畏艰险，为了真实地记录下战争的血淋淋的震撼人心的场面。冒着枪林弹雨，背着摄像机冲进战斗第一线的勇气是令人敬佩的。
他和夏衍创作的电影《风云儿女》开拍了。在长城外景地，从南洋赶回国参加抗战的女青年梅香不幸被日军飞机炸死;不久又传来了参加东北义勇军的齐白山、林雪丽战死疆场的消息。
这一个又一个的噩耗激起了田汉的愤怒，他挥笔写下了《义勇军进行曲》的歌词。写完歌词，田汉即被国民党_秘密逮捕人狱，聂耳挥泪谱曲，实现了他们的共同愿望。当狱中的田汉听到这支激越的歌曲时，他无比激动，但他还不知道他的亲密战友、年仅23岁的聂耳已不幸在日本溺水身亡……身于抗日救亡运动。这一切，由主人公田汉辐射出去的众多人物关系，构成了“团结一切可以团结的力量”，直接激发田汉创作《风云儿女》主题歌的激情，使影片更真实生动地体现出作为国歌的《义勇军进行曲》是民族的音：永远的进行曲!
爱国主义电影观后感 篇5
在繁多反映抗日战争的影片中，存在着一颗发光点，那便是《地道战》。《地道战》可以说是一部里程碑式的影片，享有中国早期创作电影的经典之作的殊荣，被认为是中国经典的战争电影。
《地道战》以1942年的高家庄为依托，正面再现了六十三年前，抗日战争时期中国人民反抗日本侵略，开展地道战时波澜壮阔的斗争场面，展现了抗日军民的革命英雄主义精神和人民游击战争恢宏瑰丽的场景。也从侧面的反映了日本侵略者的凶残、野蛮与狡猾。同样地，在《地道战》中，也淋漓尽致地集中表现了我国人民同仇敌忾，团结抗日的民族精神，显示人民战争的无穷威力。更是高度表现了人民的智慧是无穷无尽的。影片将丰富多彩的战争史实，形象鲜明的英雄人物和军事教育的内容巧妙地融合为有机的一体，成为了战争片的典范制作。
《地道战》全片的剧情是1942年，日军对冀中抗日根据地发动大扫荡。高家庄群众在党支部书记高老忠、民兵队长高传宝的领导下，随机应变，因地制宜，把土洞、地窖改造成几家相通的多口地道。某夜，黑风口据点的日军偷袭高家庄，高老忠为敲钟报警献出了生命，地道遭到破坏，幸亏区长赵平原带领游击队和民兵及时赶到，群众始免于难。此后，高传宝和新支书林霞认真学习毛主席的《论持久战》，总结了地道斗争的经验教训，带领高家庄人民把原来只能藏身的地道，改造成能藏又能打的地道。次年初夏，日伪特务冒充武工队混进庄内刺探情报。高传宝看出破绽，便将计就计，利用战斗地道的翻口，将他们一网打尽。日长山田纠集几个据点的兵力进行报复。高家庄人民利用战斗地道，沉着应战，打击了日寇的嚣张气焰。通过实战，他们进一步把地道由村内扩展到野外，形成地下网络，变单纯防御性地道为能守能攻的地道。为了全歼黑风口据点的敌人，赵平原决定采用“围点打援”的战术。但山田狡诈善变，他集中兵力偷袭高家庄，企图解救西平之围。高传宝领导高家庄民兵，配合八路军主力和游击队，一举拔掉了黑风口的敌人据点，又回戈全歼了进犯高家庄的敌人。
《地道战》拍摄于1966年，特定的历史年代，使其不可避免地被打上了深深的时代烙印，但在影片里，同样深刻、成功地反映出了地道中国人的本色。在外族入侵，日寇铁蹄蹂躏大江南北，把祖国人民逼入了水深火热之中，伟大的中华民族并不只是一味的忍受苦难，而是利用自己的智慧和力量，团结在一起，群策群力，创造出史无前例的地道战，沉重的打击了入侵者，令日寇闻地道丧胆，不仅保卫了家园，向世界人民展示了中华民族的民族精神，也向共同团结在反法西斯统一战线下的各国人民展现了人民战争的无穷威力，增强了世界各国人民反抗入侵的信心，更是凸现了中国人的本色。
作为中国经典的战争电影，《地道战》在艺术上的成功是其一大原因，尤其以细节的刻画为最，影片中日军偷袭高家庄，高老忠为敲钟报警献出了生命这一细节的刻画，就给予人极大的震动，高老忠面对鬼子的屠刀，视死如归，敲响了警钟示险，从容就义。随着剧情的发展，我们可以知道，高老忠敲响的不只是警钟，也是高家庄群众向日本侵略者发动最猛烈复仇的号角声，更加是日本侵略者的丧钟。高老忠的死，更加激起了高家庄人民的反抗，在高家庄人民的群策群力之下，完善地道战，最后杀死高老忠的侩子手都得到了应有的惩罚，中国最善良、最地道的庄稼汉，在入侵者面前发怒了，给予了入侵者最沉痛的打击。也许这时，我们才猛然想起昔日一位西方伟人的警告：不要惊醒东方这头睡狮!中国这头睡狮，在入侵者野蛮掠夺的刺激面前，猛然惊醒了，并给予了入侵者最严厉的惩罚，而且我们知道，这头睡狮在昏睡了百多年后醒来，并在1949年后，将会永远地清醒着，傲视全球。
时间推移，在六十多年后的今天，《地道战》给予我们的也不仅仅是一些脱口而出的经典的台词，如：“高，实在是高”，“你的，土八路的干活?”，“堵住笼子抓鸡，关起门来打狗。”“你们要各自为战，打一枪换一个地方，不要放空枪!”等等;更不只是地道庄稼汉打败强盗的暴力欲和英雄情结的极大的满足和膨胀。也不只是获知“善有善报，恶有恶报”，好人胜利，坏人最终受到惩罚的因果循环关系，甚至还有肆意嘲笑好人就是忠厚老实相，坏人就得一副奸诈貌的相由心生的谬论，或者还有那淡淡的儿提时钻地道时的地道情结。
六十年后的今天，回望六十年前的峥嵘岁月里，高家庄的地道，已经成为历史的永远，沉睡在历史的红色地道里，但其彰显着的地道的祖国抗日优秀儿女的革命英雄主义精神，中华民族的伟大凝聚力，中华民族的无上智慧，却依然的让我们肃然起敬。
爱国主义电影观后感 篇6
集结号响了，我却听不见……
——题记
战争，犹如一场死神的盛宴。一旦踏上战场，就等于随时准备献出宝贵的生命。战斗的号角早已吹响，在战场上拼搏、厮杀……周围的兄弟一个个倒下，集结号却还没有响起。
集结号响了吗?难道我听不见?
这是一群顽强的战士，不消灭最后一个敌人，他们绝不离开。47名战士，47个奋斗的生命，在那一声轰爆声中升华。
我的战友呢?战斗结束了吗?九连连长谷子地，他还活着，但被解放军当做敌军俘虏。他打听到自我原先的部队番号已经取消。怎样回去，回到自我的部队?
谷子地就是谷子地，就是有一股别人没有的冲劲儿。他设法加入了解放军炮兵部队，南征北伐，他只为给死去的战友找回应有的荣誉。
或许是天意，或许是努力。谷子地这么多年来的找寻最后当年负责吹响集结号的吹号手。当谷子地内疚地说，战斗那时，战友们都听到了集结号响，自我的耳朵被炮火震聋了，听不见，执意要战斗，结果牺牲了那么多战友……“集结号响了，我却听不见，听不见!”可吹号手却告诉他——集结号，没有响，真的，没有响!
每个故事都要有一个完美的收场。谷子地在煤矿下——当年血战的旧窑场找到了47位战友，建起了一座“九连纪念碑”。荣誉属于这些“抛头颅，洒热血”的勇士们。纵使时光飞逝事过境迁，或许历史会渐渐被人淡忘，以前的那份兄弟情义却丝毫不减，谷子地的脑海里时常浮起他的那些兄弟的影子:王金存，焦大鹏，姜茂才，吕宽沟……集结号，吹响了，这次真的响了。
看到最后，没有泪。心里只有一股无法平静的波澜:是为战争的残酷，是为谷子地的执着，还是为在硝烟年代战友情谊?
努力就会有结果。谷子地证明了这句话。在炮火中摸索前进，在硝烟中坚持战斗，因为——集结号还没有响，我们不能撤退，这是军令!他们坚持!谷子地坚持!这场仗没打完，他绝不放下;不找到自我的部队，不还战友一个荣誉，他绝不放下;不到最后，他绝不放下。他从未放下。从谷子地身上，我看到一种叫“坚持”的东西，一种叫“信念”支柱。
说到《集结号》，就不得不谈到战争。“战争”二字足以显示生命的脆弱，一场战役之后，残酷的战争让多少有故事的人和他们的故事一齐被历史掩埋，被人们遗忘。“白鸽飞舞的年代，你不会认识我，我的绿军装是最普通的颜色。假如一天风雨来，风雨中会显出我军人的本色。”如果没有战争，或许他们已经忙着耕种了;如果没有战争，或许他们还活得好好的;如果没战争，或许一切杯具都不会发生……
爱国主义电影观后感 篇7
我观看了电影《地道战》，它主要是讲：1942年到1944年那几年，日本侵略军在冀中平原上“大扫荡”实施了三大策略：“杀光、抢光、烧光”。冀中人发由于军力不足，不能对抗敌人，就创造了新的斗争方式----地道战。创建地道战以后，敌人就往里面攻击，想方设法地破坏。但是聪明的冀中人民又想到了很多妙法来防备，敌人没有得逞，他们既怕又恨，但又对我们没办法。在地道里作战时，民兵队长高传宝利用人群来传播消息，使队长的意思能传播给人群。人们有了地道战，敌人的“扫荡”粉碎了，冀中人民取得了胜利。
观看这部电影的同时，我一直在想，为什么古代的中国人民如此聪明，而现在的中国人却如此地脆弱无能，就拿诺贝乐奖这个事例来说吧，在外国已经有很多人得了诺贝乐奖，但我们中国却只有几个人获得了诺贝乐奖，真是天壤之别啊!这是什么原因呢?我们中国人并不比别人笨，为什么会这样?告诉你吧，因为我们中国人不懂得合作，只懂得为自己争权谋利。我们回想一下《地道战》吧，如果他们不合作，能修建成地道吗?如果他们不合作，能想出防毒方法吗?所以我呼吁大家不要再争取权谋利了，你倒不如把争取谋利的时间来为国家作奉献，这样也许对你会更好。
同时，我也希望我们小学生好好学习，不要玩世不恭，好好学习，不要辜负大家对你的期望，长大为国家做奉献。以史为鉴，珍爱和平!
《地道战》这部影片至今仍让人百看不厌。影片智能双全的高传宝，一片忠诚的老钟叔，还有那个汉奸汤司令以及那个穷凶及恶的日本山田队长，都在我大脑中留下深刻的印象，就如片中的那些动听的音乐也如天籁，紧紧萦绕耳际，挥之不去。
1942年，日寇对我冀中根据地进行“大扫荡”，高家庄英勇的男女民兵，从四面八方齐集村口，准备战斗。我根据地人民为了保护自己、消灭敌人，采用了不少巧妙的战法，地道战就是其中之一。冀中根据地人民民兵队长高老忠和民兵隬长高传宝的带领下，把家中土洞和地窖挖成相通的地道。但有一次，小鬼子山田队长率日军在天黑之际偷袭高家庄，这事被老钟叔发现了，高老钟意识到鬼子进村将是老百姓的一场灾难。面对凶恶的日本鬼子，他一路小跑，毅然来到村中的老槐树下，解开绳索，拉响了那口报警的大钟，就在钟声回荡在高家庄的上空时，山田的枪声也响了，这位忠诚的老钟叔倒在了山田的枪口下……高家庄人民被激怒了，他们望着老钟叔的遗体，立下了铮铮誓言，他们要为老钟叔报仇!
1943年夏，高传宝利用地道的翻口击毙了混进高家庄的特务。日军分队长山田纠集了几个据点的兵力进行报复，但却被地道内神出鬼没的高家庄民兵们打得浇花流水。日军在遭到抗日队伍的英勇反抗后，对高家庄的抗日武装力量既怕又恨，想方设法要扑灭这股抗日的火焰。
不好!地道口被狡猾的敌人发现了，我的心随之也提了起来。他们不敢贸然进去，竞用几台抽水机轮番地往地里灌水，毒气也在鼓风机的煽动下，直扑地道!别担心，他们有他们的打法，咱们有咱们的招数，几经改造的地道，既能防水，也可防毒。你听，解说员那富有磁性的声音“水是珍贵的，应当让他流回原处，烟是有毒的，不能放进一丝一缕。”鬼子已经没有了花招，咱们要开始动手了!整个高家庄，村里村外，到外都成了埋葬日本帝国主义的汪 洋大海，房上房下，火坑上，灶台下，到处都是复仇的枪口和子弹，冀中的平原上，到处是抗是武装，烧杀抢掠、作恶多端的小日本，在抗日战斗的滚滚洪流下，变成一群无头苍蝇!敌军大败，原本耀武扬威的他们，现已闻风丧胆，以前狼烟四起的高家庄，现已欢呼雀跃：以前气势汹汹的鬼子，现已抱头鼠窜……我们胜利了!振奋人心的歌儿又响了起来，那催人奋起的旋律，那慷慨激昂的节奏让我感慨万千。顿时，我觉得我自己作为一名中华民族的炎黄子孙而感到自豪、骄傲。
爱国主义电影观后感 篇8
一颗赤心肝胆照，为国捐躯又何妨。爱国是每一个中华儿女都应该拥有的特质，一个人如果不爱国，就算他有多大的本事都不值得人们尊敬。相反，就算他是一个无名小卒也值得人们永远记住他。
因此，爱国的意识从小就应该拥有，像我们这些祖国未来的栋梁更应该有一颗爱国的心。寒假里，闲来无事便看了几部电影，没想到的是，影片内容给我留下了难以磨灭的深刻印象。电影《淘气包马小跳》中的主人公马小跳就有一颗惩恶扬善﹑爱国的心，并且有着远大的志向。电影情节中，马小跳看似调皮，其内容却有着正义善良的故事情节。人物在进步成长，也正在不断的磨炼之中。我们也应这样，从小定下为祖国做贡献的志向，不断努力最终实现愿望。
做到拥有一颗爱国的心并不难，难的是拥有爱国的精神。电影中有无数拥有爱国之心以及爱国精神的人。电影《闪闪红星之红星小勇士》以及《小兵张嘎》中的两位小英雄，小小年纪便有了为国而战的决心和勇气，这是我们当中许多人都难以做到。而电影《背起爸爸上学》中的主人公更是有着坚强的意志，感动至深的场景让我几度潸然泪下，他们的精神都是值得我们学习的！
爱国，心中永恒的话题。我们身上肩负着祖国的未来，我们要像影片中的主人公那样，做一个爱国﹑保卫家园的好孩子！
爱国主义电影观后感 篇9
置身于人潮汹涌的大街，聆听着人世间妙曼的生灵之歌，我的心充满了一种从所未有的感动与冲动。我闭上眼睛，想感同身受地体会在聋哑人群体中那万籁寂静的世界，体验那种无法用言语表达的痛苦，却发现，泪水已经悄悄涌满了我的眼睛。身为一个耳聪目灵的健全之人，原来本身就是一件多么值得庆幸的事情啊!
影片《无声的河》生动地记述了一个梦想当歌手的即将毕业的师范大学生文治，由于声带长了息肉，不得不到一个聋哑学校实习。在实习的过程中，从未接触过聋哑学生群体的他，被这一群有着丰富的'内心世界，对生活充满着憧憬与执着追求的孩子们所深深打动，由此也结下了浓厚的师生情谊，由最初的心灰意冷到带着深深的眷恋，重燃雄心壮志而离开……
看完影片，我被这群身残志坚的学生们所深深震撼。面对生活中不同程度的挫折，他们没有选择逃避，没有在自怨自艾中磨光自己苟且的生命。而是以一种无畏的生活态度勇敢地面对着。为了实现胸中燃烧的理想，他们披荆斩棘，在无声的世界里艰难地摸索着，执着无悔地追求着。他们冲破了来自社会、家庭、个人的种种阻力与磨难，展示着生命的顽强与对生活的质朴而强烈的爱与追求。把青少年生涯演绎得异彩纷呈、跌宕起伏。他们本身就是一首可歌可泣的赞歌。
拿破仑曾说：“不可能，只有在愚人的字典里找到。”是的，只有执着，只要执着，美好的愿望都有实现的可能。片中中国第一聋探徐则明以自身的经历阐释了这一道理，“别人用了十小时，我就用十八小时补回来。”不是吗?正是由于执着，这一群聋哑学生以正常人的身份参加新人舞蹈大赛而夺得一等奖!正是由于执着，声带里长着息肉的文治依然出版了畅销唱片!荀子云：“契而不舍，金石可镂;契而舍之，朽木不折。”当患严重眼疾的真人扮演者薛天南微笑着迎接城市里的第一缕阳光，“聆听”花开的声音，在巨幅白墙上潜心描绘自己的画家蓝图时;当嫉恶如仇的张彻在擒拿小偷往派出所途中反被歹徒诬陷而被捉
成长启读
不改……呵，我的眼泪夺眶而出，他们的执着精神深深感染了我。艰难困苦，玉汝于成!
韶华易逝，青春难再。人生岂能闲置?
无声的河，就像一股悄无声息的清流，荡涤了同学们的心灵，磨砺了大家的心志，给予了我们极大的鼓舞。他唤醒了胸无大志、虚度时光、浑浑噩噩的同学，让他们找不出不思进取的理由;他给了那些目标游移，朝秦暮楚抑或是只会豪言壮语、眼高手低，在苦难面前一筹莫展的同学以当头一棒!
人生几多风雨，等闲一笑间。屈原说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”看吧，自古英雄出少年!来吧，莫让年华付水流。让我们就从今日起，让我们扬起理想的风帆，以执着作桨，用这至真至纯的聋哑人群体为榜，坚持不懈，风雨兼程，乘风破浪，在漫漫的人生征途中擦亮最绚灿的智慧之花吧!
爱国主义电影观后感 篇10
大学生观看爱国主义教育电影观后感
最近，我们班级举办了一次特别的活动——观看爱国主义教育电影。通过这次观影活动，我受到了很大的感悟和启发。电影中展现的人物形象、故事情节以及独特的视角，使我对爱国主义这一伟大主题有了更深入的认识和理解。
本次观影活动中，我们观看了《建国大业》这一部家喻户晓的爱国主义教育电影。影片通过复杂而真实的历史背景，生动地讲述了1945年至1949年中国近现代史上最伟大的篇章——中国共产党领导下的新中国的建立过程。电影中的情节真实而感人，角色扮演准确传神。通过主人公和其周边人物的塑造，电影向我们展示了一批批为了国家和民族利益而奋斗的英雄人物。
电影中的一幕幕激发了我内心深处的爱国情怀。例如，电影中展示了长征的艰辛和危险。我看着毛泽东、周恩来等领导者带领中共中央一路奔波，每一步都是冒着生命危险的，但他们始终不离不弃，坚定地为了中国人民和民族利益而奋斗。这种精神真正让我感受到了为了国家，为了民族的使命感和责任感。在我看到的镜头中，这个国家的前辈们为了独立、民主和富强而不懈努力的场景给我留下了深刻的印象。
此外，在电影中，我们还见识到了抗日战争中人民军队和广大民众的伟大牺牲。这种自我牺牲的精神和对国家的无私奉献，深深打动了我。在影片中，有一幕幕令人热泪盈眶的情节，比如义勇军的壮举，平民百姓的抗争等等。这种爱国精神和生命的宝贵并非教科书上的文字可以形容，而是在这部电影中通过形象和音乐带给我们无限的震撼和激动。
这部电影让我思考了许多问题，如何理解爱国主义，如何把个人追求与国家利益相结合，如何在个人生活中发挥自己的作用等等。通过电影中所展现的英雄形象和他们的行为，我明白了一个国家的富强不是几个人的事情，而是所有人共同努力的结果。同样，我也认识到自己应该在学习和工作中，为了国家和民族的利益，努力奋斗，为社会作出贡献。
通过观看这部爱国主义教育电影，我的思维和情感上都受到了很大的震撼。我深深感到，我们作为大学生，要增强爱国意识，树立正确的价值观，牢记自己的责任和使命，将个人的追求与国家和民族的利益相结合。只有内心深处真正燃起了对国家和民族的热爱，我们才能不断努力、追求进步，并为实现中华民族的伟大复兴而努力。
观看这部电影是一次非常有意义的体验，它让我感受到了爱国主义的力量以及个人在家国建设中的重要性。我希望，在今后的学习和生活中，我能够在继续提高自己的同时，努力为国家的繁荣富强做出自己的贡献。我相信，每一个中国大学生都应该理解和发扬爱国主义的精神，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
爱国主义电影观后感 篇11
爱国主义电影《八月一日》观后感我**了爱国主义电影《八月一日》， 电影讲的是1927年，正当国共合作的北伐战争节节胜利之际，蒋介石、汪精卫却先后背叛革命，向共产党人和革命群众举起了屠刀，使孙中山领导的轰轰烈烈的大革命失败了。危机期间，中国共产党人并不害怕。为了挽救革命，他们决定在南昌举行武装起义。8月1日，周恩来、贺龙、叶挺、朱德等领导了震惊中外的南昌起义，打响了对国民党反动派武装抵抗的第一枪，建立了共产党领导的第一支人民军队。
其中最吸引人眼球的就是那些细节的刻画和描写，当陈独秀决定辞职的时候，周恩来去恳求他继续革命，他拿着周恩来给他的报纸说"我年岁大啦，会上压给我的两顶，帽子太沉了，说我是投降主义、机会主义，说我投降，我投降的连儿子都没有啦。“当周恩来把陈独秀辞职的消息告诉毛泽东时，毛主席决定不留在这里，而是回湖南发动局部武装起义。而当南昌起义发起的前夕，作为当时实际领导者的张国焘也犹豫了，作为一个曾经的激进派，当他成一个领导者，要为历史负责的时候，他也找不到了方向，当周恩来找到他时，他说了这样的话：
如果失败了我们承担不起啊。的确，当历史的重任压在肩头的时候，不是随便一个人就能承担的，而周恩来却义无反顾的承担了下来，作为一个为中华之崛起而读书的人，他在影片中有句台词给了我重创，那时他为了发动起义要离开她刚刚小产的妻子，当他要离开的时候，她的妻子实在无法忍受自己内心的痛苦，虽然她早就清楚的知道嫁个这个搞革命的人，自己的一生都不会安逸的度过，但是痛失爱子并且永远无法生育的痛苦让她再也无法忍受了，将所有的一切告诉了她的丈夫，而这时，我们共和国的总理，深受全亚洲乃至世界人民的国家领导人之一，他将爱妻搂在怀中，说：只要革命有后，你我无后又何妨？
说着热泪顺着脸颊流下。当时，我突然明白了共产党是什么，为什么愿意为自己的忠诚党牺牲一切。那是因为共产党代表人民的利益，这是他们毕生的追求！很多时候我都在想，为什么中国共产党能够在那么明显的敌对情况下力挽狂澜建立我们这个新中国，并经从装备、数量还是军队素质都有着太大的悬殊，凭着血气志勇来统一全中国？
在看完《八月一日》后我真正的明白了这其中的原因，国民党的军队绝对不弱小也不胆小更不是缺少血性，但是整个国民党内部却派系林立互相抵制，而且在就对国民党的首脑而言，他们代表的是自己和资本家地主的利益，从来没有为百姓找想。共产党人为了大江大团结和人民解放，忘记了自己的利益，甚至牺牲了自己的胜命。用这种精神赢得最后胜利，也是历史的必然和人们的选择。作为一名有进取心的党员，我通过学习党的历史，学会了党的魅力。我要珍惜现在的幸福生活，不辜负先烈的努力，努力学习，为伟大的共产党和伟大的祖国服务。
当时，我突然明白了共产党是什么，为什么愿意为自己的忠诚党牺牲一切。那是因为共产党代表人民的利益，这是他们毕生的追求！很多时候我都在想，为什么中国共产党能够在那么明显的敌对情况下力挽狂澜建立我们这个新中国，并经从装备、数量还是军队素质都有着太大的悬殊，凭着血气志勇来统一全中国？在看完《八月一日》后我真正的明白了这其中的原因，国民党的军队绝对不弱小也不胆小更不是缺少血性，但是整个国民党内部却派系林立互相抵制，而且在就对国民党的首脑而言，他们代表的是自己和资本家地主的利益，从来没有为百姓找想。
共产党人为了大江大团结和人民解放，忘记了自己的利益，甚至牺牲了自己的胜命。用这种精神赢得最后胜利，也是历史的必然和人们的选择。作为一名有进取心的党员，我通过学习党的历史，学会了党的魅力。我要珍惜现在的幸福生活，不辜负先烈的努力，努力学习，为伟大的共产党和伟大的祖国服务。《八月一日》电影里所讲时期，在民主革命时期。
由于陈独秀、王明、张国熹等人在党内搞个人专断，实行家长制统治，使党内生活极不正常，从而导致初步建立起来的民主集中制遭到了严重破坏，造成第一次国内革命战争的失败和第二次国内革命战争陷入绝境，几乎断送了党的事业。遵义会议后，党内形成了以毛泽东同志为核心的第一代领导集体，排除了错误思想的干扰，重新建立并坚持了民主集中制原则，充分发挥了集体领导的作用，制定和执行了正确的路线、方针和政策，保证了新民主革命的胜利。这部电影向我们展示了党是一个有着严格组织纪律的政党。
其中贺龙和叶挺将军的士兵都是讲义气、守纪律的真汉子。党章规定，党的组织必须严格执行和维护党的纪律。
共产党员必须自觉接受党的纪律的约束。严格遵守党的纪律，是维护党的团结统一，保持党的先进性和纯洁性，增强党的凝聚力和战斗力，实现党的任务的重要保证。“我们是国民革命军，不是土匪。指挥官，我错了。
'说这句话的是军长贺龙手下三营长说的话，当时他被绑在一个木头桩子上，身为军长的贺龙背着步枪绕着这三营长负重绕圈跑，原因是他的这个手下抢了友军的军粮，一个准备共同革命的战友的粮食，这件事对于一个为吃饭而当兵的人来说是天经地义的，可是对于一个有信念的领导者来说这是一个危险的信号，作为土匪起家的贺龙来说，他反是因为活不下去了，他革命是为了不再有被压迫的人，于是当和他一起出道的弟兄范了大错之后，他下不去行刑的手的时候，错误就给他自己来承担，而当三营长真的知道错了认错的时候，贺龙也真心的乐了，他满身臭汗的爬到了地上，要了袋烟。对于贺龙来说，升官发财没有什么了不起，否则汪精卫、蒋介石有的事**厚禄给他享用，对于一个血性汉子来说，真诚、实在、为他人着想才是最重要的。于是当他手下的一个士兵因为他要处决的该士兵的救命长官时放黑枪要打掉他的脑壳的时候，他没有要这个士兵的命，也应为这个士兵的义胆忠肝绕过那个救命长官，并且对那个士兵说，你要是我的士兵，打黑枪一定要准。
后来在革命爆发的紧急关头，这个长官又一次的通敌背叛的时候，在贺龙又要枪毙这个救命长官的时候，那个士兵又打了黑枪，这回，打准了，亲手将他这个救过他命的长官的脑壳打碎了，而后的对白也很简单：长官，这回我打准了。这才是我的士兵。
对于一个有血缘的人来说，没有什么可说的。你不能为某人工作，但你不能背叛你的兄弟。 当历史的重任压在肩头的时候，不是随便一个人就能承担的，而我们的总理周恩来却义无反顾的承担了下来，作为一个为中华之崛起而读书的人，他在影片中有句台词给了我重创，那时他为了发动起义要离开她刚刚小产的妻子，当他要离开的时候，她的妻子实在无法忍受自己内心的痛苦，虽然她早就清楚的知道嫁个这个搞革命的人，自己的一生都不会安逸的度过，但是痛失爱子并且永远无法生育的痛苦让她再也无法忍受了，将所有的一切告诉了她的丈夫，而这时，我们共和国的总理，深受全亚洲乃至世界人民的国家领导人之一，他将爱妻搂在怀中，说：只要革命有后，你我无后又何妨？
说着热泪顺着脸颊流下。他死后，连联合国都为他降半旗，不是因为他是某个国家的总理，而是因为他把国家和人民的利益放在自己的利益之上。为什么中国共产党能在如此明显的敌对形势下帮助我们建设新中国？
是什么让解放军创造出神话的呢？在看完《八月一日》后我真正的将多有线索联系到了一起，国民党的军队绝对不弱小也不胆小更不是缺少血性，但是整个国民党内部却派系林立互相抵制，而且在就对国民党的首脑而言，都是个人利益决定一切，没有为其他人考虑过，这根本的违背了国民党的建党宗旨。当一个士兵得知他的家人被他的上级强迫没有土地种植，没有足够的食物时，他会怎么想？当一个士兵得知自己的家人被别人的军队救了，他会怎么想？
正是因为共产党的领导有为他人着想的思想，使他领导的部队有了为新共和国付出一切的领魂和信念。我们党成立80多年来，一贯坚持和坚决维护纪律，反对各种违纪行为。党的十六大进一步提出了从严治党的方针，把加强党风廉政建设作为提高执政党能力和领导水平、抵御新时期腐败和变革风险的有力**加强党员的组织纪律建设。
使党能够担负起历史的责任，永远立于不败之地。
爱国主义电影观后感 篇12
今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年，纪录电影《铁血残阳》正是为了迎接这一历史时刻而进入创作的，铭记历史、缅怀先烈、珍爱和平、开创未来是此次创作的大主题。
本片以70多年前设立在沈阳的“奉天盟军战俘营”为切入视角，通过二战盟军战俘的故事，将采访亲历者，再现他们的经历与史料相结合，力图通过世界反法西斯战争与东方主战场的特殊关联，构建出与众不同的二战全景，并将其中鲜为人知的故事告诉观众。
1931年，在中国沈阳，即当年的奉天，发生了震惊中外的“九·一八事变”，这个时间点距中国的全面抗战爆发，即1937年的“卢沟桥事变”，日本全面侵华战争的开始，提早了整整6年。经过查阅历史资料沈好放意识到，这一重大事件，不仅是日本帝国主义以武力征服中国的开始，也标志着亚洲战争策源地的形成和第二次世界大战序幕的揭开，日军于1931年9月18日在中国北大营打响的第一枪，打破了第一次世界大战后形成的相对稳定的世界格局。此后，一系列对中国的侵略和1941年日本对珍珠港的进攻，引发了激烈的太平洋战争，不仅推动了美、英、荷三国对日宣战，但也促使26个国家发表共同宣言，反对德、意、日法西斯联盟。
日本的反常行为最终导致了欧亚两大战场的汇合，第二次世界大战在世界上拉开帷幕。
从这个意义上来说，前六年日本军国主义试图以武力征服中国与后八年中国的全面抗战，加在一起共十四年，直至1945年8月15日，日本被迫接受《波茨坦公告》，宣布无条件投降，中国人民在长达十四年的抗击法西斯侵略的战斗中，极大地牵制了日军，并阻止其“南下”最终与德国法西斯会师中东的图谋。为此，国力薄弱的中国不仅做出了巨大的民族牺牲，而且为世界反法西斯战争做出了重要贡献。也正是这十四年的拼死抗争，使长期处于军阀混战，民不聊生的中华民族达到了空前团结，极大地凝聚了全民族奋起抗争的力量，并一改任人宰割的殖民地半殖民地旧貌，迎来了中华民族近现代史上最伟大的觉醒。
反映长达十四年，跨越欧亚非的二战历史全貌，必须找到合适的切入点，以独特的视角，从宏观和微观两方面入手，在短短90分钟之内，给观众一个清晰而全面的认识。毫无疑问，日军当年设置在沈阳(奉天)的盟军战俘营陈列馆正是最好的选择。
这里曾经关押过美、英等国高级将领在内的很多战俘，无论是日本在“以战养战”策略，从千里之外的菲律宾将战俘们转移押送到中国，还是公然违反日内瓦公约对战俘进行奴役和虐待，包括动用731部队对欧美战俘进行的生化试验，亦或是投降前秘密销毁证据，准备灭杀战俘，这座战俘营里发生的每件事，都与二战风云变幻有着或多或少，这样那样的联系，说这座战俘营是二战的“晴雨表”真是再贴切不过了。
抵御外辱，自强不息，弘扬爱国主义一直以来是影视作品中现实主义创作主旋律，其中抗战题材更是振奋民族精神，宣传英雄主义，既宝贵又特殊的创作源泉，是我们民族记忆中无可替代、可歌可泣、浓墨重彩的一笔，其自身所具有的现实性将随着时间的推移一次次被重新挖掘，不断地发扬光大，凝聚成中华民族宝贵的精神财富。
2016年是世界反法西斯胜利71周年。71年前，人类激烈残酷的战正义正义抵抗的胜利而告终。
71年过去了，我们的大中华迎来了现在的歌舞升平，百姓安居乐业的时代，这是多么的来之不易，她是无数的先烈用鲜血和生命换来的！我们怀着敬意缅怀烈士，向他们致敬！
昨天，**了二战纪录片“铁血残阳”，结合以前关于听到和学到的历史资料，本人深有所思。影片中日本鬼魂的暴行令人发指。为什么它们不如动物？它们为什么要侵略我国及奴役人民？
一连串的问号使我陷入沉思。原来，日本鬼子的豺狼本性始从军国主义教育开始的，这使得原本善良的人变成了鬼子和杀人犯！它的魔爪使绝大多数亚洲人死于恐怖。法西斯的轴心是圆的，使全世界人民痛苦，生活在恐怖的阴影中。
思之起来，趋势它们如此肆无忌惮的答案就是：国际社会的丛林法则，弱肉强食。是世上，从1840年鸦片战争到1894年中日战争，清朝的国民生产总值是世界第一；人口世世界第一，但为什么总是世败？
**腐败，人民麻木，享乐主义，国防建设失败，结果自满，被几艘炮艇攻破国门，甚至被一座弹岛打败，可悲啊！将人民的财富，国家的土地拱手送人，将富饶的国家变得一贫如洗，民不聊生，满目苍夷！国家、人民地位低下，任人宰割，曾记否？
那些“华人与狗不得入内”“东亚病夫”等辱华的字样，它深深地刺痛着我们的心，一百多年的历史真实写照，我们可以好了伤疤忘了疼？答案是否定的。
当今，我们生逢盛世。经过几十年的改革开放，我国已经强大起来，国内生产总值跃居世界第二，仅次于美国。经济搞上去了，国防建设加大了，使世界一些宵小之辈不再敢轻举妄动。
我们在世界上的影响力在扩大，话语权在扩大，中华民族在崛起。事实证明我们有能力领导世界。
然而，树欲静而风不止，帝国主义亡我之心不死，目前，美国正在网罗其走狗对我中华展开全面遏制，围堵，妄图使我崛起不成而保持其一超独霸。历史像一面镜子，终于照出了美日的丑恶鬼脸，打着什么民主人权，共同价值观的旗帜，拉拢霄小走狗，组织新的八国联军对我大中华进攻，在朝鲜半岛、东海、南海等周边不断挑衅，迟滞我国宏图进展步伐，其用心何其毒也。以小日本为例。军国主义的灵魂正在复活，等待随时攻击我的机会。
二战胜利已经70多年了。小日本否认侵略性质，否认南京大**等。即使这样的战争恶魔被打败了，谁能相信它不会卷土重来呢？当年日本法西斯的惨无人道历历在目，现在却打着共同价值观的旗帜四处招摇，坏事做尽却做扮成善良嘴脸，真是妓女谈贞操！难道你一下子从猴子进化**了么？
历史是面镜子，我们一定要常对照，居安思危，忘战必危。我们今天的胜利来之不易。如果我们想保护她不受侵犯，就必须时刻保持警惕和团结。要去掉麻木状态，心系国家。
家是一小国，国是一大家，我们应时刻记着“中华民族到了最危险的时刻”，才能使我中华永远立于不败之地，使我们的子孙后代永世安康。年轻的朋友们，让我们努力实现这个目标。从我做起，从现在做起！
铁血残阳观后感（二）
王健今天，“五四”青年节，让我们向历史致敬！为了纪念中国人民抗日战争和世界反法西斯战争胜利70周年，多部以抗日战争为主题的电影相继上映。有的是宏大叙事全景式表现中华民族在抗日战争中崛起的是诗画卷，有的是精辟的？
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太平洋战争爆发后，1942年4月，日军包围了驻扎在菲律宾克雷吉多岛的美军。在长期的围攻下，美国。为了保护9万名美军官兵的生命安全，美菲联军总司令温莱特中将牺牲荣誉向日军投降。美军俘虏不被当人看待，而把他们当作为日军生产军用物资的机器，尽兴对其折磨，随意施暴殴打，像牲畜一样完全丧失了人性。
《铁血残阳》呈现了美军战俘不堪回首的历史记忆。这在中国的影视作品中从未涉及，连美国的影视作品也未表现。发现和表达这段历史的目的不是为了揭开秘密，而是为了见证历史。
影片客观地呈现了美国人的英雄观，也给人留下了深刻的印象。温莱特中将在绝境中不选择血战到底而选择投降，他获救回国后不受冷遇不被追究，反被**和国民当作英雄来欢迎。这表现了美国人不以成败论英雄的英雄观。
作为当代青年，我们有责任和义务为祖国的经济建设和社会建设贡献我们的力量，不要怕失败，要勇于创新，敢于接受新事物、新观点、新态度。特别是怀揣创业梦想的青年人，古人云“功崇惟志，业广惟勤。”每个人都有自己的梦想，因为有梦想，人生才有了不懈努力的目标。
对于国家而言，发展中的各种问题，只有通过奋发有为才能破解；对于个人而言，生命力的一切辉煌，只有通过努力奋斗才能铸就。给梦想一点时间，给理想一把梯子，只要坚持，当13亿中国人的智慧和力量汇聚成不可战胜的磅礴力量，历经苦难而又生生不息的中华民族一定能够抵达梦想的彼岸。做一个经济、军事、科技上的大国强国，只有这样我们才不会被欺负，我们才有能力和力量去保卫和平、维护和平。
《铁血残阳》叙事大气，呈现冷峻而深刻，具有气势感和力量感，同时兼具历史感和现代感。让历史事件本身说话比平庸的编造故事更具感染力和震撼力。用了环式结构，影片的开头和结尾都选择日本投降仪式，那是1945年9月2日，在太平洋东京湾美军战舰密苏里号上举行的投降和受降仪式。
在这个历史胜利的框架下，见证和回忆那段不堪回首的往事，不是为揭精神伤痛，而是为了吸取历史教训，反对军国主义、反对侵略战争，是为了警示后人，远离战争，永远捍卫和平。
最新矛盾论实践论读后感汇集
读后感怎么写自己的感受？当体验过作者的作品之后，我们的内心久久不能平静。读后感是我们阅读作品时真实情感的展现，工作总结之家编辑特意为你呈上“矛盾论实践论读后感”。
矛盾论实践论读后感 篇1
无意中发现我博客里这篇文章的点击率最高，内心窃喜。本着以人方便以己方便的原则与众共享。
《矛盾论》与《实践论》读后感
毛泽东是中国共产党、中国人民解放军、中华人民共和国的主要缔造者，是20世纪的历史巨人。他不但以一个政治家、军事家、战略家的实践，改写了中国的历史，而且以马克思主义理论家、哲学家的创造，在中国文化发展史上留下了深深的印记。而毛泽东所取得的一切成就，又都和他投身变革社会的革命实践、和他一生刻苦的读书生活分不开的。
我们曾学过毛泽东的许多诗词，在众多文学中，毛泽东最重视哲学。他在哲学这个领域花了很多功夫。他读了很多哲学著作，西方的以及我国古代哲学家如老庄等人的一些著作。毛泽东正是在大量阅读和深入思考的基础上，通过总结，把中国革命的丰富经验上升到哲学的高度，写出了《实践论》、《矛盾论》这两篇划时代的哲学著作。《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想的两篇代表性著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
《实践论》（论认识和实践的关系－－知和行的关系），毛泽东写于一九三七年七月。《矛盾论》是毛泽东《实践论》之后，为了克服党
内存在的严重教条主义思想，于同年8月完成的，曾在延安抗日军政大学作过演讲。
《实践论》以认识和实践的关系为基本线索，系统地阐述了马克思主义认识论的主要内容，本质特征和重要意义，坚持和发展了能动的、革命的反映论。毛泽东同志在《实践论》中阐述这以下四个基本问题：
（1）实践的观点是辩证唯物主义认识论的基本观点。（2）认识的辩证过程，即从实践认识的过程，又从认识到实践的过程。（3）批判“唯理论”和“经验论”。（4）改造客观世界和主观世界的关系。认识从实践始，经过实践得到了理论的认识，还须再回到实践去。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。理论的东西之是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。
但这时认识还没完，人们不但常常受到科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的发展及其表现程度的限制。许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。
毛泽东在《实践论》中总结了，通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认
识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。
在《矛盾论》中，毛泽东精辟地阐述了唯物辩证法的核心问题――矛盾的问题，矛盾的复杂性和特殊性的关系问题，特别指出，矛盾的普遍性就是共性和绝对性，矛盾的共性和个性的对立统一关系，是关于事物矛盾的精髓。
在《矛盾论》中，毛泽东言简意赅地指出，事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。唯物辩证法的宇宙观，就是用联系的、发展的、全面的观点去观察世界，主张从事物的内部以及从一个事物同其它事物的关系中去研究事物的发展。
在阅读这两篇论文中，我们可以明确感受到毛泽东渊博的知识和驾驭语言的能力。他在文中引经据典，不论是马列主义的著作，还是古籍如《汉书》《资治通鉴》等都有引用。
而且论文中例证丰富，言语直白、生动，这些语言是老百姓都能看懂听懂的话，离人们的日常生活非常之近，毛泽东用活灵活现的语言向人们诠释了深奥的道理。
比如在《实践论》中他说，“《三国演义》上所谓‘眉头一皱计上心来’，我们普通说话所谓‘让我想一想’，就是人在脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。”
“世上最可笑的是那些‘知识里手’，有了道听途说的一知半解，便自封为‘天下第一’，适足见其不自量而已。知识的问题是一个科学的问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面－－诚实和谦逊的态度。你要有知识，你就得参加变革现实的实践。” 再有，“中国人有一句老话：‘不入虎穴，焉得虎子’。这句话对于人们的实践是真理，对于认识论也是真理。离开实践的认识是不可能的。”
这两篇论文的语言不仅直白生动，还准确。对于论文而言，语言的准确性是第一位的。毛泽东通篇用的都是常见的词汇，但却十分精确地表达出了作者的思想内涵。比如说，作者论述运动的相对地静止的状态和显著地变动的状态时有这样一段。“„„我们在日常生活中所看见的统一、团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物处在量变状态中所显现的面貌。而统一物的分解，团结、联合、调和、均势、相持、僵局、静止、有常、平衡、凝聚、吸引等等状态的破坏，变到相反的状态，便都是事物在质变状态中、在一种过程过渡到他种过程的变化中所显现的面貌。”毛泽东一下子罗列了十数个词汇来说明矛盾的统一的状态，个个不同，但个个精当，个个准确，让读者很清楚地明白了哪些是矛盾的统一状态，是相对地静止的状态。
不管是论文的内容和意义，还是毛泽东同志驾驭语言的能力，这两篇论文值得我学的东西太多了，应该好好品味和领悟。
矛盾论实践论读后感 篇2
阅读《实践论》、《矛盾论》有感
《实践论》和《矛盾论》是毛泽东最重要、最具有代表性的两篇哲学著作，是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，总结了中国革命的经验，用马克思主义认识论的观点去揭露教条主义的错误观点，使全党的思想形成了高度的统一，消除了教条主义思想，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论。
认真学习毛泽东同志的哲学著作《矛盾论》、《实践论》，感受非常深刻。
“两论”是中国革命经验的哲学总结，是马克思主义中国化的重要哲学基础；“两论”也是马克思主义哲学在中国的重大发展，是中国特色马克思主义哲学形成的标志。
《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，通过实践发现真理，又通过实践证实真理和发展真理。从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，是无限的，每一个实践周期和矛盾的内容，都是比较高级的。
认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。认识的能动作用，不但表现于从感性的认识到理性的认识之能动的飞跃，更重要的还须表现于从理性的认识到革命的实践这一个飞跃。通过实践发现真理，通过实践证明和发展真理。
从感性认识到理性认识，从理性认识到指导革命实践，要改造主观世界和客观世界。理论的东西是否符合于客观真理性这个问题，要完全地解决这个问题，只有把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的。人们往往受到科学技术条件的限制，也受到科观过程的发展及其表现的制约。
许多时候须反复失败过多次，才能纠正错误的认识，才能和客观过程的规律性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西。
《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则，事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。从逻辑上讲，这两篇文章以及其它著作和文章中毛泽东思想的哲学理论基础，就是这一哲学在各种著作中的成功运用。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。
唯物辩证法的核心问题是矛盾问题，矛盾的复杂性与特殊性的关系。特别指出矛盾的普遍性是普遍性与绝对性的统一，矛盾的普遍性与个别性的对立统一是事物矛盾的本质。事物的矛盾规律，即对立统一规律，是唯物辩证法的最根本规律。唯物辩证法的普遍观是从联系、发展、全面的角度观察世界，从事物内部和事物与其它事物的观系来研究事物的发展。
读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感 篇3
太原科技大学
思想政治理论课
实践教学成果汇报
（经典著作选读）
课程：马克思主义基本原理概论p>
题目p>
班级p>
姓名学号p>
《共产党宣言》摘要：
1、至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。
2。资产阶级抹去了一切历来受人尊敬的职业的神圣光环。它已经把医生、律师、牧师、诗人和学者变成了雇佣的工人。
3、资产阶级使农村屈服于城市的统治。
4、无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。
5个。过去的所有运动都是少数民族的独立运动或为少数民族的利益而进行的运动。无产阶级运动是为最广大人民谋利益的独立运动。
6。所有制关系都经历了频繁的历史变迁。
7号。既然劳动不能再转化为资本、货币、地租，一句话，就不能再转化为可以垄断的社会力量，也就是说，既然个人财产不能再转化为资产阶级财产，你说，人格已经被消灭了。
8个。思想史不仅证明了精神生产是随着物质生产的变化而变化的，而且证明了什么？任何时代的统治思想都是统治阶级的统治思想。
9号。共产党为工人阶级的近期目标和利益而斗争，但他们也代表了当前运动中运动的未来。
《矛盾论》摘要：
1、事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。
2。矛盾的普遍性或绝对性有两层含义。一事矛盾存在于万物的发展过程中；二是万物的发展过程中总有矛盾运动。
3、任何运动形式，其内部都包含着本身特殊的矛盾。这种特殊的矛盾构成了一个事物不同于其他事物的特殊性质。
4、不同的矛盾，只有不同质的方法才能解决。
5、研究问题，忌带主观性、片面性和表面性。
6、由于事物范围的极其广大，发展的无限性，所以，在一定场合为普遍性的东西，而在另一一定场合则变为特殊性。
7、原来矛盾着的各方面，不能孤立的存在。如果没有对立的一方反对它，它自己的一方就会失去存在的条件。
8个。所有矛盾的事物都是相互联系的。它们不仅在一定条件下处于统一体中，而且在一定条件下相互转化。这是矛盾认同的充分意义所在。
《实践论》摘要：
一。首先，马克思主义者认为，人类的生产活动是决定一切其他活动的最基本的实践活动。
2。马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们认识外部世界的真理标准。
3、感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题。这些问题的解决，一点也不能离开实践。
四。理性认识依赖于感性认识，感性认识需要发展为理性认识，这是辩证唯物主义的认识论。
5个。认识从实践出发，通过实践获得理论认识，必须回归实践。
6。然而，就这一过程而言，人们的认知活动还没有完成。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的认识运动也应跟着推移和发展。
7、实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。
《实践论》读后感
《实践论》是毛泽东写于一九三七年七月。
以前总感觉名人著作晦涩难懂，读不下去。这次老师要求读《实践论》，开始心里确实有些小抵触，但作业终究要完成，还是耐着性子从网上下载下了这篇文章，读了一半，看的眼疼，自己又去复印店将本文打印出来，才终于读完。
在我读完《实践论》后，发现相对于其他论文的语言，本文的语言还是比较直白、生动的，当然准确度也是有的。比如说，“‘秀才不出门，全知天下事’在技术不发达的古代只是一句空话，在技术发达的现代虽然可以实现这句话，然而真正知的是天下实践着的人，那些人在他们的实践中间取得了知，经过文字和技术的传达而到达于秀才之手，秀才乃能间接地知天下事。”简洁，直白的语言把所要说的问题一语道破，这也是其高明之处了。
在我们过去的高考课本里，我们学的大多数都是为了应付考试，对于一个没有任何社会经验的我们来说，学这些理论无异于纸上谈兵，即使当时记得很牢，但是如果没有实践，我们就学不会真正的知识，因为我们没有形成共鸣，而知识和经验的掌握大多来自于亲身实践。现在让我们回忆一下高考知识。如果我们现在去参加高考，我们能拿到原来的分数吗？所以实践是很重要的。
“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。”毛泽东对于这句话给了更加深刻准确的诠释：在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果，于是认识被证实了，如果达不到，就会在实践中失败，在失败中得到教训，改正思想，然后取得成功。
很多人总是抱怨机会太少。机会永远不会太少，但机会来了。我们没有信心也没有能力抓住他们。机会是留给有准备的人的。我们要积极提高自己，积极了解各方面的知识和经验，才能抓住机遇，创造成功。
我们应该抓住机会去实践，去认识，去实践，去重新认识，这样我们才能做好准备。
“感觉只能解决现象问题，理论才能解决本质问题”只有实际生活于问题的环境中，才能真正解决掉这个问题，现在存在的“看病难，看病贵”问题，只有在我们生病时，才能真正感受到这个问题。当然，对于生活在“上层”的人们来说，这个问题是不存在的，所以“上层”的人们是无法了解我们这些“中下层”人们的痛苦的，即使现在出台了各种政策，但在农村“看病难，看病贵”问题依旧存在，并没有真正解决。
“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的”比如说游泳、骑自行车，我们因为不会而不去游、不去骑，总在一旁看别人做，那么我们永远也不可能会。又比如说我们学英语，因为说的差而不说，总把话放在心里念，那么我们不可能说好英语。许多事物，必须我们亲身实践才能得到真实的正确的感知，正所谓“实践出真知”。
以旁观者的心态，是不能学到东西的。
人们在面临新的实践活动的时候，通常我们都不愿在没有把握、不清楚情况的条件下去进行某种实践。在本文中谈到了一个人的勇气与信心跟他对工作的内容和环境没有规律性的了解直接相关。这对于我们有着重要的指导意义。
我们的大学生在学习、研究和今后的工作中会面临各种机遇和挑战，我们对实践活动的了解将直接影响我们的信心。我们要积极提高自己，积极了解知识和经验的方方面面，选择我们抓住机遇，实现价值，创造成功。
《矛盾论》读后感
用了几天的时间，读了毛泽东的《矛盾论》。起初，我以为矛盾就是我们日常生活中的矛盾。后来，我逐渐发现矛盾的内容更加丰富，更加普遍和特殊，对我们看待事物更有启发性。
我相信每个中国人都认识毛泽东，我们都知道没有毛泽东就没有新中国。因此，我们的老师和家长使我们在很小的时候就认识到毛泽东同志的伟大。毛泽东同志究竟有什么与众不同之处，为什么古往今来这么多人都失败了，而他却成功的解放了中国，建立新中国，给中国以及无数社会主义国家带来了希望。
我认为，这都与他的先进的思想脱不了干系。
在过去，我的正义感是，我能清楚地分辨光明与黑暗、善与恶，追求前者，拒绝后者。但我从没有想过怎样去改变这现实中的一些丑恶现象。我知道依靠个人奋斗，掌握实在的技能、本领，在社会上争得一席之地，做一个清白的、有用的、争气的人。
读了本文，我的思想也有了一些改变，我感到要改变一些东西，一个人的力量是远远不够的，还要团结周围的人，一起努力才有可能改变。
“不同质的矛盾，只有用不同质的方法才能解决”。每个问题的由来，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解决掉它。我们大学生现在逃课已经司空见惯，而且很多人是经常性的逃课，我也问过一些逃课的同学，其主要原因是迷茫，大学生的迷茫。
逃课的同学认为这门课程对其将来的发展带不来任何实质性的帮助，所以感觉该课程学与不学已经不重要，在我看来，逃课问题的解决主要还在于改变同学们的看法。课程老师要给同学们讲清该课程对其将来发展的帮助，而不是只强调点名，挂科。
人生之中，处处有矛盾，时时有矛盾，矛盾无处不在，无时不有。矛盾贯穿于我们人生的全过程，存在于我们人生生活的方方面面。在人与自然、人与社会、人与他人等一切关系中，无处无时不存在着矛盾。
作为二十一世纪青年的我们，正处于热情与激情似火的时期。这也意味着我们在生活中面对的矛盾更是复杂多样，这在一定程度上就要求我们必须学会正确的运用矛盾分析法去对待所遇到的问题。特别是当我们在理想与现实、情感与理智、物质与精神等这些方面上的矛盾时，更要学会运用既对立又统一的矛盾分析法去对待和处理。
在理想与现实之中，我们应该认识到理想是根植于现实之中的，但同时，我们的理想又指引和推动着我们现实生活的前进。我们大学生应在人生中创造出自己人生的特殊性。
大学生活最重要的任务是学习，然而学习是个不断前进的过程，我们不可能从头到尾都是一马平川的，在这期间总有这样那样的问题在阻碍我们前进。我们需要解决一个又一个学习矛盾，我们才能不断进步，达到我们自身的要求，才能达到给我们自己设立的目标。
事物的矛盾法则即对立统一，要求我们大学生既要看到问题对立的一面，又要看到问题统一的一面，这样才能做出正确的人生选择。
矛盾论实践论读后感 篇4
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张蓓***
《矛盾论》和《实践论》是毛泽东哲学思想形成的主要标志，它们分别从辩证法和认识论两个方面对中国革命的历史经验做出了哲学总结，丰富和发展了马克思主义的辩证法与认识论，《实践论》探讨了马克思主义真理观和认识论，结论是通过实践发现真理，而又通过实践证实真理和发展真理。“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和矛盾之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”《矛盾论》着重论述了事物的矛盾法则，事物在矛盾中相互作用从对立走向统一，同时又用矛盾的特殊性，用来反对教条主义。
从逻辑上讲，这两篇文章以及其它著作和文章中毛泽东思想的哲学理论基础，就是这一哲学在各种著作中的成功运用。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。
通过对认识发展过程的阐述，我们可以更清楚地理解人类认识是如何从实践中产生的，如何为实践服务的。
首先，认识来源与实践。在实践过程中，人们通过自己的感官获得事物的表象、片面性和外在联系，即对事物的感性认识。然后，随着社会实践的不断深入，人们对事物的本质、整体和内在联系都有了深刻的把握，感性认识也有了飞跃，成为理性认识。
而认识的飞跃，是绝对不能离开实践的。认识的不断深化，无不基于实践这一基础。无产阶级对资本主义的认识，中国人民对帝国主义的认识，战争的领导者，都是这样。
然而，认识的目的不是认识自己，而是实践和改造世界。因而认识来源与实践，并要回归实践。辩证唯物主义的认识运动在获得理性认识之后，又一个更为重要的过程，这是从理性认识到指导实践的又一次飞跃。
获得性认识指导实践，在实践中检验发展性认识，是认识过程的延续。在从感性走向理性的过程中，理论是否符合客观真理是无法完全解决的。要完全地解决，只有“把理性的认识再回到社会实践中去，应用理论于实践，看它是否能够达到预想的目的”。
当认识在实践中得到应用和证明时，一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。
因此，我认为，在对某一发展阶段的客观过程的单一认识中，真理是通过实践发现的，真理和发展真理是通过实践确认的。从感性认识能动地发展到理性认识，又从理性认识能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界；我们又可以得出辩证唯物主义的知行统一观：实践→认识→再实践→再认识，如此循环以至无穷，并且每个新的循环都代表着更高的内容。
《实践论》是毛泽东同志对于实践的正确而系统的见解，对于指导当时的中国革命，指导我们现在、将来各种实践活动都有着极为深远的意义。我们要认真学习它，并领悟其中的思想，应用于我们的实践，从而使我们更好的参与实践，收获成功。
唯物辩证法最根本的规律就是事务的矛盾规律，即对立统一规律。《毛泽东文选》的矛盾论深刻的向我们阐释了形而上学论和唯物论的区别;矛盾的普遍性与特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊统一性和斗争性以及对抗在矛盾中的地位。
辩证法与行而上学最大的区别在于，世界是一种不断运动、相互作用、最种运动的平衡。人认识物质，就是认识物质的运动形势。运动是可以无限的，事物也就可以无限的划分，任何运动都有自己的特性，这也是为什么对这一事物如此定义的标准，所以矛盾有其特殊性，同时每个特殊的运动之间又相互作用，这样直接导致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的运动中也普遍支配这所有运动。
矛盾着的事物依一定的条件有同一性，因此能够共居于一个统一体中有能够相互转换到相反的方面去.运动的不间断决定了矛盾的不间断，不论矛盾的双方是在共居的时候还是在相互转换的时候都在相互作用，矛盾只有缓和和激化，它只有一个动态的平衡。辩证法是根据我们的需要，运用科学的方法，区别重大矛盾和次要矛盾，调和体育个方面的矛盾。
所以我们要不断地认识、学习、提高，最终达到对事物的准确把握，更好地开展工作，完成我们的既定目标，综上所述在今后的过程中，我将进一步加强对《矛盾论》、《实践论》的学习，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想的学习，努力学会运用马克思主义立尝观点和方法研究问题，解决问题坚持用崇高理想鼓舞自己。
要以坚定的信念督促自己，以党员的标准要求自己，提高自己的素质，超越自己，实现人生的最大代价。
阅读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感 篇5
矛盾论和实践论读后感
毛泽东的《矛盾论》和《实践论》是毛泽东思想的重要代表作。这两篇论文颠覆了传统的哲学思想，提出了中国革命和建设中的独特理论体系，对我这个普通人有着深刻的启示和影响。
《矛盾论》中，毛泽东规定了矛盾的普遍规律：“矛盾存在于一切事物发展的过程中，这是事物自己固有的规律。”这个规律指出了事物发展中的一种必然趋势，展现了辩证唯物主义的基本原理。同时，毛泽东提出了“主要矛盾”和“次要矛盾”的重要思想，着重强调了在具体实施中要注意区分矛盾的重要性和次要性，并以此指导了中国革命的胜利。
《矛盾论》中的“矛盾普遍规律”的深刻含义对我有很大启示。首先，它使我认识到，矛盾是普遍存在的，不可避免的，不必过分担忧反复无常的情况。其次，对抗的矛盾会促进事物的发展，缺乏矛盾则翻不出新芽。最后，意识到分类和解决矛盾的重要性。我们必须了解什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，从而合理地采取应对方式。这毫不比不上教育、工作、生活等方面的实际支持。
《实践论》中，毛泽东发展了马克思主义哲学思想中的“实践第一”的原则，提出了“一切反动的、压迫的，灭亡的阶级都曾经是革命的、进步的阶级”、“实践是检验真理的唯一标准”等重要思想。这些思想不仅深刻揭示了哲学与社会历史的联系，也为革命实践和生产实践奠定了哲学基础。
《实践论》中“实践是检验真理的唯一标准”的原则，也对我有很大启示。首先，它反映了我国革命和建设的实践经验，为我们走向未来提供了机会，我们必须依靠和贯彻守这个原则。其次，实践理论的联系就是正确，才是真理。最后，我们要消除烦恼和布道词，用实践来检验各种理论。学术研究的过程比实践要艰辛复杂的多，理论必须与实践结合起来确保联系，真正有意义的理论才是学术研究的支柱。
总之，在当今时代，毛泽东《矛盾论》和《实践论》是仍然具有重要意义的哲学思想。它不仅对中国革命和建设有着深远的影响和启发，而且对我们的个人生活和道路选择也有着重要的启示。通过对这两篇论文的学习，可以逐渐了解到辩证唯物主义的基本原理，体会到它的普遍性和实际应用。当我们无助或迷失时，可以借鉴和用到其中的精华，定会掌控自己的人生，壮大自己的奋斗力。
矛盾论实践论读后感 篇6
.《实践论》是毛泽东关于马克思主义认识论的代表著作，是为着用马克思主义的认识论观点揭露党内的教条主义和经验主义，特别是教条主义的主观主义错误而写的。《矛盾论》是毛泽东继《实践论》之后，为了克服存在于中国共产党内的严重的教条主义思想而写的。这两篇文章是毛泽东同志最杰出的哲学著作之一，也是毛泽东哲学思想的反映。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时，不应急躁，从外到内，全面观察，从感性到理性，了解事物的演变和变化，区分事物之间的差异和联系，大胆假设，认真论证，反复，加深对事物的认识。
《实践论》为我们提供了认识事物的基本原理和方法。当我们认识事物时，不应急躁，从外到内，全面观察，从感性到理性，了解事物的演变和变化，区分事物之间的差异和联系，大胆假设，认真论证，反复，加深对事物的认识。
对具体来说就是：在对任何事情没有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何结论。具体的操作过程可以是：
1） 观察事物的外部特征：尽可能多地从不同侧面观察事物的特征，并详细列出事物的外部特征。
2) 观察事物的内在特性：探寻事物内在特性，尽可能多地列举事物的特性的各个要素。
3） 观察事物的变化过程：即探索事物的特征是如何随着演绎而变化的。划分事物的变化阶段，描述每个阶段事物特征的变化。
4） 观察手段：从所有可用得文字、图像、交流和思维中提取事物的特征，并逐一记录下来。在提取过程中，应保持客观的态度，忽略所有带有推论、结论或感性的描述。
5) 观察事物内在联系：描述事物内部的各个要素是如何相互影响和相互依存的。
6) 观察事物外在联系：描述事物与周边相关的联系：是如何区别与联系的，整体与局部是如何互动的。
7) 技术方法：矩阵法，关系图，时间轴。
8) 大胆假设，小心求证，循环反复，不断加深对事物的认识，摸索出事物发展的规律，对事物的发展做出合理预测。
实践论的基本内涵是引导人们根据对客观事物的深刻认识来认识世界、改造世界。
《矛盾论》运用唯物辩证法总结了中国共产党领导中国革命斗争的实践经验，从两种宇宙观、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾诸方面的同一性和斗争性、对抗在矛盾中的地位等方面，深刻地阐述了对立统一规律，发挥了对立统一规律是辩证法的实质和核心的思想。
第一从宇宙观的高度，发挥了列宁关于两种发展观的思想，不仅指出用孤立的、静止的和片面的观点去看世界是形而上学的基本特征，而且指出形而上学是简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的事物内部矛盾引起发展的学说。该书还阐明了内因与外因的辩证关系，指出外因是变化的条件，内因是变化的基础，外因通过内因发挥作用。
第二部分全面论述了矛盾的普遍性和特殊性原则，指出矛盾的普遍性包括两层含义：一是矛盾存在于万物的发展过程中，二是事物发展过程中自始至终都存在着矛盾运动。该书从五个方面系统论述了矛盾的特殊性理论，明确指出矛盾的普遍性与矛盾的特殊性之间的关系是矛盾的一般性与个别性之间的关系，二者是不同的，相互联系，相互转化。
并提出了“ 共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”的论断。
第三论证了主要矛盾和主要矛盾方面的原理，认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，规定了主要矛盾和主要矛盾方面的定义，说明了找出主要矛盾和主要矛盾方面的方法论意义，并论述了矛盾对立双方相互转化的根据和条件。
第四，具体阐述了矛盾各方面的同一性、斗争性及其相互关系。认为对立统一是有条件的、暂时的、相对的，对立斗争是绝对的；有条件的相对统一性与无条件的绝对斗争相结合，构成万物的矛盾运动。
第五部分分析了矛盾斗争的两种基本形式，即对抗性矛盾和非对抗性矛盾，指出它们在一定条件下相互转化。
当认识在实践中得到应用和证明时，一个客观过程在一定发展阶段的认识运动就完成了，而对这个过程的认识还没有完成。事物在不断地变化和发展，实践活动也会随之变化和发展。因此，知识也应该不断地变化和发展。某一客观过程在某一发展阶段向另一阶段变化发展时，认识就要继续，就要适应新的情况。
客观过程的发展充满矛盾和斗争，人类认知运动的发展也充满矛盾和斗争；社会实践的过程是无限的，人类认知的过程也应该是无限的。
读完《实践论》、《矛盾论》后我觉得自己的世界观更为清晰，对辩证唯物观点的理解更为透彻。毛泽东的《实践论》、《矛盾论》是马克思主义中国化的典范之作,为马克思主义与中国具体实际相结合奠定了哲学基础。认真研究“两论”对马克思主义中国华的贡献,对于我们继续推进马克思主义中国化的事业,有重要的指导意义。
矛盾论实践论读后感 篇7
读《实践论》与《矛盾论》有感
在高中政治课上，我学习了马克思主义哲学的实践理论和矛盾。经过多次机械的背诵，我不知不觉地对它们有了更深的理解，也会有意地将它们与生活实践联系起来。但今天，我读了这两篇文章，有了更详细的理论陈述和实证论证，对这两种理论有了更深的理解和思考。
《实践论》主要表明了这样一些观点。人类的生产活动是最基本的实践活动，决定着一切其他活动。实践决定认识，是认识的基础。
其具体又对认识的发展过程做了分析。认知过程从感性阶段开始，依赖于感觉和印象。在实践中，这个东西被反复多次，然后这个概念就产生了。通过判断和推理，达到理性阶段。在无产阶级斗争和中国人民加深对帝国主义认识的过程中，离不开实践。
同时，本文还强调，在得到认可后，应该回归实践。若实现预想目标，认识过程才算完成。从实践到认识，再到实践，这是一个不断发展、完善和进步的过程。
我认为我们的正常学习也是一个由浅到深的过程。首先，我们被动地输入知识，用记忆来保留印象。然后理论或公式可以多次使用，放入案例情景中，反复强化，从而得心应手，对理论的推导和存在有更深刻的认识。如果再具生活意识，也会不经意将一些数学啊经济原理运用进去，帮助我们生活地更好。
当然，通过对实践的学习和研究，也可以发现原有理论的不完善之处，从而更好地将这些改进运用到实践中去。也有许多这样的例子。我们不得不说实践理论是一个科学的理论！
《矛盾论》的观点读来熟悉又有新感觉。因为矛盾论一直是指导我实践的方法论之一啊。矛盾的普遍性告诉我，我们的生活中总是有大问题和小问题。只有正视问题，努力找到解决问题的办法，我们才能发展。
矛盾的特殊性告诉我，对具体问题的具体分析不能机械地照搬。比如我在面对他人成功的学习经验和方法分享时，我明白不应该胡乱应用，而应该针对自己的薄弱环节和需求来有选择的吸收，并且自己努力磨合总结，才可以得出一套适合自己的学习方法。以上两个问题的结合使我思考问题变得冷静不焦躁，更关注问题的起因与如何解决，而不是一味地逃避厌烦。
主次矛盾和主次方面原理也让人受用。我想到自己如果每天安排了很多任务，可是因为精力有限，没有侧重，很难比较好地完成任何一项，这时如果试着着重去做某几项任务并努力做好，这样的效果则是比较突出的。
微言大义，让人信服。这些简单而深刻的理论无形地指导着我们的学习和生活，是非常有效的。我也更加明确了学习政治经济学的两大方法。
只有参与社会实践、工人阶级的工作和生活，经历和分析各种矛盾、推理和思考，找出切实可行的具体方法，再运用到实践中去，才能真正把这些知识学好。
