自主学习读后感。
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自主学习读后感 篇1
读了《自主学习》一书，感受最深的是“自主学习中的教师和学生”这一章，特别是文中谈到的“自主学习中的教师”这一节。文中谈到教师在学生的自主学习过程中，需要分充分认识到自己的作用和存在的价值，切实对学生进行指导和帮助。自主学习的养成需要教师，在课堂教学中，教师需要为学生提供更多的具有适度困难而又能克服的学习任务，以增加其学习成功的机会；需要为学习成绩差的学生树立与其相同处境而又进步较快的学生作为榜样，便于其获得替代性经验；需要对学生的学习进步给予适当的归因反馈。那么，反思一下我的教学，我是如何或应该怎样培养学生的自主学习能力呢？
一、培养学生自主学习的意识
俗话说：“外因是变化的条件，内因是变化的根据。”学生就像有待点燃的火把，一旦点燃，其潜力无法比拟。学生是课堂中真正的“演员”。在教学过程中教师应该想方设法让他们去听、去模仿、去思考，在整个自主学习过程中获取知识，提高能力，体会学有所获的愉悦。每次的自主作业，我都会让学生找出你认为在下节课中要掌握的或有疑惑的东西。当然我会指导他们如何去找，然后在课上发表自己的观点。因为有所准备一些在同学们眼中的学困生也会做得很好，同学们不时会投去鼓励的眼光。这些学生在赞声中愉快地成长，学习意识不断增强，学困生在慢慢地转变。
二、激发学生自主学习的兴趣
中学生普遍具有好奇、动手性强、乐于参与的特点，计算机这一新科技的成果正适应了中学生的这个特点，使他们感到兴趣盎然，不再是以前所经历的学数学时的那种枯燥和乏味。不断变化的屏幕形式、新颖的图片、动画和有趣的话题等在很大程度是可以提高学生学习数学的积极性，使学生产生强烈的学习欲望，从而形成学习动机。鉴于以上认识，我在课堂教学中利用了计算机的这一特点，制作生动有趣的教学课件，采用丰富多彩的课堂教学手段，有效激发学生学数学的兴趣，并使其兴趣得到很好的保护。
三、养成自主学习习惯
数学是一门严谨而枯燥的学科。很多的学习敲门和运算技巧是需要大量的练习和反复的错误中总结出来的。个人有个人的问题，每个人所出现的问题的不尽相同，教师不可能代替每一个学生找出自己的问题所在。那么养成自主学习的好习惯就非常的重要了。在错题集收录自己做错的题目，在每一次的复习中找出自己的学习漏洞，把自己的学习网络编织的最完整和精细。
四、习得自主学习的方法
良好的学习方法，能够使学生更好地发挥天赋和能力。在教学中注重学生自主学习的能力，让他们有更多地自主学习、独立思考的时间和空间，让学生习得如何在学习中去获得知识的方法。
五、体验自主学习的乐趣
自主学习过程中有可能枯燥乏味，有可能困难重重，教师应及时为他们的学习过程添色加彩。苏霍姆斯基认为，学生成功体验来源于两个因素：一是自己获得知识、技能的价值感的满足，这是内在因素；二是别人的表扬、奖励所带来的荣誉感的满足，这是外在因素。教学中一个鼓励的眼神，一句表扬的话，一本奖励的练习本，都会无形中为学生的自主学习呐喊助威。自主学习过程中的一个个成功点便会变成他们成长历程的一个个加油站。
世界上没有一本书能穷尽所有的知识，也没有哪一位老师能教完所有的知识，学生学习和学会的过程，最终要靠他们自己去完成。就数学教学来讲，教师所能够传授的知识一个思想方法，而一旦把学生领进了门，个人的能力就看学生的自我学习能力了，所谓“高分是学生学会的，而不是教师教出来的”。学生只要具备较强的自主学习能力，课堂效率的提高自然水到渠成，学生苦学的状况转变为我要学数学，师生定会同乐于数学天地。
自主学习读后感 篇2
小学生在英语学习过程中普遍存在着死记硬背、依赖性强和自信心差等不良的学习心理问题。在素质教育不断深入的今天，如果还延续这样的教学模式，势必会阻碍一代人的正常发展。我认为小学英语教学中构建“学生乐于自主学习”的教学模式，能够充分体现素质教育的教育理念和教学改革的各项要求，能够反映以学生为本的现代教育思想。
“乐于自主学习”的教学模式，就是指学生在学习活动中不断激发主体意识、积极发挥主观能动性和创造精神，从而对英语学习产生兴趣的模式。从教的角度看，自主学习重视学生在学习活动中主体意识的自觉发挥，重视学生在学习活动中主观能动性和创造精神的积极发挥；从学的角度看，自主学习具有独立性、能动性和创造性三个基本特征。乐学的前提是兴趣。心理学家认为：“兴趣是人们力求认识某种事物或爱好某种活动的倾向。”“兴趣是在需要的基础上，在生活、实践过程中形成和发展起来的。”因此，我们教师要在教学过程中通过各种教学手段来激发学生的学习兴趣，从而达到自主学习的目的。
1．激发学生的学习兴趣，调动学生自主学习的积极性。
孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”爱因斯坦说过：“热爱是最好的老师，无论什么法离开了学生的热爱和学习主动性，教学都不会取得理想的成绩。”所以在教学过程中不仅教学形式要多样化，要根据学生的心理特点、认知水平因材施教，更主要的是教师要以情感人，诱发学生的学习兴趣和学习积极性。为此，教师要多与学生沟通，了解学生的喜、怒、哀、乐，做学生的知心朋友，以教师的人格魅力吸引学生。特别是当他们在学习生活中遇到困难时教师要多鼓励，多与他相处，真心帮助他们，让学生喜欢上你的英语课，这样，学生就会积极地投入到英语学习的过程中。古人云：“亲其师者信其道。”教师在日常生活中倾注了爱心，以情感人，以智服人，融洽师生间的关系，这是调动学生自主学习的前提。在课堂上，我总是以亲切的教态出现在学生面前，使学生对所学的陌生的英语知识也有“亲切感”。即便学生在学习上出现差错，我也不随意批评指责。
2．采用多样的教学手段，使课堂教学生动活泼，吸引学生，寓教于乐。
小学生的形象思维在其认识过程中占主导地位，所以在小学英语课堂教学中要尽量多的采用实物情景进行直观的教学，这样做既符合小学生的认知规律，又能吸引他们的有意注意。
A.利用彩色的图片或实物进行单词教学和句型操练，可以加深学生对单词的理解，教学中尽量少的出现中文，避免学生用母语作为中介语言来学习和理解英语。
B．采用多媒体辅助教学，提高英语学习的效率。录音、录像、多媒体课件的运用既能帮助学生纠正发音，又比较生动地为学生创设了语言环境，同时又激发学生学习英语的强烈欲望。
C．课前进行对话练习，提高语言交际能力，让对话变成生活化的交流，消除怕开口的心理压力。
自主学习读后感 篇3
三、养成自主学习习惯?
数学是一门严谨而枯燥的学科。很多学习敲打和操作技巧需要大量的练习和反复的错误。个人有个人的问题，每个人所出现的问题的不尽相同，教师不可能代替每一个学生找出自己的问题所在。
那么养成自主学习的好习惯就非常的重要了。在错题集收录自己做错的题目，在每一次的复习中找出自己的学习漏洞，把自己的学习网络编织的最完整和精细。
四、习得自主学习的方法?
良好的学习方法，能够使学生更好地发挥天赋和能力。在教学中，要注重学生的自学能力，使他们有更多的自学和独立思考的时间和空间，让学生学会在学习中获取知识。
五、体验自主学习的乐趣?
在自主学习的过程中，可能会感到枯燥和困难。教师应及时为自己的学习过程增色。苏霍姆斯基认为，学生的成功经验取决于两个因素：一是自身获得知识和技能的价值感的满足，这是内在因素；二是他人表扬和奖励带来的荣誉感的满足，这是外在因素。
在教学中，一个鼓励的眼神、一句表扬的话语、一本奖励的练习本，无形中会给学生的自主学习带来快乐。自主学习过程中的每一个成功点都将成为他们成长过程中的加油站。?
世界上没有一本书可以耗尽所有的知识，没有一个老师可以传授所有的知识，学生的学习和学习过程最终取决于自己的完成。就数学教学来讲，教师所能够传授的知识一个思想方法，而一旦把学生领进了门，个人的能力就看学生的自我学习能力了，所谓“高分是学生学会的，而不是教师教出来的”。学生只要具备较强的自主学习能力，课堂效率的提高自然水到渠成，学生苦学的状况转变为我要学数学，师生定会同乐于数学天地。
自主学习读后感 篇4
小学生在英语学习进程中广泛存在着死记硬背、依赖性强和自信心差等不良的学习生理题目。在素质教育赓续深切的今日，要是还持续如许的教学模式，必将会阻碍一代人的正常发展。我认为小学英语教学中构建“门生乐于自主学习”的教学模式，可以或许充分体现素质教育的教育理念和教学改革的各项要求，可以或许反应以门生为本的现代教育思惟。
“乐于自主学习”的教学模式，就是指门生在学习运动中赓续激起主体意识、踊跃施展主观能动性和缔造精神，从而对英语学习发生兴致的模式。从教的角度看，自主学习正视门生在学习运动中主体意识的自觉施展，正视门生在学习运动中主观能动性和缔造精神的踊跃施展;从学的角度看，自主学习拥有独立性、能动性和创造性三个基本特征。乐学的条件是兴致。心理学家以为：“兴致是人们力求了解某种事物或兴趣某种运动的偏向。”“兴致是在必要的基础上，在生存、实践进程中构成和发展起来的。”因而，咱们老师要在教学进程中通过各种教学本领来激起门生的学习兴致，从而到达自主学习的目标。
一.激起门生的学习兴致，调动门生自主学习的积极性。
孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”爱因斯坦说过：“酷爱是最佳的教师，不管甚么法脱离了门生的酷爱和学习主动性，教学都不会获得抱负的成绩。”以是在教学进程中不但教学情势要多样化，要依据门生的心理特点、认知程度因材施教，更首要的是老师要以情感人，引发门生的学习兴致和学习积极性。为此，老师要多与门生沟通，认识门生的喜、怒、哀、乐，做门生的贴心同伙，以老师的人格魅力吸引门生。特别是当他们在学习生存中遇到困难时老师要多激励，多与他相处，真心匡助他们，让门生喜好上你的英语课，如许，学生就会积极地投入到英语学习的进程中。前人云：“亲其师者信其道。”老师在日常生活中倾泻了爱心，以情感人，以智服人，和谐师生间的瓜葛，这是调动门生自主学习的条件。在讲堂上，我总因此亲热的教态出如今门生眼前，使门生对所学的生疏的英语知识也有“亲切感”。即使门生在学习上涌现过失，我也不随便评述诘问诘责。
二.采纳多样的教学本领，使课堂教学生动活泼，吸引门生，寓教于乐。
小学生的形象思维在其了解进程中占主导地位，以是在小学英语课堂教学中要尽可能多的采纳什物情形进行直观的教学，如许做既吻合小学生的认知规律，又能吸引他们的故意注重。
A.行使彩色的图片或什物进行单词教学和句型操练，可以加深门生对单词的理解，教学中尽可能少的涌现中文，防止门生用母语作为中介说话来学习和理解英语。
B.采纳多媒体辅助教学，进步英语学习的效力。录音、录相、多媒体课件的应用既能匡助门生改正发音，又对比生动地为门生创设了说话情况，同时又激起门生学习英语的猛烈愿望。
C.课前进行对话实习，进步说话社交本领，让对话酿成生存化的交换，消弭怕启齿的心理压力。
自主学习读后感 篇5
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1、对我非常有启发，不负我所望。还没读完我就开始思考重新布置家居的问题。总的思想就是不要太固着地看待家庭装修布置。房屋是要随着居住者的变化、成长而变化的。在孩子小升初的年龄之前呢，孩子还是大量地需要和家人在一起。所以全家人的共同作业空间非常重要。不必过分细分房间的功能，什么儿童房、书房啦，最好的方式是全家人在一起，各自做自己的事。
2、是凑单买的。也不错。我现在真的很喜欢日本人写的书，感觉会把很多心理学的东西糅合在日常生活中。在生活的细节里实践爱自己、找到真实的自己。
3、更像是作者的随笔。不过读起来很舒适。
三套书我都很满意，然而呢，我还是读完就立刻要把它们舍弃了。如果评分，我可能都会给四星吧。就是读起来很不错，但并不是值得我带着它们度过余生的那种。看完就放手吧。很感谢近藤麻理惠，让我不再对拥有书籍有执着。书读完了，愉悦了我，它们的任务就完成了。我现在的书架上只留有非常少的，每当我看见它们就会心中升起暖流，决意要带着它们一起度过余生的那种书。这三套嘛，还不够格。
自主学习读后感 篇6
龙沼中学：刘立平
“自主学习”这一学习模式，旨在培养学生主动学习、勇于探究的良好习惯，促进学生掌握自主学习的方法，使他们在自学能力、思维品质、创新意识和科学实验等方面有较大发展，以适应素质教育的需要。其特点是在教师的科学指导下，学生可以通过积极的、创造性的学习活动实现自主发展。教师的科学指导是前提，学生是教育和学习的主体；学生的主动、创造性学习是教育教学活动的中心和基本教育方式；具有以下明显特点：
一是学习者能参与或自主确定学习目标，制定学习进度；二是学习者能积极发展各种思考策略和学习策略，在解决问题中学习知识并提高学习能力；三是学习者在学习过程中对认知活动能够进行自我监控，并作出相应的调整，对学习结果能够进行自我检查、自我总结和自我补救；四是学习者在学习过程中有情感的投入，有内在动力的支持，能从学习中获得积极的情感体验。因此，培养学生的自主学习能力，首先要激发学生的学习兴趣，使所有学生都能自觉、自主地参与学习，
一、创建和谐课堂气氛，激发学生自主学习意识。
教学过程是师生之间交流、积极互动、共同发展的过程。对教学而言，交往则意味着人人参与，意味着平等对话，意味着合作意义的建构，它不仅仅是一种认识活动过程，更是人与人之间平等的精神交流，成功的教学依赖于一种真诚的理解和信任的师生关系，依赖于一种和谐安全的课堂气氛。中学生的可塑性强，其情感受外界影响较大。
教师在教学过程中，只要能将真诚的期望，有意识地通过各种表态微妙地传递给学生，创建出和谐的课堂气氛，给他们创造成功的机会，使他们感到自己有成功学习的能力，在心理上得到一定的满足，激发出他们更强的成功欲望，就能极大调动出学生的主动参与意识，增进课堂教学中的师生互动，进而达成教学目的，培养和提高学生的语言表达能力。这正如德国的教育家第斯多慧说：“教育的艺术不在于传播本领，而在于激励、唤醒和鼓舞。
”二、实施小组讨论，强化全员参与，加强对自主学习能力的培养。
合作学习的代表人物约翰逊曾发表过精辟的论述，他指出：“实际上，教师的一切课堂行为，都是发生在学生——同伴群体关系的环境之中的新课程标准指出：“有效的学习活动不能单纯地信赖模仿与记忆，动手实践、自主探索与合作交流是学生学习知识的重要方式。
”这就要求教师构建新的学习方式，以契合新课程标准要求的学习方式，小组讨论法应是构建参与式课堂教学的最佳途径。
强化“自主学习”这一模式，顺应了当前素质教育和教学改革的需要，为学生提供了自主学习的空间。培养和提高学生的自主学习能力和创新能力，从激发学生学习的兴趣开始，自主学习为学生的个性发展和创造力的发展提供了极好的场景；引导学生在解题进行反思，又可以帮助学生进一步巩固基础知识，克服错误现象，提高学习效率，而且能够启发学生进行联想，探索规律，从而不断提高学生的解题能力和思维能力，进而形成自主学习能力。但在具体实施过程中，将内容、形式、范围和真正意义与课堂教学内容相结合，在教学实践中仍需进一步努力和探索。
自主学习读后感 篇7
《小学语文教学的有效性》是一本非常好的专业课，它是一门对教师的专业素质，教育教学的理论与实践结合。我在阅读这本书以后，觉得有以下感受和体会。
小学语文教学的有效性
1.教师的语言应该是有魅力的语言。
教师的语言是一种精神的艺术，它能够激发学生的学习兴趣，能够有效地传递知识，这种艺术能够使师生双方在思想、感情、心理等方面达成共识，能够促进学生的情感、态度、价值观等方面的形成。因此，教师在教学中一定要注意语言的趣味性，不管是口头语言还是板书，抑或是表达语言，都要为学生创设喜爱的活动情境，这样才能引起学生的兴趣，激发他们的求知欲。
2.教师的语言应该是生动幽默的语言。
教师的语言不能用过多的形式强加学生，而应该用自己的肢体语言进行教育，这样才能更好地吸引学生的注意力。
3.教师的语言应该是有艺术性的。
教师在课堂上的语言应该是有趣、有情趣、有幽默感的。
我们的教学是要以生动幽默的语言和形象的图画、动物们一起去感受课文的内容，从而激发学生的好奇心和求知欲，让学生在生动活泼的课堂活动中，进入情趣盎然的学习状态。
4.教师的语言应该是生动活泼的语言。
教师在教学过程中，既要让学生听得懂，又不可以让学生做一些简单的操练，而应该让教师的语言更加生动、有趣。因此，教师要做到语言生动、有趣。
总之，教师语言是教育智慧的化身，也是一种艺术，它不仅要求教师要有超凡脱俗的语言魅力，还要求教师要有较高的艺术修养，只有这样，才能给学生带来无穷的启迪与感染，才能真正打动学生。
自主学习读后感 篇8
自主学习是教育研究的一个重要主题，也是世界各国教育专家倡导的一种学习方式。《自主学习——学与教的原理和策略》这本书从自主学***、研究历史、影响因素、心理机制、学***、发展特点、教学模式、教学管理、教材编制、测量评价等10个模块，撰写了12章的内容，读完后，感触颇多，受益颇多。
一、从理论角度讲，《自主学习——学与教的原理和策略》是对我国教育理论的一个巨大发展。《自主学习——学与教的原理和策略》运用全新的观点和见解，深刻地阐述了自主学***义，自主学***作学习、**学***系，系统地梳理了自主学***究历史，深入地探析了我国古代自主学***想，详细地描述了从小学到大学阶段学生自主学***的发展及特点，并且对自主学***门评测工具作了开发。可以说，这本书从理论层面发展了中国的教育体系，对中国的教育思想和理念提出了许多创造性的见解，对推动中国教育理论的发展和与时俱进起到了很大的作用。
二、从教师角度讲，《自主学习——学与教的原理和策略》对教师素质的提高有很大的帮助。教师也要与时俱进。教师教育观念要不断更新。教育教学水平要不断提高。自主学习理念的更新具有重要的指导意义。要转变传统的应试教育观念，按照课程改革的目标和要求对学生进行教育，培养学生的综合素质和能力，这符合自主学习的原则。
教师通过自身理论的更新和素质的提高，可以提高自主学习和指导的能力，有利于教育最终目标的实现。
三、从实践角度讲，《自主学习——学与教的原理和策略》对我们的教育教学实践也具有巨大的指导意义。我把这本书中的一些思想运用到教育教学实践中，取得了很好的效果。例如，通过指导学生坚持撰写学***，并实施、总结，提高了学生学***主性，增强了学生学***我效能感，让学生更准确地认识到了自己的进步，从而增强了学生学***信心，培养了学生学***趣，提高了学生自主学***力。
又如，通过这本书的一些介绍，运用自主学***，我设计了一些自主学***评估的**，对学生的自主学***进行调查、评估，提高了学生认识问题、分析问题以及合作解决问题的能力，在一定程度上让学生认识到了自己的内在价值，解决了一些实际学***问题，学会了自我调节，学***也大大增强了。在实践性学习中，我们接受了情感、态度和价值观的教育，实现了课程改革的立体化目标。
四、个人认为，在撰写自主学***时，庞博士还可以将社会上或者理论界对自主学***些错误观点简单介绍一下，以更加有利于我们在对比中认识自主学习，端正自己的观点，转变自己的观念，将自主学***到实践中去，让我们的教育目标更加明确，教育效果更加明显。
一句话，自主学习任重道远，需要全体教育工作者的共同努力，需要全社会的支持和鼓励，需要我们一生的坚持。我相信，在教师、学校、**和社会的不断努力下，教育的最终目标一定会实现！
自主学习读后感 篇9
二、以学生为主体的课堂情境激发自主学习
“学生是学***体”一切活动都要围绕学生开展，所说的学生为主体，是指在课堂上学生为主体，教师要充分地调动学生的学***性，引导学生展开想象的翅膀，尽情地在自由自在的探索中飞翔，让他们畅所欲言，让他们心灵的充满阳光，让他们文笔飞扬，学生的学***就会高涨起来。大多数学生都有竞争心理。把竞争引入语文课堂的某一环节，可以激发学生的学习兴趣。我在指导学生朗读时，常采用竞赛的方法。
前苏联教育家苏霍姆林斯基曾经说过：“儿童的智慧在他的手指尖上。”这句话的意思是说，儿童多动手操作会促进智力的发展。
使书本内容生动，使学习形象化，课堂学习不再是讲课、听课的形式。英语课也可以多走进生活，多开展实践活动，让孩子在生活中学习语言。学生课后进行剪报活动。他们剪掉所用的知识和句子，增加记忆，学习一种有趣的活动课。
三、让学生带着问题上课
新课程强调给学生留下问题。不给学生留下问题的课程不是一门成功的课程，也就是说，传授知识不再是教学的唯一目的，而激发学生的问题意识才是最重要的。
问题可以由课堂设计产生，也可以由学生在课前课后思考。这些问题最能反映学生知识的薄弱环节。课后作业不仅是巩固知识，更是突破知识点和疑虑。课后教师应自觉引导学生总结知识点，收集困难。每节课或每天都留出时间让学生在课堂上提出自己的问题或结论，与学生交流。
对于学生的问题，教师不应急于给出答案，而应引导和提示学生通过思考解决问题。不管学生提出怎样的问题，教师要适时的给予表扬、鼓励，这样学生不仅学到知识，还让他们心理上得到满足，促使他们自觉预习、复习，提高了学生的学***性，有助于教学质量的提高。
四、加强学法的指导
教学上，曾经流传这样一句话：三流的教师教知识，二流的教师教方法，一流的教师教思想。即使当一级教师有困难，也要努力成为二级教师和教学方法的教师。
学习是一个分析和解决问题的过程。为了使学生在自己的学习中更有效，有必要掌握一些学习技巧。学生掌握了学习方法，就能独立解决生活和学习中的问题，使自己的学习越来越强，增强学习能力，有效地提高自主学习能力。教师所能够传授的知识是一种学***，而一旦把学生领进了门，个人的能力就看学生的自我学***了，所谓“高分是学生学会的，而不是教师教出来的”。
只要学生具有较强的自主学习能力，课堂效率的提高自然会到来。你想学的情况会变成我想学中文。老师和学生们将很高兴一起学习汉语。
读了《自主学习—学与教的原理和策略》一书，对自己的教学实践起到引领作用：在我的课堂中我将着力于学生自主学***的培养，首先给予学生一定的学***和自由。给予学生选择的机会；经常听取学生的反馈；在课堂中采用以学生为主导的学***，多设计一些适合学生动手、动脑的问题，让学生充分去思考和创造；还要加强学生的自我评价，及时进行培养学生的责任意识，让学生关注自己的学***。
通过对该书的学习，我真正认识到了“自主学习”重要性，我们应坚持“学生为主，教师为辅”、“学生自学为主”的原则，把学***动权还给学生，让他们更好地自己学会学习，只有养成自主、独立的思考习惯，才能有创新的发展。
自主学习读后感 篇10
在我读书的过程中，我感悟颇深。一位伟大的教育家说过：“不能改变环境，不能影响人的一生。”我们的环境，决定了我们的命运。有句俗话说：“环境可以影响人的一生。”可见，在人类社会生产和建设的实践中，对人类社会的贡献显得尤为重要。如今，我们大学生正在成长、壮大、壮大，这就是社会环境对我们的考验。
我们作为当代大学生，应该如何去面对社会，面对自我，面对自己的未来，面对自己的父母、亲人、朋友、同学等等。如何面对我们的社会，我们首先要做的是要学会做人，要学会怎样做人，做一个“德、智、体”全面发展的优秀学生。
我们首先要做到“学高为师，德高为范”，只有这样我们的思想才有可能成为有用的人才。我们要培养学生良好的道德品质，只有这样，我们的品质才会得到全面的提高。作为一名学生，我们要用先进的道德理念、思想来武装自己，要有一颗善良的心，用爱与宽容来面对周围的事物，不仅要爱他人，更要爱社会，爱自己。我们要从自己的优点做起，从身边的小事做起，不要将自己的坏习惯置之心外。要努力学习、思想、理论和“”的重要思想，做学习型的好学生。
我们要培养学生的学习兴趣、学习习惯，我们要培养学生的自学潜力。我们要培养学生的自学能力，我们要培养学生的学习潜力。我们要让学生的思维更活跃，我们要让学生的创造力更强。我们要让学生的思维更敏捷，我们要让学生的创造力更强，我们要让学生的创造力得到发挥，要让学生的创造力得到增光。在学习中要学会学习。我们更要让学生学会学习，学会创造。
自主学习读后感 篇11
《自主学习，决定未来》读后感(一)：人生不应在乎起点
我记得小时候，我表弟考上了清华大学。无论是上世纪80年代还是现在，都是学霸的传奇。表叔被誉为我们家里学***样和楷模，他的话比金玉良言还管用。他告诉父母，不管怎样，我都应该考上大学，最好是读本科，这样以后我的生活和工作都会有保障。
但我参加高考时，并没有考上重点大学，只是一所普通本科大学。大学四年相当的郁闷和自卑，感觉自己的青春年华简直无处安放，觉得一般本科大学是对自己青春的辜负，直到参加工作都还未解开这个结。经过七年的工作，我参加了在职研究生考试，并通过了这里最好的重点大学的研究生考试。
拿到毕业证的时候，我就在想为什么我当初如此在意重点大学，因为我从小灌输的思想就是重点大学就是好工作好生活的起点，如果没有考上重点大学的话，生活和工作都会差别人一等。但是实并非如此。对于生活来说，每一天都是一个新的起点。只要我们继续学习，生活和工作只会越来越好。
而我当了母亲之后，反而忘记了这点启发。在孩子的教育上更多的是对孩子进行横向比较，就是那她和其他小朋友比较。因为班上的孩子都比较小，有时候语言、动作、思维的发展都比较晚，几个月了，好像就是不醒。
暑假的时候我给孩子报了好几个幼小衔**，孩子和大人都疲惫不堪，学***大打折扣。所幸最近看了洪兰老师的《自主学习，决定未来》这本书，心中的焦虑有所缓解。洪兰先生是台湾著名的教育家和亲子教育专家。这本书包含了许多关于亲子教育的忠实建议。
比如对于孩子来说重要的是保持学***趣，孩子有了学***趣就会有自主学***力，我们给孩子强加太多的知识，让孩子每天感觉自己不如人家的话，对于孩子来说其实是很痛苦的。在孩子的学习中，父母最好不要看电视或说话。他们可以拿起书来看书，让孩子们有“患难与共、患难与共”的感觉。这点正好解决了我目前的疑惑，孩子上小学的时候大人有没有必要守着孩子写作业。
培育孩子是一个长期的过程，小学、初中、高中的满分成绩并不能决定孩子未来的工作和生活就是满分，洪兰老师说作为父母应该在乎的不是孩子在学校考多少人、考第几名，而是能不能把意见困难的事做好，让每个孩子都能自动自发地学着解决问题，为自己的学习、未来负责。这句话非常适合我们现在大多数的父母。我们每天都对自己的未来负责。然后我们应该教导我们的孩子，他们每天都对自己的未来负责。
《自主学习，决定未来》读后感(二)：自主学***未来
每一位家长都很期待自己的孩子和女儿，但如何让孩子变成龙凤，是家长和朋友们头疼的问题。
每次听到同事们谈论孩子们的学习，我都感到紧张，好像我想参加考试，好像我的孩子们明天要参加大考，有些焦虑，有些无助，有些困惑。是否考取高校不是评断一个人是否成功的标准，但是我觉得它却是一个孩子是否会学习、能学***实反映，至少只有会学***子才能考出好成绩，因为现在的考试内容都十分灵活，而非多年前死记硬背照样能考得好成绩的年代。
担负责任的家长，并非孩子的全权**人，而是应该适当的放手，给孩子一个自己的空间，让他们形成独立思考的思维模式，学会自己处理一些事情，而不是事事依靠父母解决，否则步入社会后，他们的心理承受能力将会非常的差。
现代社会要求儿童在德、智、体、美、劳等方面全面发展，成为社会有用的人。作为家长，如何帮助孩子健康快乐地成长，真是一门很深的学问。洪兰老师所著的《自主学习，决定未来》一书则给了困惑的家长很多中肯的建议。本书分为四个部分，从期望与选择、性格、生活与学习、教育态度等方面论述了学习的重要性。
被动学习能达到预期的效果，因为总会有一些内在的冲突，谁愿意有人在背后盯着他看？！家长在孩子的成长过程中，只需陪伴、指引便好，不能强求孩子完成自己的目标和想法，不论是学习、生活、玩耍，只要孩子们认真了、努力了，快乐了，就好，他们终会在这些行为中得到自己想要的东西，自己重视的东西。
自主学习读后感 篇12
“教师是一个不断自学的教师。”教师是自主学习的组织者和实践者，教师自主学习的理念是什么?我想，主要是教给学生学习方法，教师学习的方法不是一般的知识或者是教给学生学习的技巧，而是要求学生有自我的自我的学习方式，教师要有自己的自主学习过程，不断自主、自我和自我完善。
我觉得教师自主学习是教师在职必备的教学理念之一。教师自主学习的方式是：
1、教师自主学习
教师自主学习的方式是：自主学习——教师指导——教师自学。这样，就是教师主动参与教学和学生自主学习的教学理念，使每一个学生自主学习、自我发展。
2、教师自主学习
教师指导——自主学习——教师引导、学生自我发展
“教师是教育的组织者、参与者和引导者”。一个教师能不能成为教学活动的组织者和实施者，这是教师自身发展的需要。教师的自主学习的理念是什么?
3、引导学生自我学习
教师自主学习的理念是什么?
4、教师自主学习的理念是什么?
5、教师自主学习的理念是什么?
6、教师自主学习的理念是什么?
7、教师学习的理念是什么?
8、教师自主学习的理念是什么?
9、自主学习的理念是什么?
10、自主学习的理念是什么?
11、学习的理念是什么?
12、学习的理念是什么?
13、自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
14、自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
学生自主学习的理念是什么?
教师自主学习的理念是什么?
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大自然读后感
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。基于自己的思考和感悟，我们一般通过心得体会的方式把它呈现出来。在日常生活中，大家总免不了要接触或使用心得体会吧，写心得体会目的是提升我们的思考能力，指导我们的实践，在写自己的心得体会时要注意些什么呢？小编特地为你收集整理“大自然读后感”，欢迎收藏本网站，继续关注我们的更新！
大自然读后感 篇1
今天，我读完了《大自然的文字》这本书，对它奇妙的内容回味不已。现在就让我做一回“大自然翻译员”吧！
这里有星星的作用、云的作用、小鸟的作用、石头的作用……我最喜欢的，是白云的作用。
白云——天空的衣服，有些人总喜欢在劳累之时仰起头，欣赏白云的千变万化。可是，有几人知道，白云的变化也是有学问的。
如果你仰头一看，看到那蔚蓝的天空上有一丝薄雾似的云，好像一条丝巾。认识大自然文字的人，立刻会说出那云叫卷云。另外，从卷云可以知道天气不好，十成有九成会是阴雨天。
在炎热的夏季，如果你乘飞机去旅行。看到一朵云慢慢地变成铁匠铺里铁砖的模样。飞行员知道，这种云是雷雨的预兆。如果飞机在这样的云里飞行，那里的强有力的风会将飞机毁掉。
除了云的作用之外，我还喜欢小鸟的作用。
如果天空中的燕子飞得很高很高，从低处看很小很小，这说明什么呢？这说明天气很好。
白嘴鸦飞来了，告诉人们：春天来了！大雁飞走了，春天也走了，冬天来了。
好了，我要继续去研究大自然了！
【篇三：《大自然的文字》读后感】
阅读给我们带来的，是生命的快乐和生活的实感，会转化为我们吸纳新事物和知识的能力，或引领他们朝着人生目标奋进的一种精神素质。
最近，我阅读了《大自然的文字》这本书，这本书让我明白了许许多多的道理，让我变得有着丰富的高品质阅读生活。
读了《渔夫和金鱼的故事》，让我明白了做人不能太贪婪，要有所满足，不能像文中的老太婆一样不知道满足，要这要那最后又变成了一无所有。
读了《狗的忠诚》，笔者有一条狗叫施坦茜，是德国牧羊犬和松狮狗混血后的完美杰作。他的鼻脸尖长，颊骨宽大，眼斜耳短且耳毛浓密，尾部短小多毛，体态尤其优美，比其他动物更像小母狼，唯独火焰般的金红色体毛显示出胡狼的血缘。它还会狗的基本训练。每当笔者要和施坦茜分开的时候，施坦茜就会显得闷闷不乐、心事重重，紧跟着笔者，寸步不离，很反对笔者的离开；当笔者回来的时候，施坦茜就会发疯似的跑到笔者面前，欣喜若狂的迎接笔者。从这篇文章可以看出狗对人类的忠诚。而生活中，人们利用这种忠诚，滥杀狗，吃狗肉。每当看到那一条条血淋淋的狗挂在肉摊上，我便感觉难受，是那么想哭。希望人类不要滥杀狗了。
以上两篇故事最让我感受最深，这几天我还读了《大自然的文字》、《车轮的演变》、《动物的麻烦》、《狐狸的窗口》、《如何谋杀一首诗》、《黄金周末》等。
读了《大自然的文字》，让我懂得了：阅读给我们带来的，是生命的快乐和生活的实感，会转化为我们吸纳新事物和知识的能力，或引领他们朝着人生目标奋进的一种精神素质。
【篇四：读《大自然的.文字》有感】
我们认识了文字，就可以读很厚的书，就可以了解世界上的事情。大自然也有自己的文字。天上的每一颗星星就是一个字，脚下的每一粒小石子也是一个字。
古代，当水手们需要在海上寻找道路的时候，他们就去看星星写成的天书。即使他们没有罗盘，也照样不会迷失方向，他们朝天望望在许多星星当中，会找到小熊星座，在小熊星座中会找到北极星，有北极星那边就是北方。
云，也是天空这本书上的文字。炎热的夏天远远耸立着一座白云的山，从这座云山上向左右伸出两个尖头，山变得就像铁匠的铁砧了。
飞行员知道，砧状云是雷雨的预兆，应该离它远点才好，如果在它里面飞行，它会把飞机毁掉。
我们脚下的这块土地，在会读它的人看来也就是一本有趣的书。
建筑工地上挖出一块灰色的石头，你只知道这不过是一块普通的石头，可在懂得大自然文字的人看来，它并不普通。它是石灰石，是由碎贝壳造成的。大家都知道贝类是海洋里的居民，可见在远古代时，现在是城市的这块地方曾经是一片汪洋。大自然真的给我们带来了不少学问。
【篇五：《大自然的文字》读后感】
刚开始，我看到《大自然的文字》这个书名，以为是告诉我们一些大自然的美丽的不可思议的奇观。结果看了才知道，这不是描写景色的，而是一本科普书，告诉了我们很多知识，让我们知道大自然中自然形成的一些物质是怎样变成人们需要的东西，成为人们得力的帮手。
这本书的大部分地方的风格都和《昆虫记》差不多，很幽默轻松。经常把大自然的一些物质当成人来写。作者在故事的开头就给读者讲了一个笑话：一个男孩到森林里去探险，迷了路，他很饿。突然，他看见一棵小树上结了很多颜色鲜艳的小果子，就采了五颗吃，结果回家就闹肚子了。你可能会笑这个男孩那么笨，颜色鲜艳的野果当然不能吃了。其实这就是不懂大自然的文字，不够了解大自然。接着，作者伊林就给我们讲了许多知识点，比如：人们让隐形的工作者——风发出电的过程，水的循环过程，铅笔是由什么矿物制成，莫斯科图书馆的运转过程等。
看完这本书，我认为我们更应该了解大自然、保护大自然了，因为这样其实就是保护人类自己。你哪一天不小心吃了毒蘑菇，别抱怨大自然长了一种有毒的蘑菇，其实这是大自然对你不了解它的惩罚。当你了解大自然就知道大自然是多么重要！大自然中的树可以为我们遮风挡雨，抵御强大的沙尘暴。大自然中的一些没毒的果实、蔬菜可以解决我们的温饱，并让人们可以播种种出更多食物。大自然中的动物有的可以为我们提供食用的肉，有的做成毛皮大衣，还有的能成为人类的朋友。大自然中的风、水、能源、矿藏更是为我们人类社会的飞速发展提供了不竭的能源和原料。但有些人为了谋取私利，多赚钱，打大自然中可爱的动物和绿色的植物的坏主意，乱捕乱杀，滥砍滥伐。这种违背大自然规律的粗暴行为，也必将使人类遭受到大自然无情地惩罚。层出不穷越来越多的异常气候、地质灾害和环境污染就证明了这一点。现在虽然大家重视了，开始提倡低碳环保了，可是对大自然造成的破坏依然在持续，现在每年都有许多动植物灭绝。我们应该懂得，大自然为我们提供的物品是有限的，但如果人们任由自己贪婪、过度地汲取，从不考虑让自己安静下来，真诚地与大自然沟通，虚心地读懂大自然的规律，那么，我们将会付出更大的代价，得到更多地惩罚。相反，如果我们能与自然友好相处，人类可利用的资源会更多，生活环境会更好，人类社会发展会更持久，我们的未来会更幸福！
大自然读后感 篇2
这是《小口袋大世界丛书》中的一本。此系列的丛书**并茂，引人入胜，看一时半会儿都放不下来；开本小，易于随身携带，外出时能随时拿出来看。这次寒假到云南旅游，我就带着这套书，乘车时、睡觉前，我都要拿出来看一看。
此外，这个系列还有一个最大的优势：它可以让人们学到很多知识。
比如在《大自然的时钟——树》这本中，你可以了解到：
◎叶芽里包着什么？
◎树上藏了哪些动物？
◎怎样才能知道树的年龄？
◎世界上最小的树是什么？
◎世界上最高的树是什么？
◎为什么树的叶子会掉落？
◎树的种子是怎样旅行到远方去的？
——这些都是我从中学到的知识。
这次参观西双版纳热带植物园，恰逢我实地考察和比较从书中学到的知识。
我喜欢在书的海洋里游泳，一次又一次地从书中汲取知识。我也建议你少读没有文化的漫画书，多读科普书。
大自然读后感 篇3
石头老师，我想对你说：“谢谢你教会了我们要仔细观察。”落叶老师，我想对你说：“谢谢你教会了我们落叶终究要归根的自然规律和无私奉献的精神。”水滴老师，我想对你说：“谢谢你教会了我们坚持不懈、勇往直前的品质。”……大千世界，万物都是我们可以学习的老师，花、草、树、木，无一不例外。人不是我们唯一的老师。
一块石头是何等的坚硬啊！可谁能想到，一滴水就这样成年累月的滴着、流淌着，一把斧子都锤不开、砸不开的石头，一滴水竟然办到了！硬是硬生生地砸出了一个“洞”，可不就是要坚持不懈吗？水都能这样坚持，何况人呢！
万事万物都不可能只教我们一个知识，就像老师，那么水呢，它就可能只教我们一种品质吗？
看过流水吧，你们可能没有注意过，水在往前流的过程中，常常会有石头、水草冒出水面，而水却没有因为这些东西挡住自己的去处，而是分开自己，越过它们，继续向自己的目标流淌。是啊，这些石头和水草不就像是我们前进道路上的绊脚石吗？克服它们，踩着它们，继续向自己的目标前进。可不就是要勇往直前、永不放弃吗？
万千世界，总有源源不断的知识需要我们去学习、去探索。只要你有一双善于发现的慧眼，任何奥妙之处，全部为你而展现！
大自然读后感 篇4
这本书的作者是一位美国学者。它被誉为环境伦理学新学科发展史上的开拓性著作，体现了本书的巨大社会影响力。在这本书中，笔者将环境保护的生态保护观分为两类：人类中心主义的生态观和环境中心主义的生态观。
笔者首次将这两种看似相同但实际意义不同的环境保护观加以区分。
如标题所述，自然也有自己的权利。人们在谈论自己的权利时，往往忽视了动植物和整个生态系统的权利。人类保护自己的权利不受侵犯，同样的大自然的权利也应该受到保护。
关于这两种不同的环境生态保护的观念。第一个观点：人类中心主义的生态观是指人类有权享受自然的一切。保护自然是认类应该做的。它立足于人类的长远利益，强调人与自然的和谐。
第二种观点：环境中心主义的生态观。笔者从动植物的角度出发，认为自然的内在价值决定了其自身的生存权。作为人类，我们没有理由滥用自然资源。
随着工业革命的发展，20世纪60年代的生态危机逐渐成为全球性问题。人们在开发利用资源的同时，也在寻求减少降低生态污染的方法，世界爱好环境的人们努力了很久，但是世界生态环境改善并没有想象中的那么好，甚至有些地区出现恶化的现象，南极臭氧层空洞的出现并扩大，南极的企鹅体内检测出含有重金属的痕迹，这些现象无不深刻的反映出：人类活动已经很大程度的影响了整个生态，甚至对大自然造成了严重的破坏。
近十几年来，全世界各国人们很多都经历过洪水的袭击，非典的肆虐，各种流行性病毒的侵袭，这不仅对人类的健康构成了严重的威胁，而且对人类心灵造成了巨大的创伤，每当这时候就会有一些教会组织出现，他们打着各种各样的旗号引导人们，也有一些邪教组织滋生出来破坏原本就慌乱的社会环境。
生态问题日益突出，人类社会与自然矛盾加剧，。
根据现有的认识，环境保护的目的是为了人的发展，而仅仅是从人的角度出发。人的发展离不开自然。人类的一切需要都来自大自然。因此，以往仅从人的发展角度考虑的生态保护理念已不适应当前的形势。
人类必须从根本上改变只为自己保护环境的观念，尊重自然的权利。
当今世界环境问题突出。人们过度使用煤炭、石油等不可再生资源，不仅造成资源浪费，而且污染环境。随着煤和石油的使用，大气中二氧化碳含量迅速增加，温室效应越来越明显。全球气候变得不稳定。气候变暖导致南北两极冰川融化，动物栖息地减少，海平面上升。岛国马尔代夫的海平面一直在上升，陆地面积不断减少，严重威胁着人类的生存和发展。
在全球问题日益严重的情况下，如何团结世界各国人民共同解决世界环境问题，是关系到人类生存发展的大事，但是当根据各国经济实力等指标制定出各国二氧化碳排放量的国际法规之后，各国仍无法很好的完成任务。由此我们可以看出，自然在人类面前并没有应有的权利。是人类剥夺了自然的权利。
人类在发展进步的同时，过多的考虑了自己的利益和当代人的利益，从某种意义上说，人类给自己的子孙后代植下了罪恶的种子，留下了祸根。如果我们不能从内部对人类的基本价值观进行一场深刻的变革，不能超越狭隘的人类中心论，那么，我们所做的一切努力——所有的生态保护行动、所有的绿色国际协定和为了签订新协定进行的无休无止的争论，都不仅不能从根本上改变地球和人类岌岌可危的命运，相反还会悲剧性地延误已经极其有限的拯救地球的时机。因此，在为了大自然权利的这一点上达成一致，摆脱人、民族、国家、地区利益对解决生态问题的重重羁绊，在人与自然之间建立一种合理的伦理关系，促使人承担起对自然的道德义务。
回顾现代人类社会的发展，人类几乎没有尊重自然的权利。虽然现在人类已经认识到环境保护的重要性，但他们也在为保护生态环境做出积极贡献。但是，人类总是从自身角度为出发点去保护生态环境，而各国的生态争端，垃圾处理问题，各国之间的生态环境保护的合作方面却顾及不到大自然的权利。因此，我们人类应该放弃争端，尊重自然权利。我们不应该因为我们自己的民族纠纷而干涉甚至剥夺它的权利。
只有从根本上尊重大自然，大自然才能够反馈给人类好的结果，才能从根本上解决大自然的“病症”。
大自然读后感 篇5
看普里十文带着孩子们去打猎，他说：“枪法要好，但不胡乱杀生，只打我们要吃的，还有可以为博物馆保存的东西。他们这样打猎，比那些口头上反对杀生，自己却又可以到铺子里买肉吃的人实在；据我看，孩子们顺着这条路，可以更接近大自然，通过此种方式，甚至可以更好地学会怜悯人。”
看完这段文字，我开始神游，想起一些有趣的往事。
有一年冬夜，我跟着我的姑父还有村子里的一群壮汉去山上打猎。
我们漫山遍野的寻找猎物，野猪，麂，再不济兔子野鸡。我们翻过一座山，又连着一座山，我们到处找，到处听，到处嗅，可是除了天上寒冷的星星发出的微弱的光，杂草芒上的寒露贴在身上的清冷，我们什么也没看见，什么也没听见。天快亮了，动物们也快醒了，我们只好扛着铳回家。
白跑了一个晚上，我们什么没有打到。可谁又在乎呢？我不在乎，这些白天忙于生计的男人们也不在乎。冬夜里去山上打猎，在这个时代，是一种原始的浪漫。这种原始的浪漫，让受困的男人们奔跑起来。男人们说：“这些畜生们的眼睛在黑夜里发出蓝幽幽的光，就那么直愣愣的望着你，望的你心里发毛。”是一枪过去放倒这畜生，还是吓的赶紧下山，考验胆量的时候来了。这种带有神话一般的考验，在日常的劳作中是不常有的。而一旦考验顺利通过，男人们的心里就会升腾起一种硬汉子的激情和英雄主义。这种激情和英雄主义，通常在日常生计中因为很不合时宜早就被搁浅被抽干。
当少女的我，和一群纯爷们奔跑在深山老林里打猎的时候，我心里想的是绝对不掉队。我的体力完全能够胜任这马不停蹄的翻山越岭，我的心性完全能够支撑我的双脚去奔跑甚至去引领前方道路。我呼吸着寒夜里的冷空气，我抬头看着黑黢黢的远山，连绵起伏的山脉像是一头奔跑的野兽。
“翻过那些山，
翻过月亮的山，
再往下走进死荫之幽谷，
勇敢地去吧，”
那影子回答，——
“如果你寻找黄金之国！”
这是美国诗人爱伦·坡的一首诗歌《寻找黄金国》。于我，骨子里天生就偏爱这种原始的浪漫，这种硬汉子的激情和英雄主义。它的顶天立地，它的浩然正气，它蕴含的宏大的宇宙观，让我热血沸腾热泪盈眶，让我向阳而生！
鲍勃·迪伦在《在风中飘》里发问：“一个人要走多少路，别人才把他称为人。”
一个人；一个充满激情，充满英雄主义精神的人——这是我觉得活的够本的生活方式。我立马想到了母亲，天下所有作母亲的人，都是这么一种充满激情，充满英雄主义精神的人。
当一个女人怀胎十月，到了一朝分娩，无论胎儿是从产道里骨肉分离出来还是直接从女人的肚子里被取出来的时候，那都是一种壮举，作文比任何一个纯爷们都更加硬挺。她们孕育着新生命，她们还肩负着最重的使命：让新生命顺利脱离母体，独立存在于这个世界上。除了这个挺着西瓜大的变形的肚子的女人自己去完成这个使命，世上任何旁人都无法取代她接替她。
所以女人知道，她必须打赢这场孤独的战役。
敌人首先是她自己。是那个曾经或胆怯或矫情或骄傲或无助的自己。她得和自己较劲儿。阵痛来临之际咬紧牙关默不作声，她懂得为了接下来的战役保存足够的体力。她用仅存的一点意识在心里默念一遍又一遍：“人可以被消灭，但绝对不能被打败！”当她终于被获准躺上手术台准备接生的时候，医生说胎头出来了，让她加一把劲，孩子就能生出来了。终点就在眼前，必须竭尽所能，她把所有的力量都召唤出来，那是亘古以来就有的人的原生力量，也许来自于某个蛮荒世界。这股原生力量从喉咙下到产道，她想象胎儿和她一起发力，一次又一次的拼尽全力，可是孩子的头颅一直卡在产道中，就是出不去。她全身被汗水浸透了，她筋疲力尽，声嘶力竭，她太疲劳了。那一刻她什么都不想做了，她只想沉沉的睡过去，只渴求任谁也不要叫醒她。但不行呢！战役到了你死我亡的地步，怎能束手就擒？突然一道闪电一般的激情从心底涌动，她想起荆轲刺秦王，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”一种英雄主义的力量激发着她一跃半起，她徒手抓住床栏杆，一个洪荒之力，孩子被顺势冲出产道，但战役还没结束，她快速吐气往回收刚爆发出巨大的力量，必须控制速度，刚柔并济，否则产道将被撕裂。
最终孩子出来了。医生娴熟的接住了新生儿，一声响亮的啼哭，表明战役以胜利告终。她恍惚中仿佛看见医生倒提着这个赤身裸体的新生命，像展示一件战利品般。她突然想起男人们去山里打猎，倒提着兔子回来的样子。
“我开了响亮的一枪。”女人幸福的想着。
小公主读后感
认识一本书，胜于匆忙读完整本书，我读了一本作品。读完后，我的情绪非常激动。我们可以通过文字记录的方式把书中的精华记下来。为了满足您的需求，工作总结之家的编辑特别制作了这个“小公主读后感”。记得将这篇文章加入书签，以便下次查看！
小公主读后感 篇1
这，是一位公主，一位喜欢幻想的公主，一位乐观向上的公主，一位坚强奋斗的公主——萨拉.克鲁。
《小公主》，一部脍炙人口的名著，它多次被搬上舞台、银幕。当然，它的历演不衰是因为故事本身的魅力，情节的一波三折：萨拉是一位富有的英国绅士的爱女，在寄宿学校历享受着公主般的待遇。但随着父亲的离世，她从一个富有的公主变成一个贫穷的乞丐。可是，她坚强地走了过来。最后父亲的朋友找到了她，是她有过上了公主般的生活。
然而《小公主》的历演不衰更是因为它给人们深深的教育和启迪!在萨拉从公主沦为分文不值的女佣时，她并没有哭泣，而是坚强地承受了一切——她唯一的亲人父亲的逝世和生活改变的巨大打击。每天，每天，都有数不清的工作要做，任何人都可以使唤她，她虽然那么努力干活，但连一顿饭都吃不饱，晚上睡的还是阁楼上铁一般硬的床!回到我们的现实生活中来吧，在家里，我们都是父母的掌上明珠，稍遇一些不如意，大哭大闹，直到自己满意为止，而萨拉呢?她才只有十一岁，却能承受常人不能承受的痛苦，我们却遇到一点小事就哭泣、伤心，难道我们不应该学习她的坚强么?
萨拉的乐观和善良也是值得我们学习的。在最糟糕的日子里，她也能把破旧的阁楼幻想成一个宴会厅，以此来安慰自己受伤的心灵。我们呢?仅仅一次失败就使我们灰心冷意，不再继续努力，更何况使处在萨拉的那种环境里呢!我们的善良也是有限的，在去买东西的路上，不会看到乞丐就把自己仅有的一点钱施舍给他，甚至都不正视他一眼。而萨拉在自己饥寒交迫的情况下还能把仅有的六个小圆面包中的五个给一个看上去很饿的小女孩，这是一种多么让人敬佩的善良啊，你们说呢?
这异于常人的坚强，异于常人的乐观，异于常人的善良，都值得我们学习。我会学习，希望你们也一样。把娇生惯养抛到脑后去吧，试着学会坚强：面对困难、挫折坦然面对，镇定自若，努力击垮它。把灰心和难过丢到九霄云外去吧，试着学会乐观：凡事朝好的一面去想。把冷漠和无情扔到大海中去吧，试着学会善良：用爱来看待整个世界，帮助那些需要帮助的人。
让我们学习萨拉，让这种种美好的品质如《小公主》一样，流传于全世界，在世界这个大舞台上历演不衰吧!
小公主读后感 篇2
小公主，也许我们想到的只有那尊贵无比的地位和那美丽的外表。可真正意义上的公主，而是拥有热爱帮助别人的美好心灵。
今天，我有幸读了美国女作家弗朗西丝·伯内特的作品《小公主》。书中讲述的是一位名叫萨拉的女孩子的成长故事。萨拉生活在一个富贵的英国驻印度青年军人家庭。她从小虽然丰衣足食，但是却很有爱心，经常无私地帮助身边的人。而且对人温和，面对父亲事业的失败随即去世，家道中命运遭大变故。导致萨拉一下子从学校的“特殊生”转变成了无依无靠的小仆人，还经常被同学取笑，被伙计捉弄，经常吃不饱穿不暖，可萨拉并没有向命运屈服，而是非常乐观地去面对，依然保持公主的高贵气质。
读完了《小公主》，我明白了无论面对多大的挫折，都要勇敢、乐观的去面对，去挑战挫折，只要你坚持不懈，你就一定能获得成功。在受别人欺负时，也要时刻保持作为“公主”的品质，时时刻刻拥有一颗纯洁美好的心。
小公主读后感 篇3
《小公主》是美国女作家弗朗西斯。博内特的代表作，这本书让我爱不释手。里面有坚强勇敢的小公主萨拉;善良的厄门加德;伪善恶毒的明奇小姐;还有那小苦工贝琪都给我留下深刻的印象。
这本书主要讲述了萨拉从一个富有的英国军官的女儿，起先在贵族学校里过着公主般的生活，由于父亲不幸病故，她无依无靠、受尽苦难和虐待，但萨拉一向坚强而勇敢，经历磨难后，公主萨拉又重拾往日的光彩。
我认为萨拉有几个优点：第一有同情心、第二在困难的生活环境中还有一颗乐观向上的心、第三是很有礼貌，说话时很注意，并且经常会换位思考。
这本书中，我最喜欢的人厄门加德，因为她在萨拉最困难和挨饿的时候，陪伴在萨拉身边，并冒着危险到阁楼上给萨拉送吃的东西，这样的朋友真令人敬佩。我最厌恶的是校长明奇小姐，她是那种没有爱心和同情心，冷漠而卑鄙的人。
我认为《小公主》是本好书，让我受益匪浅。
小公主读后感 篇4
公主，这个词多么华丽和高贵。成为一名公主，是多少女孩子的梦想，而这个梦想又是多么的遥不可及，就好比这个梦想在珠穆朗玛峰的顶峰，可我们却在它的山脚，实现这个梦想还有8844.43米的路程。
这个寒假，我买了一本霍。伯内特写的《小公主》，细细品味书中的故事。
这本书写的是：有一个叫萨拉。克鲁的女儿，她是英国一个有钱**的爱女，她过着公主般的生活，她像要什么。她父亲的爱并没有使莎拉变得专横。她愿意帮助别人。
七岁时，莎拉不得不离开父亲去上学。在势利的女校长关照下，萨拉在学校里也过着公主般的生活，但她从不以富贵自居，却与受人欺负的孩子成了好朋友，并去帮助她们，保护她们，大家都非常喜欢她。
可是，好景不长。萨拉的父亲把所有的钱都投进了“钻石矿”，不料，生意失败，萨拉的父亲破产了，他身无分文，病死了。
“公主”变成“女佣”，在这巨大的打击之下，萨拉仍保持着一颗公主的心。她说：“如果我是公主，即使我衣衫褴搂，我的内心也还是一个公主。
如果我穿着奢华，我很容易成为公主，但在我不知道的时候保持公主的心是更大的成功。”
后来，在印度绅士的帮助下，莎拉的情况有所改善。过上了幸福，快乐的生活。
萨拉的表现震惊了我。年仅7岁的她承受了连成年人都承受不了的打击。她坚强的心支持她渡过难关。
是什么让她有这么坚强的心？是乐观，尽管无依无靠，穷困潦倒的小萨拉在明奇小姐的伪善和恶毒的怜悯中艰难度日，受尽虐待，但小萨拉依旧保持着一颗乐观向上的心；是善良，是善良让她认识了许多朋友；正是善良让她和印度绅士的孩子交上了朋友，因为这只猴子，她认识了她父亲以前的朋友。。。。。。。。年仅7岁的萨拉，用强大的内心面对生活的考验，成为一名真正的公主。
读了这本书，我才明白：一个女孩子，不论身在何处，不论身份地位，只要你拥有了令人内心强大，美好的品质，那么，你就是一名真正的公主！
读了这本书，我也知道了：原来“公主”并不是那么遥不可及的，只要做一个与萨拉。像克鲁这样的女孩也可以成为真正的公主！
小公主读后感 篇5
在这个假期里我看了一本书，名叫《小公主》，这本书让我至今回味，因为书里蕴含的道理让我受益匪浅。
故事里的小主人公一个名叫萨拉的小姑娘从小就失去了母亲，雨父亲相依为命。由于父亲家族十分富裕，小萨拉从小就在寄宿在贵族学校。明钦校长是个势利眼，他喜欢家中富有的的孩子，便让萨拉住最好的房间，穿最美丽的衣服，这引起了富家小姐拉比亚的嫉妒与仇恨。即使是这样，萨拉依然保持一颗善良的心，帮助那些有困难的小女佣。谁也没有想到飞来横祸，萨拉的父亲去世了，势力的校长见萨拉没有钱了便剥夺了她原有的一切，让她做了个女佣。但是无论是享有特权还是做低贱的女佣，萨拉她那颗善良的心始终如一。经历了重重困难，幸福又一次来到了萨拉的身边。至于萨拉经历了什么？最终获得哪哪些幸福？那就请你也翻开这本有趣的书，静静地读一读！
在阅读中，我一定会与我有同感：只要我们拥有一颗善良的心，幸福迟早会来到眷顾我们！
小公主读后感 篇6
小公主讲述了一个动人的故事。
萨拉库尔是英**官在印度的独生女，是一个非常聪明的小女孩。她出生后，母亲去世，父亲拉夫库尔抚养她长大。七岁的时候，父亲便把她送进了伦敦的某一学校读书。由于家境的富裕，她理所当然地成为学校特别重视的学生，成为集万千宠爱于一身的“小公主”。
然而，正当她站在幸福与荣誉的巅峰时，莎拉的父亲却因事业失败而病重去世。这时的莎拉就突然跌入不幸的深渊，就在一夜之间，她由一个万千宠爱的“小公主”，一下子变成了一个“小女佣”。她没有因为突如其来的打击而沮丧，她原本的一些高尚品质也没有因为灾难的来临而改变。
在这个冰冷的现实中，因为她的善良和乐于助人，她终于成为人们心目中真正的公主。因为她的善良，一些奇迹再次发生：在她父亲的朋友，绅士，格尔斯福德先生的帮助下，她终于找回了她失去的幸福，再次成为一个著名的小公主！
让我知道，无论我们遇到什么困难，我们都必须努力克服它们。而现在的我身处在幸福之中，可能永远也不会碰到像莎拉那样的遭遇，但只要碰到一点小困难就束手无策，有时还怪老天爷不公平。记得有一次考试我有一道题的题目我怎么也读不懂就浪费了五分钟，后来我把题目的每一个字的字义翻译了一下最后终于理解了题义做完了试卷。
但当她看到两天没吃东西的乞丐时，她给了他8元而不是2元。可如果是我那我最多会给他两个。因为自己都吃不饱还管别人。
但当我读完这本书时，我受到了她的风度、毅力、思想和精神的洗理。正是因为她有一颗真诚而高尚的心。无论遇到什么困难，她都有自己的处事原则，敢于战胜人。
让我们变的高尚，理性待人，敢于战胜困难！然而，我们的意志是在我们的言行中表现出来的。让我们时刻关注自己的行为，做一个高尚的人。
小公主读后感 篇7
关于财富、地位和生活态度的故事
南阳市十二中八年级二班周楚峰
“即使她住在窄小的阁楼里，即使她穿的破破烂烂，即使她不聪明，不漂亮也不再年轻，她依然是公主。”
书中的小女主人公——sarah（萨拉）是出生在印度的英国富豪之女，自幼丧母，备受父亲的疼爱，她聪明伶俐，酷爱读书，富于幻想，在她七岁那年，父亲将她送到英国玛丽亚、明钦女子私立学校就读，她心地善良，待人平等从不欺负比她小的女孩。她经常请那些不被受关注的小女孩去自己起居室里，同自己的洋娃娃玩，用她那些精致的小茶具喝茶，她从不清傲，从不看不起人，她和苦命的小侍女——betty（贝基）做朋友，当第一次她看见疲倦的小侍女betty（贝基）穿着脏兮兮的衣服坐在自己的心爱的椅子上睡着了，她倒一点也没有生出不愉快的念头。可是在现实的生活中，我们的心地是否像她那么善良？
能否和贝基这样的人做朋友？我们可能会吵醒贝基，生气地骂他。我们做不到莎拉那样好的事，她做到了。
她待人谦和，仁爱，宽厚，具备了一个真正的公主的气质，从而赢得人们的爱戴和“小公主”的美称。
在她11岁那年，她那可爱的爸爸，唯一疼爱她的爸爸由于森林热病以及商业上的纰漏，逼得他焦头烂额，不幸与世长辞，永远地离开了人世。当莎拉得知父亲去世时，她感到非常难过，但她站着不动，不哭自己。她那么的坚毅，坚决不流泪，她的这种做法，她的这种境界可能是我们永远也不能企及的。
厄运降临到她身上，冷酷无情的校长明钦小姐把她赶到阴冷潮湿的阁楼栖身，备受虐待。她由示范生变成了一个受尽苦难的小侍女，住在极其简陋的阁楼里，她再不能在校学习了，但她仍然挤出时间来在夜深人静的夜晚独自熬夜学习学习，靠买苦力来生活，当她衣着极其破烂时，别人索性把她赶到地下室吃饭，她心变的更加孤傲与凄楚，她没有抱怨，从不对任何人吐露自己的感受。“军人从不抱怨，”sarah（萨拉）说，她把牙咬得紧紧的，“我不想抱怨，我要假设这是战争的一部分！
”在我们看来，也许这就是一种从天堂到地狱的感觉，我们也许就受不了了，我们也许会不停的抱怨自己的命运为什么这么苦，可是sarah（萨拉）她不会。她比我们坚强的多。
“不管发生什么事，”她说，“有一点是不会改变的，如果我是一个穿破烂衣衫的公主，我可以在内心里是位真正的公主。如果穿金戴银是公主的话，公主是不是太好了不能当公主？如果您一直是公主，但不为人所知，那将是一项巨大的成就！
”她的这种思想境界，是我们不能企及的。她在面临困境时，仍旧像原先那样彬彬有礼，仪态万方地对待那些屈辱她的人，尽管如此，她仍然保留着公主的气质，富不骄气，贫有傲骨，十分令人敬佩！当我们有一些小成就时，我们会骄傲自大；当我们面对这些困难时，我们可能会变的沮丧和悲观。
现在我们是爷爷、奶奶、奶奶和爷爷眼中的甜心。在爸爸妈妈眼里，我们也是小公主和小皇帝。我们出生的时候不知道如何得到祝福。我们不知道该如何感谢爸爸妈妈为我们创造了优越的生活环境和良好的学习条件。什么都想用名牌，什么都想和别人攀比，不知道父母的不易，更不知道疼爱、孝敬我们的爷爷奶奶，姥姥姥爷，爸爸妈妈，在家衣来伸手，饭来张口，稍不如意就是抱怨，和大人顶撞，更有甚者离家出走，也有……感觉他们为我们做的一切都是理所当然。
我不知道如何善待那些爱我们的人，如何感恩！我们总是想在物质上超越别人，但在思想上却不想超越自己。
在生活上遇到一些挫折就不知道如何面对，怨天忧人，一蹶不振。当我在学习中遇到一些问题时，我不想动脑筋寻找答案。 我想问**和老师，当我张开嘴，甚至抄袭同学的作业与老师打交道时。这样下去如何得了！
同学们，我们是新时代的青年。现在我们是祖国的花朵，将来我们将是祖国的栋梁。祖国的未来需要我们去建设，我们真的应该向sarah（萨拉）学习，学习她的谦和有礼，学习她的仁爱宽厚，善待我们身边的每一个人。更应该学习她的坚强刚毅，遇到挫折不气馁；学习她富不骄气，贫有傲骨的高尚品质。
做一个不追求物质上满足的小公主、小皇帝，而应做一个志存高远、灵魂纯洁、品行端正、境界崇高、意志坚强、仁爱谦和的小公主、小皇帝，造福自己、造福别人、造福祖国！
小公主读后感 篇8
篇一：《小公主苏菲亚》 章钰晨。
索菲亚的母亲嫁给了国王。索菲亚从一个普通的女孩变成了公主。但如果她想成为一个真正的公主，索菲亚必须学习很多。
她在巫师学校遇到了许多朋友，还有她的姐姐和哥哥。苏菲亚很友善也很热心。我喜欢苏菲亚。
篇二：读《小公主》 王佳怡
今天，我读了《一年级的小豌豆》书中的小公主这个故事。
故事讲的是小豌豆看故事书觉得公主很漂亮，她也想象公主一样漂亮，她用爸爸的毛裤拆开后做头发，穿着妈妈的一条湖蓝色的真丝裙子做裙子，用床单当披肩，用水彩笔把脸涂的红红的，然后小豌豆在家里走来走去，觉得自己象个公主，妈妈洗完澡出来看见了，吓了一跳。
篇三：读《一年级的小豌豆》第六章小公主郑翔宇
今天我给妈妈读了《一年级的小豌豆》第六篇小公主，我的王子梦是戴一顶金黄色的王冠，穿一个红色的披风，再带一把金色的剑。
我觉得小豌豆最有趣的是：“妈妈没有防备，先是被开门声吓了一跳，可是更大的惊吓却在后面！一个把脸蛋涂得像调色盘的孩子、一个披着橘黄色床单的孩子、一个头上顶着一团乱毛线的孩子啊，让妈妈怎样去形容小豌豆的样子才好呢？
”篇四：《小公主》 张筱霏
《小公主》这个故事讲了小豌豆看见电视上的公主，很漂亮，小豌豆把爸爸的毛裤拆成短裤，穿上妈妈的连衣裙系上腰带，小豌豆觉得妈妈的化妆品不够艳丽，就从水彩笔里拿出他觉得很好看的颜色，把自己图了个大花脸，妈妈看了后下了一大跳，觉得一个头桑顶着一顿乱毛线的孩子。
披着桔黄色床单的孩子。简直不敢相信是真的。
篇五：读《小公主》 刘美麟
这个故事讲的是，小豌豆看见电视上的公主，很漂亮，小豌豆把爸爸的毛裤拆成短裤，穿上妈妈的连衣裙系上腰带。
小豌豆觉得妈妈的化妆品不够艳丽，就从水彩笔里拿出他觉得很好看的颜色，把自己图了个大花脸，妈妈看了后下了一大跳那有这样的女儿，妈妈没办法说他像个啥？
小公主读后感 篇9
这里的世界就像一幅童话般的图画，水晶鞋，钻石矿，这些我们从未拥有过，但仍然很快乐。当我们在蓝天下玩耍时，地球的另一边正在上演绎个不同的故事。
当车马来到“那个地方”的时候，十二岁的莎拉·克鲁已经躺在爸爸身上睡着了，她在假定!莎拉是一个喜欢假定和幻想的小女孩。当她即将从富有的生活走向贫穷的生活时，她不忘假设。
假定我是个公主，我一定要好好对待我的臣民们;假定我有一盘水果沙拉，那该多好呀!当她得知爸爸去世，钻石矿毁塌，不仅仅是她自己哭了，可恶的明钦校长把她从特别寄宿生，变成了小女仆，但她没有伤心，仍然坚强的活下来!
合上书本，闭上眼睛沉思一会儿。当我想到书中精彩的内容时，我不仅想到一个故事：
在清代时期，有一位富裕的人家，他们贪得无厌，所以的经济**都是靠巴结官人得到的。有一回，皇帝派人去搜查那些专门巴结官人的人。那家人，在皇上的信下，知道了这件事，连夜解雇了所有的女仆。
临走时还不忘多装一把银子，他们趁着夜幕搭上了一辆马车，来到了京城。
到了京城他们靠自己身上的银子吃香的喝辣的，玩得天花乱坠，一点儿也不珍惜身上仅存的银子。最后他们“破产”了。他们只好沿街乞讨，没人理会，最后死在了繁华的街道上
这个故事和莎拉的故事不同。它也存在于生活中。为什么差别这么大？
人生就像调味盘，酸、甜、苦、辣样样具备，如果你尝到了甜，就不可能没有苦。我们没有这个美丽的梦，只想把它埋得更深，让她在我的心底扎根，成为一个更好的梦。莎拉也是这样，她让一个个幻想，一个个假定都美梦成真!
故事中的那一户人家，就是因为贪得无厌，不珍惜身边的一切而导致的这个悲剧。从富人到乞丐，他们仍然花最后一点钱过着奢侈的生活。
为了不让这样的故事重演，我们应该珍惜身边的一切。好好学习，为祖国!为亲人!为老师!为自己!开创新的生活!
小公主读后感 篇10
在晴朗的早晨，我阅读了《小公主》。
它说的是主人公撒拉被她的父亲送进了女子学院，校长因为她爸爸十分有钱，所以对她非常好。在获知她爸爸死后并没有留下遗产，便把撒拉当奴隶使唤，但最后被她爸爸的合伙人认出，又过上了幸福的生活。
我很佩服撒拉身上的公主气质。不论富贵还是贫穷，她总是用公主的眼光去看待整个世界，即使在她最饥饿的时候，她仍然分了六块面包给小乞丐。在那个势利校长眼里，她可能永远是个奴隶，但在其他人的眼里，她是一位真正的公主，一位充满着善良之心的公主。但同时，我也为撒拉的身世感到惋惜，她从小失去了母亲，接着又失去了父亲，并且成为了奴隶，每天都有无尽的活等着她去干。但这一连串的打击并没有使她放弃希望，她坚持着。正是这样的环境造就了一位公主，一位真正的公主。
读了《小公主》，我学会了坚强。在今后的学习中，遇到挫折也要坚持下去，通过努力，一定能战胜困难，实现自己的梦想。
小公主读后感 篇11
《小公主》的书。它主要讲了莎拉。克鲁自小家境富有，成为寄宿学校里集万千宠爱于一身的“小公主”。下面的网想和大家分享的是小公主看完后的感觉，供大家选择。
小公主读后感篇1我们的记忆中，住着许多公主，白雪公主，美人鱼公主，天鹅公主，灰公主，……童话里的公主大多善良、历尽磨难，但仍保持着一颗美好的心灵。而同样有着“公主梦”的小姑娘萨拉也同他们一样，在经历许多磨难后，仍保持着一颗美好的心灵……
萨拉。克鲁是一个英国女孩，生下来就有一把金钥匙。尽管她母亲早逝，但她年轻英俊的父亲给了她足够的爱来弥补她失去的爱。在父亲的保护下，小萨拉在印度的一所大房子里快乐健康地长大，过着公主般的生活。
突然，变故发生了，萨拉父亲投资钻石矿失败，因病身亡，财产也分文不剩。一夜之间，萨拉就从一个众人宠爱的富有尊贵的小公主，变成了一个无依无靠、一文不名的小姑娘。但萨拉没有竭斯底里，没有怨天尤人。
她默默躺在凄凉的黑暗中，独自度过了失去父亲的第一个晚上。莎拉的遭遇足以摧毁一个孩子的心，但坚强的小莎拉却忍受着一个成年人无法忍受的痛苦。小萨拉是一个坚强的、乐观的“小公主”。
失去了财富的萨拉，马上被铭钦女士从豪华套间赶到了破败的阁楼，她不再被允许穿那些昂贵的衣服，也不再被允许和昔日的同学们一起同桌上上课或吃饭，每天必须做苦工……但萨拉却以她那充满魅力的想象克服了一切困难：把破败的阁楼时儿想成英雄受难的巴士底监狱，而隔壁的贝基则是狱友;时而又想成公主的宴会厅：木柴在燃烧，蜡烛在闪烁，美食琳琅满目，乐队在伴奏。
铭钦女士尽管无理的责骂吧，他不知道他在对一位公主说话……后来，学校隔壁住进了一个有钱的绅士，绅士发现萨拉就是他苦寻多年的好友的遗孤。在莎拉的努力下，她从钻石矿继承了父亲的遗产，重新过上了幸福的生活，成为了一位真正的公主。
积极的人生态度，让萨拉在逆境、贫穷中活的精彩出色。她美好的的天性，不但没有被逆境改变，反而比顺境中显现得更淋漓尽致!
小公主读后感篇2这几天，我读了《小公主》一书。事实上，在我开始阅读的时候，我根本不想读这本书。我一为这本书是女孩子们读的，但后来我发现它是一本非常有趣的书。
文中的“小公主”指的是一个十分聪明的小女孩;;英国驻印度军官独生女儿萨拉;克鲁，她出生后，母亲就去世了，由父亲莱福;克鲁把她养大。七岁的时候，父亲便把她送进了伦敦的某一学校读书。由于家境的富裕，她理所当然地成为学校特别重视的学生，还被虚荣心强，很势力的铭校长看作是学校的荣耀;同时也成为集万千宠爱于一身的“小公主”。
然而，当她站在幸福的荣誉之巅时，不幸慢慢向她逼近。莎拉的父亲，由于事业上的失败，再加上生了一场重病，去世了。这时的莎拉就突然跌入了不幸与苦难的深渊，就在一夜之间，她由一个万千宠爱的“小公主”，一下子变成了一文不值的“小女佣”。
她没有因为突如其来的打击而沮丧，她原本的一些高尚品质也没有因为灾难的来临而改变。在这个冰冷的现实中，因为她的善良和乐于助人，她终于成为人们心目中真正的公主。
故事的主人公小萨拉有许多优点令人敬佩，她善良，能放下架子和童工贝基、小不点洛蒂和差生埃芒加德交朋友;能在自己饥饿时把大部分面包送给流浪的小女孩安妮，全身散发着公主所特有的尊贵。她高傲、镇定，对于她这个年龄的人，她显得十分早熟，别人责骂她、侮辱她，她总会以优雅的姿态令别人说不出话来，这更突出了她的与众不同的特点。
我很庆幸结识了“萨拉公主”，她对我的生活、言行举止、性格……都会有很大影响。让我们学***，做一个真正的“公主”“王子”吧!
小公主读后感篇3最近，我读了一本名叫《小公主》的书。它主要讲了莎拉。克鲁自小家境富有，成为寄宿学校里集万千宠爱于一身的“小公主”。
然而，随着父亲的突然去世，莎拉一下子成为了一名一文不值的“小女佣”，还遭到了寄宿学校的主人，铭钦女士的厌恶。铭钦女士充满了挑衅，陷入困境的莎拉依然保持着善良乐观的高尚品质，最终成为了一个真正的小公主。
读了这本书，我深刻地体会到了人间的冷暖，以及莎拉的懂事。她会安慰哭泣的孩子们，耐心地给他们讲有趣的童话故事。她从不轻视任何人，而是以宽容的态度帮助和对待他们。
她的一举一动都那么优雅。她所做的事为我树立了榜样。她有勇气去尝试。她用正义的心打败了铭钦女士。她告诉我们，应该容忍一些事情，不能容忍的事情应该是正当的。
生活中的我，看似坚强，其实娇气地很。暑假里，我去参加夏令营，起初，抱着玩玩的心态去了，结果看见那里的宿舍、伙食，我就哭着闹着要回家。我妈妈认真地告诉我，既然报纸一定要坚持到最后！
我看到哭没用。我去放行李，准备去夏令营。头几天晚上，我想家，哭了。宿舍的姐妹们没有打扰我，只是安慰我不要哭，告诉我每个人都有第一次，所以哭是正常的。渐渐地，我发现自己很勇敢，能自己洗衣服，能在玩游戏时融入团队，走两公里时不再喊。
在夏令营里，我知道哭不能解决问题。只有勇敢地尝试，我才能改变。我学会了独立生活，同时也体会到了成功之后的成就感。夏令营生活让我不再迷人，而是学会了用双手去创造。
从小公主莎拉的身上，我看见了公主高贵的身份以及乐于助人的品质。莎拉用她的成长经验告诉我们，要成为公主，你不需要身份。你只需要心地善良，宽容别人的缺点，用自己的双手创造自己的未来。这是一个真正的公主。你想想，莎拉。克鲁是一位名副其实的公主吗?
小公主读后感篇4今年放假，我读了霍奇森;伯内特写的《小公主》，我认为这是一部很好**。
书中的莎拉小时候去世了。为了培养莎拉，富爸爸把七岁的莎拉送到了贵族学校。由于她爸爸特别有钱，珍妮校长把她看成学校的荣耀，萨拉成为集万千宠爱于一身的“小公主”，但萨拉并没有因此而骄傲自大，她心底善良，富有爱心，经常帮助别人，受到大多数同学的喜爱。然而天有不测风云，萨拉十一岁时，爸爸因为与朋友合伙投资失败而破产，并且得重病死亡，一夜之间，萨拉就从一个尊贵的“小公主”变成了一个无依无靠的“小可怜”，珍妮校长马上把失去财富的萨拉变成了一个无依无靠的“小女佣”。
萨拉面临如此大的变化，并没有一蹶不振。她虽然缺吃少穿，形貌日渐凄惨，但依然凭着自己生动的想象力，很乐观面对一切，保持着一颗善良仁慈的公主之心。 后来在她爸爸朋友的帮助下， 萨拉最终继承了爸爸钻石矿的遗产， 终于又重新获得了爸爸留下的一大笔遗产， 珍妮校长就像“变色龙”一样立刻改变了对萨拉的态度， 萨拉再次拥有了小公主般的生活，但萨拉仍然像以前那样乐于助人，从而使她成为一个名不虚传的小公主!
萨拉为什么能在面临生活发生巨变时，能顺利的挺过来呢?其实就是人的一种乐观向上的阳光心态，用萨拉的话来说就是：“如果我是一位公主，即使我衣衫褴褛，我的内心也还是一个公主，在不为人知时还能保持一颗公主的心，那便是一种极大的成功。
”每个女孩都具备成为公主的潜质，只要你像萨拉一样，在困境中保持乐观的心态和优雅的心情，你就能成为小公主。你能行!
《君主论》读后感
书籍乃世人积累智慧之长明灯，每个人读完作者写的作品，内心都有不一样的感悟。优秀的读后感怎么写？小编为您精心准备了“《君主论》读后感”的相关资讯敬请查阅。
《君主论》读后感【篇1】
在我读完《君主论》后，我有很多的启发与感受，马基雅维里在14世纪就已经提出了现在为我们所适用的学说和方法，这让我非常的震撼。虽然有很多人认为他为达目的不择手段，并以“马基雅维里主义”这种贬义词来界定他，但他的思想的确还是有可鉴之处的，接下来，我主要谈及三点。
第一是在****与地方**的关系上，《君主论》中提到，“在人们已经习惯了在君主后裔统治下生活的世袭国里保持政权，比在新的国家里困难小得多。因为君主只要不触犯他的皇宗皇祖的制度，如遇有意外事件，则随机应变，这就足够了”以及“世袭的君主得罪人民的原因和必要性都比较少，因此他自然会比较为人们所爱戴。除非他异常恶劣，惹人憎恨之外，他的臣民自然而然地向着他，这是顺理成章的。
而且革新的记忆与原因，由于统治已经年代久远并且连绵不断而消失了；因为一次变革总是为另一次变革留下可以继续进行的条件的”，这两段话可以结合当现代，在我们谈及百姓对****和地方**的满意度的调查中，从**开始省、市、县、乡人们的满意度依次递减，这也是由于百姓的个人利益与**之间没有直接的冲突，**下达指令后，是由各地**执行，所以百姓对****的满意度要高于其他的地区**。因此，人们对总书记的工作更加满意。
第二是在沙皇亚历山大二世改革失败的经历上，在《君主论》中提到，“如果一个人由于人民的赞助而成为君主的话，他应该同人民保持友好关系。因为他们只想摆脱压迫，君主可以轻而易举地做到。但是一个人如果同人民对立而依靠贵族的赞助成为君主的话，他头一件应该做的事就是想方设法争取人民……我只是断言：
君主必须同人民保持友谊，否则他在逆境之中就没有补救的方法了”。沙皇亚历山大二世虽然进行了了农奴制的改革，但却是不彻底的，改革中提到“规定全部土地为地主所有，农民按照规定赎买一小块土地，赎金数额为土地实际**的两三倍，农民支付一部分，其余由**以有偿债券的方式代付，农民必须在49年内还清本息。”在这场改革中，沙皇想要连带土地解放农奴，让农奴无偿获得他们一直所经营的土地在一场改革中是不可能的。
由于土地的产权原本属于农奴主，农奴的经营权与农奴的义务相结合。沙皇想要最大限度地使封建贵族和农奴都满意，在巨变的同时维持国内局势安定，显然是不能实现的。因为他选择了贵族，而抛弃了最大的集团农奴，因为人民是国家最重要的组成部分。
所以领导者同人民保持友好关系才是治国的基本之策。
第三，在当今世界的法制建设中，不仅有成文法，还有暴力机构协助执法和打击犯罪。《君主论》中说，“世界上有两种斗争方法：一种方法是运用法律，另一种方法是运用武力。
第一种方法属于人类，第二种方法属于野生动物。但是，由于前者常常不足，我们必须诉诸后者。因此，君主必须懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。
”这一点跟现在世界上所有国家法律的构成是相同的，领导者虽然制定、出台了相关的法律法规，但是违法的人或事物总是存在的，所以需要暴力机关来辅助，也就是我们所说的警察等司法部门的人员。在我看来，这是一个非常有效和有价值的存在。
以上就是我对《君主论》的初略的体会。
国关2015级
国际政治黎智
《君主论》读后感【篇2】
《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的总结，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。
马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。
他关注的是治国之道、兴国之术、强国之策和衰落之因。因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。
在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。他认为：目的总是证明手段是正确的。
为了达到政治目的，君主应彻底抛弃道德，运用权力和技术，采取软硬兼施和奸诈手段。在他看来，一个君主，特别是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得如何善于运用野生动物和人类独特的战斗方法。君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。
因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主所处的环境，决定了他的多重性格。君主不是君子，但却必须是伪君子。君主是人性与动物性的统一。他是一个伟大的伪装者和一个虚伪的好人。
为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。
马基雅维利认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。”把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。
历史上“只反贪官不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”这段话的言外之意是，君主永远都是正确的。
即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。任何人的聪明才智劳动成果都可以贴上权力的标签，集中在君主身上，从而树立君主的威信。
由于马基雅维利这些超越正常道德规范约束的观点，使他在16世纪中叶以后的欧洲遭到排斥，声明极为不佳，人们称之为“政治魔鬼” 、“邪恶的导师”、“吹捧暴政的无耻之徒”。但当时的意大利世风日下，道德沦丧，阴谋、武装、联盟、行贿和背叛构成那一时期意大利的表面历史，“所有的好人不是惨遭杀害就是被放逐或受各种折磨，而那些最不道德的人却飞黄腾达”。马基雅维利不考虑道德的政治思想，具体地说是指这种不道德的现实。正是这种不道德的现实，使他看到，只有统治者采取不道德的政治手段，才能取得成功，实现意大利的统一。
马基雅维利在军队建设方面的阐述是很值得赞扬的。凭着对马基雅维利长期外交生涯的经验和敏锐的观察，他坚信军队是国家的坚实基础，肯定强大的军事力量是国家统一和繁荣的前提。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在和平年代比在战争时期更值得注意；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律。
马基雅维利认定雇佣军是意大利一切灾难的原因，他认为那些雇佣军队是不团结的，怀有野心的，毫无纪律、不讲忠义的，在朋友当中耀武扬威，在敌人面前表现怯懦，除了一点军饷之外，他们既没有忠义之枕，也没有其他的理由使他们走上战场，而这点军饷并不足以使他们愿意为你牺牲生命。因为人们都是“忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。当你对他们有好处的时候，他们是整个人属于你的。
……可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃你了”。因此，为了巩固自己的地位，君主必须有自己的国家常备军，不能由贵族和骑士组成，只能有自己的公民组成。这样一支军队，爱国心很强，愿意为国家利益而战，只要严格训练、严格纪律，就会无所畏惧。
在马基雅维利的不懈努力下，军队真正走上了国家体制下的职业化道路。
从马基雅维利所处的特定的历史时代去观察和分析，他的权术思想具有很大的合理性。他提出这种统治权制度是为了国家的统一和资本主义的发展，而不仅仅是为了玩弄权力。因此，马基雅维利著名的政治思想并不是其政治理论的最高原则和核心问题，而是马基雅维利政治思想的一个特点、一种选择和一种色彩，它只是统一意大利的一种辅助手段。
如果我们单看《君主论》的话，很可能会得出马基雅维利是坚定的君主专制的拥护者。其实，《君主论》是一部作者为了特殊目的的著作，即一个统一的强大的国家的需要。而在《论李维前十书》中更全面地展示了他的政治主张，更充分地体现了他的思想精髓——赞赏共和制，他是一个共和主义者。
他虽然尊重共和主义，但也深刻认识到，这种政府只有在一个健康有序的社会中才能实行，在当时混乱腐败的意大利是行共和主宜实绝对不合适的，所以他主张建立君主专制制度。他认为，只有实行这种制度，依靠强大的君主制，意大利才能摆脱对罗马教会的控制，与封建贵族斗争，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。
《君主论》读后感【篇3】
另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。
因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。
什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。
安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。
如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。
但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？
一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。
我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。
他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。
我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。
《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整本书的历史价值。
马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。
当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。
二战后两极对抗格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现淋漓尽致，竞争的两方都在向自己的人民表明自己的政治体制时最优越的，改变就意味着灭亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。
在意识形态的竞争中，国家间的竞争越来越激烈，政治体制的渗透成为社会主义国家在两极格局结束后的高度警惕。
马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样狡猾。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。
因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般**。
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
权力，会为自己培养一个掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位起着重要作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在平时比战时更引人注目；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人是天生的**，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都****，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：
“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主的环境决定了他的多重人格。君主不是绅士，但他一定是个伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行**极权统治的“思想奶娘”。
“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个**污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官**”、“好皇帝**”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的意思是君主总是对的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。
任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
《君主论》读后感【篇4】
《君主论》是尼古拉·马基雅弗利写的一本论述政治哲学的经典著作，被誉为政治学的奠基之作。在这本书中，马基雅弗利对于政治的本质和君主的职责等问题进行了深刻的探讨，引发了后世政治学家和历史学家的广泛关注和研究。读完《君主论》，我深深感受到了其中所包含的智慧和启示，下面是我的读后感。
首先，《君主论》强调了君主的必要性和权威性。在马基雅弗利的理论中，君主是国家的核心，是整个国家的代表和领袖，负责管理和指挥国家内外事务。只有当君主具备足够的权威和领导能力，才能够稳定国家、长治久安。君主的权威不仅建立在他的军事实力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一个具备道德并行善事的君主，才能够赢得人民的敬重和信任，从而得到足够的支持和合法性。
其次，《君主论》对于如何维护统治和消除叛乱做出了很多深入的探讨。马基雅弗利认为，君主应该借助各种手段维护自己的权力和地位，去消除内部和外部的敌对势力，同时也要保障人民的安全和利益。他强调了讲究时机和应变的重要性，只有不断地寻找变化，才能更好地应对复杂多变的政治形势。此外，马基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敌国联盟、宣扬“人民本位”等，给我们提供了很多思考和借鉴的空间。
再次，《君主论》提醒我们要具备足够的历史和时代意识。它凸显了历史和现实的联系，强调君主要恰当地把握历史和时代的潮流和趋势，才能更好地制定国家政策和发展战略。同时，马基雅弗利深刻地揭示了社会的规律和特点，揭示了权力和人性的复杂性和变化性，从而让我们更好地认识到了人性和社会的本质。
总之，《君主论》是一部有思想深度和历史价值的经典著作。读完这本书，我对于政治和社会的认知更加深刻了，对于如何实现民主和权力分配有了更加明确的思路和方向。同时，我也更加明白了一个君主的职责和作用，他的权威和品德对国家和社会的影响至关重要。因此，在我们的日常生活中，不论是做出人生选择，还是参与社会和政治事务，我们都应该学习和借鉴马基雅弗利的经验和教训，去创造更美好的未来。
《君主论》读后感【篇5】
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利所著的政治理论著作，书中针对君主治理的方法、策略和理念进行了深入探讨。作为一本经典名著，它不仅深刻地剖析了政治运作的精髓，更为我们提供了深刻的思考。
第一部分：了解《君主论》
《君主论》是尼可洛·马基雅弗利于1513年创作的一部政治著作。通过对古代罗马的历史和当时君主制国家的实际情况的研究，马基雅弗利对于君主制政治制度以及如何有效的治理国家提出了自己的看法。
在全书中，马基雅弗利提出了政治思想中的“实用主义”观点，强调了政治实践中的实用、利益、权力的重要性。他认为，君主或统治者必须具备许多特点，例如机智、勇气、果断、残忍和革新等能力。
第二部分：书籍的精髓
在《君主论》中，马基雅弗利提出了很多以后成为治理国家经典的理论和观点。其中，最闻名最具有争议性的推论就是“为了统治国家对道德和信仰没有约束力”这一结论。
尽管这一结论引起了争议，但是马基雅弗利在书中更深刻的论述了日常政治中的实用性和权利的重要性。在比较早期的行政学中，马基雅弗利同样提出了一系列的重要理论。他认为统治者需要精通兵法和宝剑之术，以便对付敌人。
第三部分：对书籍的反思与感悟
阅读《君主论》给人很深的印象就是它所涵盖的范围非常广泛，其中融入了作者深邃的思考和治理国家的经验。作者善于从具体的人事事件中得出普适的行政原则，这在当时是非常难得的。
在现实中，政治家或管理人员的决策通常受到种种制约。但是，《君主论》想表达的意思是，权力是必然的，而制约因素也是自古以来一直存在的，如何在这种情况下低成本地实现正面的效果便是《君主论》所想告诉我们的。在我们日常行政和实践中，具有普遍的积极作用。
总的来说，《君主论》是一本非常经典的政治著作，它深刻阐述了政治运作中的法则、策略和成功之道。阅读这本书可以帮助我们更好地理解政治运作，也可以为我们成为一名优秀的政治人物提供援助。
《君主论》读后感【篇6】
马基雅维利在这本书中主要讨论君主制。他把君主制分为两类：世袭君主制和混合君主制。对于世袭的君主国，他并没有进行太多的讨论，世袭的君主往往基于传统能够得到民众的信任和支持，除非异常恶劣，是不会遭遇到人民的反抗的。但是对于新的君主国，一定会遇到很多问题，之所以领土扩大，一定是占领了以前是别的君主国的地盘，首先遇到的困难就是民众的反抗，其次就是语言习惯文化上的差异。
民众的反抗往往是基于对与新旧君主的对比，如果新君主没有他们预想的那样给他们带来的生活上的繁荣，他们就会感觉到自己被欺骗，从而发生动乱，如果这股反抗势力和旧君主的势力结合，就会产生复辟，发生复辟之后再想夺回统治权就会难上加难——毕竟，不管是民众还是君主都会从中得到经验教训，大大增加了占领的难度。为此，马基雅维利提出了两个方面的解决办法：首先就是将旧君主的势力斩草除根——这点在中国历代的政治斗争中都得到了很好的贯彻，株连九族这一刑罚是这个思想在另一层面上的应用；另外，就是要保证前后政权的衔接，这样民众的反抗势力就会少很多，我认为在我国建国初期，1949年到1956年之间的新民主主义到社会主义的过度就是这样的一个过程，极大的缓和了资产阶级的反抗势力。
基于语言和习惯上差异的新君主国，马基雅维利给出的统治对策是移民，就是将本国的国民移民到该地，把本国的语言文化带到新的国土，从而同化当地的人民，另一方面要注意周边没有强大的国家可以插手本国的事情，在这里，马基雅维利特别强调了防微杜渐的重要性，也就是要预防周边国家形成强大的势力。
在第四章中，马基雅维利分析了亚历山大大帝死后，大流士国王没有背叛他的继任者的原因。从我的角度理解，这里马基雅维利分析的是在封建集权之下，高度的**集权和具有一定分散性**集权的各自优缺点。高度的**集权，意味着人民有较高的忠诚度和向心力，因而往往难以攻下，但是攻下之后，对君主的忠诚可能会有一种的惯性，也就使得新的君主一旦站稳了脚，就很难被重新取代；一定分散性的**集权，即诸侯们各自为政的若干统治区域，也许基于内部矛盾纷杂很容易被各个击破，但是这些被攻下的地方有着各自的中心，因而很难在短时间内培养忠诚度。
亚历山大所占领的大流士属于第一种情况，所以他死后可以保持他的权力。
如果一个国家的人民相信自由和民主，我们如何保证他们在被征服后不会崛起？马基雅维利认为，其中一个方法就是消灭。在马基雅维利眼里，民主和自由是统治的天然的毒瘤，这是马基雅维利书中的一个实用但是却不仁的措施，和后面君主统治内政的许多观点一致，马基雅维利的措施被认为是不择手段。
中国几千年来的统治一直都是法家和儒家共存，但是正统的思想都是儒家的仁治，讲求的是“水能载舟，亦能覆舟”的民本思想。支持人民以稳定统治，不仅是不道德的政治手段，也是不人道、反人性的。
当然，即便是在马基雅维利看来，这种做恶的手段也需要节制，在《论以**之道获得军权的人们》一章中，马基雅维利是这样写的“为了自己安全的必要，可以偶尔使用残暴的手段，除非它能为臣民谋利益，其后决不在使用。”残暴的手段使用太多了，最终会遭致不能自保。
从第十五章开始，《君主论》主要讨论的内容是君主的品行问题。这一部分似乎教导君主不要相信传统的道德教条，而是说他的行为必须与实际的政治利益相关。前些年中国有本书很流行，叫《厚黑学》，李宗吾写的，在这本书中，李宗吾是以一种讽刺的口气在写中国社会现状，想要成功吗？
只有两个办法，脸厚心黑。《君主论》的对象不是普通大众，而是君主，可谓是君主的“厚黑学”。
中国有句古话，叫做兵不厌诈。军事上的欺诈，讲“礼”的周朝之后，军事上的欺诈已经成为一种惯用的战术。但在与人民打交道时，要想建立一个既有权力又有权威的政权，就要相信人民。
在《君主论》最有争议的一章《论君主应该怎样守信》一文里，马基雅维利彻底践踏了所谓的道德仁义，以回归兽性的方式讲述了君主该如何学习像狮子和老虎一样，只要是有利的，就不用去守信，“要做好准备，背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道”。首先，君主应该像狮子一样，能够抵抗豺狼，像狐狸一样，能够理解陷阱。大部分君主都能做到狮子，但是很难做到狐狸，因为周围的人都是狡诈的，所以，要想像狐狸一样识破陷阱，君主就不能够讲信义。
“但君主深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做一个伟大的伪装者和假好人”。
关于君主的品行方面，马基雅维利在后面讨论了君主“应该避免受到蔑视和憎恨” ，“恨”的对立面应该是“不恨”，如果民众对不恨君主，那么他们就不会揭竿而起反抗君主的统治，但这样不会培养出太多的忠诚度，故在后面一章马基雅维利讨论了“君主为了受人尊敬应当怎样去为人”。
在《论应该避免受到憎恨与蔑视》这一章里，马基雅维利首先提到了，1.君主应当避免贪婪，霸占臣民的财产和妇女，也就是保证民众的财产和体面。2.
君主应该努力在行动中表现伟大、英勇、严肃庄重、坚忍不拔，如此君主就能获获得敬重而免于大家的攻击。三。君主反对一切国内阴谋的主要有效途径是不被人民憎恨。
因而“当人民对君主心悦诚服的时候，君主对于那些阴谋无需忧心忡忡；如果人民对他抱有敌意，怀着怨恨的话，他就需要提心吊胆”。4.其他国家的君主只需要同贵族和人们斗争，罗马的皇帝必须要容忍军队的残暴与贪婪，但这是一个平衡木，军队好战争，人民好和平，因而需要保持这种平衡不至于偏向哪一头而导致政权的灭亡。
在《君主为了受人尊敬应当怎样为人》这一章里，马基雅维利讨论了君主的行为规范，例如，要依靠他的行动去赢得伟大人物与才智非凡的声誉；要表明自己珍爱才能，给人们荣誉；要参加一些社会的集会，在保证自己威严的同时做出谦虚有礼和宽厚博济的典范等等。此外，在这一章里，马基雅维利还讨论了一国在同别国结盟时候需要注意的问题，当两个比较强大的邻国交战，一定要放弃中立的位置，支持其中一国，以避免在日后被两国同时针锋相对，另外，在结盟的时候避免同比自己强大的国家结盟，这样会使得自己成为强国的俘虏。我本人并不研究国际政治，但我认为这些原则在国际政治博弈下仍然是切实可行的。
《君主论》中其它的一些章节中也有许多引人深思和给人启发的内容。比方说，类似于中国的“忠言逆耳利于行”，要避开谄媚者；如何遴选大臣；君主的军事责任等等。因为我的能力有限，我不能一个一个地深入。
《君主论》一书尽管受到后人的谴责，但是500年后它仍然传承了下来。许多历史上有名的统治者都非常推崇本书，拿破仑在滑铁卢战争中失势，人们清扫战场上时在他车上发现了《君主论》，法国国王亨利三世和亨利四世在遭暗杀时，随身都带着一部《君主论》，也是因为此《君主论》被称为“**者手册”。至今，《君主论》仍然是一部毁誉参半的书。
从本书的写作角度来看，马基雅维利在撰写《君主论》的时候，欧洲大陆上战争频发，君主之间的纷争不断，也正是在这样的条件下，马基雅维利能够从他所处的历史时代中发现和总结君主强大的方法和手段。这是《君主论》所处的历史背景，也是其伟大的历史条件。与此类似的是中国春秋战国时期，没有形成一个较大的核心国，诸侯国之间的战乱不断，谋士们不断根据当时的现状进行政治上和军事上的研究和探索，诸如法家、《孙子兵法》等思想也是在彼时产生。
“太阳底下没有新鲜事”，这些古老的学说并没有随着时间的流逝而失去其光辉，却成为了后来思想的源泉。正如我今天读到的《君主论》，也许和当时马基雅维利写书时的意思不尽相同，但我确实从中获益匪浅。
君主论读后感
书是阶梯，能攀登知识之峰，优秀的书籍能够充实我们的内心。读后感的内容一定要真实自然，不能说大话，不能说空话。工作总结之家小编已经找到了以下相关资料供您参考：“君主论读后感”，不妨来看看或许会发现新的思路！
君主论读后感(篇1)
另一个例子是，马基雅维里认为君主除了在战争中接受军事训练之外，不应该有其他客观的思想和职业。一个忽视军事能力的君主征服了一个国家，一个精通军事能力的人可以赢得一个国家。这是因为当时的欧洲国家非常小。一个国家只有一个统帅，统帅是君主。
因此，马基雅维里认为，作为一个将军，君主必须注重军事能力的培养，有了军事能力，就会有一切。但这个说法是具有局限性。众所周知，项羽的军事能力是高超的。刘邦没有什么军事能力，但他的士兵不如他的将军。
这是马基雅弗里想不到的。
此外，马基雅维里认为，一个国家不可能生活在两条法律之下。他不会想到澳门和香港的局势。
马基雅为历认为，人们对道德的追求一直是约束他人，而不是要求自己。他错了，他不知道为什么要讲道德，他不懂“得道者多助，失道者寡助”的道理！他不知道道德是为了王子自己。
他还曲解了君主有时做不道德事情的原则。说到道德，君主就不再讲道德了。那是因为生活可以说更多的道德。这样的不讲道德大家会理解会原谅是因为这个君主平时积的道德。
这并不像马基雅维利所想的那样，是因为君主对人民的欺骗和君主对人民的信任从他的伪装中被偷走。信任和原谅是窃取不来的，只要存在那便是真有资格得到的。君主不是想不讲便不讲，而是不得以才那样做的。
不是骗取而是不得以。心里基础不同即使做出同一件事人民也会瞧得很清楚。装是不会长久定会被识破，时间越久越危险。
马基雅维里认为真正热爱和平的人会悲惨地死去，所以君主应该热爱军事。事实上，真正热爱和平的人必须懂得武术。军事的意意是为了和平。“武”字的原意是停止战斗。
因为只有有强大的军队，其他国家才能停止对你动武的念头，从根本上遏制战争。军事不应该是为了侵略和扩张。无论侵略扩张的军队有多强大，都会被打败。
马基雅弗里认为残酷和仁慈是需要并存在一个君主身上的，也就是说他认为一个君主最好是同时被爱戴被畏惧的，如果只能选其一的话他认为更应该选择残酷也就是选择被畏惧！我想他是这么说的，因为当时有太多懦弱的君主，所以善良可以被认为是冒犯。如果当时有更多的**君主，就会有人像马基雅维里强调残酷一样，呼吁宽恕。
什么样的背景会出现什么样的需求。不是说君主是善良还是残忍，只要适合当时的背景就行。不是马基雅维利在说选择残酷是更安全的。 在残酷的时代，残酷只能强加于您的对象。
安不安全在于合不合适。不管我们选择哪一个，我们都不应该走极端。我们应该在残酷和善良之间把握一个适当的平衡，这时时合时代背景的。在慷慨与吝啬是间也是这样，马基雅弗里认为如果是自己的钱应给节约，如果是百姓的钱别人的钱应该毫不吝啬甚至不留余力的表示慷慨。
如果一味拿别人的钱慷慨谁会把你当朋友，只能那自己的钱撑起慷慨的样子。所以马基雅维里认为君主应该选择吝啬。即使是担着恶名也要选择吝啬。
但是一个吝啬的君主，谁会认为值得为他工作呢？总自己享有而不犒赏将士甚至饿着冻着将士，谁能保证这些将士不会来强抢你逼你慷慨？能赢得感激的慷慨不做却要等着被迫的没人领情的慷慨去作？
一味慷慨不知节约固然是不对的，但以为吝啬君主靠谁来帮自己？一个好的君主必须介于仁慈与残忍、慷慨与吝啬之间。如果只有一个君主能够实现，他就不是一个好君主。不管哪一个丢失了，都是一个缺陷和致命的。
我认为《君主论》这本书的可读性令人质疑。很多显而易见的道理作者都没有想到。总是歪曲对一件好事的理解，比如君主的力量、道德和技能。
他一边把正确的正义的事情解读成**，另一边却在鼓励着君主们那样去做。他告诉大家君主是**的才能长久，却还奢望一本说君主不能做好人的书让君主喜爱从而认可他提拔他。马基雅维里在我看来充满矛盾，他对许多哲学问题的理解不值得提倡。
我认为《君主论》在政治学术方面的观点具有局限性，在浩瀚的学术著作中只能是一本很渺小的册子，没有足够的说服力做一本行政学学者的必读书。《君主论》在哲学问题上的认识有问题，要想从中参考对国家和军事的理解应当慎读。在写作方面，我们不应该以这本书为榜样，用不负责任的话来引起人们的注意。
《君主论》对历史上和当时的事件进行了精辟的分析和总结，论述了君主国都是以何种形式的来，如何维持，以及君主如何统治自己的军队，大臣，如何处理国家间的关系等。但是，由于马基雅维利写作《君主论》的出发点并不是站在一个理论领导者的角度来诉说，而是欲通过此书以换取一官半职，在书中不免有些偏颇的言论。不过，这并不影响整本书的历史价值。
马基雅维利在《君主论》中，不自然的从哲学方面论述了国家改革的客观性，他说“随着统治年代的久远并且连续不断改革的记忆以及造成改革的原因也不是会被遗忘消失，因为买次改革总是会为下一次变革留下再次进行的条件。”马克思主义认为世界的发展就是一个否定之否定的过程，改革时不能避免的。当然马基雅维利并不是这个出发点，他认为作为君主要维持自己的统治，就要确立自己的政治文化与思想在人民的大脑处于主题地位，在一个新的执政者上台的时侯首先在政治文化层面上树立一面旗帜，其他的政治文化，社会文化要在这面旗帜下去运作，这样人们曾能愿意接受他的领导，服从他的管理。
当然，这也应该是在新政权建立时给予人民一定物质利益的前提下。从当时的历史来看，马基雅维利捍卫资产阶级获得的政治利益，反对改变现状。
二战后两极对抗格局下，政治意识形态的竞争将这一思想表现淋漓尽致，竞争的两方都在向自己的人民表明自己的政治体制时最优越的，改变就意味着灭亡。人民的国家荣誉感，安全感也在这个政治思想下变得稳固强化。在现代战争中，国家广播电视台成为主要的攻击目标，是政治思想斗争对整个战争形势的影响。
在意识形态的竞争中，国家间的竞争越来越激烈，政治体制的渗透成为社会主义国家在两极格局结束后的高度警惕。
马基雅维利说：作为一个君主，如果只有善会灭亡，君主必须像狐狸一样狡猾，像狮子一样狡猾。在西方政治思想史上，一般认为人类的本性是忘恩负义的，是易发生改变的，是没信誉的，人们为了利益而不择手段。
因此，作为君主，保持政权稳定是第一位的，无论是好的一面还是坏的一面，都是一种手段。在国际上，外交能力之间的较量很大程度上取决与外交政策的对抗，君主外交政策的灵活性就像狐狸一样狡猾，对变幻莫测的国际局势洞若观火，这样才能在纷繁的国际关系中生存下来。不过韬光养晦的政策并不是任何时候都是有用的，在关系到国家根本利益，关系到国家主权的时候，强硬的外交立场时必须的，对待敌人要像狮子般**。
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉。”
这句话完全是“顺我者昌，逆我者亡”的翻版，只不过听起来更加令人胆战心惊，不寒而栗。马基雅维里指出：“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡。
”意思是说，对于威胁到统治安全的势力，绝对不能心慈手软，一定要心狠手辣，斩草除根；谁纵容自己的敌对
权力，会为自己培养一个掘墓人。马基雅维里认为，这是一条“永远没错或者罕有错误的一般规律”。是规律就得遵守，否则必遭惩罚。
“所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。”
暴力对维护君主的统治地位起着重要作用。马基雅维里在《君主论》中，花了大量篇幅来阐述武力和军队的重要性。他认为，君主的“唯一专业”，就是思考战争、军事制度和武装训练问题；军事训练在平时比战时更引人注目；国家的主要基础是法律和军队，没有良好的军队，就不可能有良好的法律，而有了良好的军队，就一定会有良好的法律；当君主树立的“信仰”对人们失去约束力量的时候，必须动用武力来说话，迫使人们就范。
武力使人类社会
的秩序产生了深刻变革，“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命”，唐人皮日休这句话，我以为其精辟程度并不亚于马基雅维里。
“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些。”
因为人是天生的**，在他们眼里，财产的得失比亲人的生死更值得关注。这是一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点。《君主论》里有很多权术，正是基于这种“性恶论”而提出来的。
君主必须比所有人都****，统治地位才能有所保障。拿破仑的“亲密战友”塔列朗是一个很好的例证，他和拿破仑密谋发动“雾月政变”，最终却出卖了拿破仑。塔列朗的人生信条是：
“与人为善便是恶，作恶多端才是善。”
“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。”
君主的环境决定了他的多重人格。君主不是绅士，但他一定是个伪君子。君主是人性和兽性的统一体，虽然干的是男盗女娼的勾当，但却要装出道貌岸然的样子，“做一个伟大的伪装者和假好人”。
为了达到巩固政权的目的，君主可以做任何事情。君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。马基雅维里对君主本质的深刻理解，连君主都害怕。
这部献媚之作，生前并没有给他带来好处，但在他死后四百多年，《君主论》却被作为礼物献给墨索里尼，并且在德国，成为希特勒施行**极权统治的“思想奶娘”。
“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的
事情自己掌管。”
马基雅维里认为，如果君主不能赢得人民的爱，他至少应该避免引起人民的仇恨。把坏事交给奴才去办，而好事则留给自己来做，人们就会觉得，君主总是好的，只是奴才把事情搞砸了。历史上“只反**不反皇帝”的有趣现象，大多得益于这种高明的笼络术。
牺牲几个**污吏，借以保证君主统治的体制安全，这就是“清官**”、“好皇帝**”的奥妙所在。要有唱红脸与白脸的分工。
“一切良好的忠言，不论来自任何人，必须产生于君主的贤明，而不是君主的贤明产生于良好的忠言。”
这段话的意思是君主总是对的。即使这种权利被别人发现，也只能通过国王的口说出来。世界上有不少“永远正确”的东西，实质就是权力正确。
任何人的智慧劳动成果，都可以贴上权力标签，集中到君主一个人身上，以此树立君主的威信——所谓“权威”，不过如此。
马克思说，政治是一种科学和艺术，可以有规律地概括为一种社会现象。君主作为最大的政治主体，就是要团结自己同盟者打击敌人。《君主论》整篇就是一个政治艺术体现，马基雅维利基于自身政治目的，夸大的直白让那个时代的君主无法接受，但它仍然时有很大的政治意义。
君主论读后感(篇2)
读了马基雅维利所著的《君主论》，对这个所谓“恶魔的导师”有了一些更直观的了解。事实上，马基雅维利只是把一些政治原则直接摆在世界面前，没有修改。
《君主论》的内容主要有四部分。第一部分（前11章）论述了君主政体的类型、取得方十一及如何维护和统治。君主制要么是世袭的，要么是通过武力、运气或能力获得的。
不同的获得方法有不同的统治方法。第二部分（第十二章-第十四章）论述了军队存在的问题和攻防方式。阐述了军队的类型，雇佣军、增援部队、混合部队和国内部队的特点，最后得出结论：
君主必须建设和依靠自己能够直接掌握的强大军事力量，君主“永远不要让自己的思考离开军事训练的问题”。最后一部分（第15章-第25章）是关于君主在统治过程中应该如何做。本文论述了君主是残忍还是仁慈，是爱是怕，如何守信，如何避免被人轻视和憎恨，如何对待部下和选拔好官。
最后（第16章），马基雅维利提出了本书最重要的意义：把意大利从野蛮人手中解放出来。这章和前言“致洛伦佐·梅迪奇殿下书”一起，前后呼应。
《君主论》给马基雅维利带来了无尽的指责和诅咒。开头我提到有人叫他“恶魔的导师”， 莎士比亚也曾评价他为“凶残的马基雅维利”，这主要是因为他的所谓政治无道德论的权术思想。告诉君主不要因为对某些恶行的责备而感到不安，对于残酷的恶名也不应该有所介意； “君主必须像狐狸一样能识别陷阱，又必须像狮子一样能惊骇豺狼”这是他在书中最著名的一句话，这成为人们攻击他的一个证据。
甚至相应的产生了所谓的“马基雅维利主义”，即达成目的可以排除道德因素，不择手段。
记得原来看《明朝那些事儿》，书中作者曾经说过：“好皇帝不一定是好人，好人一般是当不了皇帝的。”一个君主，一个皇帝。
身为一个普通人的属性就退到第二位了，统治者的属性就排到第一位了。这是不公平，但是这是封建社会所必然会造成的悲剧。当一个国家的最高权力都交给一个人时，这个人就会被这个巨大的权力扭曲。
普通的民众关心君主什么？他们只关心君主能否使国家富强，能否过上好日子。其他的方面，也许只会成为茶余饭后的谈资。
像明朝的奠基人朱棣，作为皇帝和统治者，不可能不成功。成祖在位期间完善政治制度，发展经济，开拓疆域，迁都北京，编修《永乐大典》，派遣郑和下西洋，使
明朝发展到顶峰。然而单纯从普通人的属性去看。朱棣就不那么成功了，甚至说很恶劣。
他与侄子争夺王位。嗜血成性，杀了齐泰、黄子澄、方孝孺等多人。历史上，有很多好皇帝都不是好人。人们更多地看到了他的成就，他的闪光点，那些残忍和不道德的行为只是他们身上的一些灰尘。
政治总是血腥的，充满阴谋，虚伪和谎言。马基雅维利只是把政治恢复到最原始的状态，并用平始的语言表达出来。古代中国一直以儒家思想作为主流思想，推崇备至。
然而实际上却是“外儒内法”，而法家思想创始者韩非子却没有引来那么多非议，这确是一个有趣的现象。转回正题，我不认为马基雅维利是什么所谓“恶魔的导师”，他是一个勇敢的人，他不怕自己不被人理解，不怕自己的名声会受到损害，把他的经验倾囊而出，只为他最爱的祖国。所谓侠之大者，为国为民。
正是如此。
人性中重来就是有善的一面，也有恶的一面。在我看来，甚至恶的方面会占据更多。我们不能回避这个问题，而是应该努力克制自己的恶，去发挥自己的善，让善成为自己的一种本能。
能做到这点，也就可以称为是一个好人了。而作为一个统治者，他最大的善就是让自己的国家富强，人民安康，军队善战，而为了统治者的“善”，去做普通人的“恶”，我想也是可以接受的，因为这是为了更大的利益。正所谓大礼不辞小让。
书中作者也提到对残酷的恶名不应介意，是因为 “比起那些过分仁慈、坐视发生混乱和劫掠”而使整个社会和国家受损害要好得多。
就我个人而言，我更喜欢简单粗暴，所以马基雅维利的观点更有用。他的观点就像一场风暴，冲走了人们无法理解的政治迷雾。也许有些人不喜欢暴风雨，但有了他的存在，雨后的阳光会更加美丽。
君主论读后感(篇3)
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niccolò machiavelli（尼古拉?马基亚维利），写出了《君主论》的意大利人，不管是他本人，还是他的书，都是值得传世的。
马基亚维利在16世纪写了《君主论》，他希望在那个混乱的年代了，这本书的思想可以知道掌权者夺回意大利，重整意大利雄风。
看完这本书后，我不自觉的把脑子里关于欧洲的印象过滤了一遍….
在我的记忆中，中世纪的欧洲是这样的：高耸的城堡，长长的教堂钟声，巨大而美丽的庄园，黄色而古老的皇宫；豪华的官邸举行着一场纸醉金迷的盛宴，巨大的皇宫殿堂正在热烈地讨论国事，或是在国王面前垂涎谄媚。。
但是，一直以来对中世纪的欧洲印象最深的是——整个欧洲到处都是诸侯国，似乎，一直以来都是属于四分五裂状态。不，确切地说，应该是这样的——似乎总是分分合合。
一个国王，把他的或许是通过阴谋夺得的，或许是通过世袭或许是通过其它方式取得的国家，分封给他的儿子们，国王还没死的时候，儿子们拥有的只是封地，整个国家还是属于国王，尽管儿子们在自己的封地上有自己独立的政治，经济体制。但是，当国王死后，太子继位的时候，事情好像就变了样，儿子们不服从不服从或不屑于新王的统治，以各自的领地为基础，各自称王，也就是说，他们自己建立了独立的国家，彼此之间又有血缘关系。因此，原来的一个大国要么成了一个名存实亡的国家，要么就根本分裂开来——陆地上到处都是国家。
当分裂了一定的时间以后，又有人（大部分都是贵族或军队首领）揭竿而起，把各个国家统一起来，重新建立一个新的大国……然后，一切又如以前一样周而复始。
我总觉得中世纪的欧洲有一种混乱、浑浊、玉须打磨的感觉。
大约过了一千年，资本主义从意大利萌芽并蔓延到整个欧洲大陆之后，这种情况最终会得到改善。
随着资本主义的萌芽和不断发展，文艺复兴也逐渐兴起和蔓延，延续了千年的社会制度，已经无法适应任何时候都没有任何声音的现实。结果，整个欧罗巴大地陷入前所未有的紧张状态，战争更加频繁：陆上和海上的战争从未停止；君主、教皇、信徒、军事领袖、野心勃勃的平民和各种野心家都加入了领土竞争。
欧洲大陆进入了黎明前的无限黑暗当中。用“多么美丽”来形容那个遥远的时代是绝对完美和无与伦比的。
本来是很不喜欢那种狼烟滚滚，枕戈待旦，纷乱不已的时代的，可是如今通过史书回眸那一段历史，却觉得血脉喷张、心驰神往。
那该是一场多么动人心魄的角逐啊，那里的场面该是多么的惨烈啊！那里该是进行着多少的阴谋诡计，那里该是有多少的匕首毒药，那里该是有多少憧憬着成功的人的心血，那里该是浸染着多少阴谋家，野心家的鲜血啊！成王败寇，那里，该会体现的多么淋漓尽致啊！
在那样一个年代里，《君主论》这样的书，教一个君主该怎样通过各种手段成为真正的君主的书，无疑是那些角逐者的最爱。
《君主论》论述了君主们应该怎样对待世袭君主国、新君主国、混合君主国；该怎样对待军队：是雇佣军队——那些欺弱怕强，贪生怕死，不可信赖的人组成的队伍，还是建立自己的军队——完完全全终于君主，国家和人民的队伍；该怎样对待贵族和贫民；该怎样对待各种美德，如慷慨，仁慈等——在很多时候会给导致君主失去国家的品质；该这样对待不好的品质，如吝啬，言而无信等——很多时候却会让君主保住国家；以及该怎样挑选，对待大臣等等。
尽管君主论在社会上备受批判，马基雅维利也被人与凶险狡诈，背信弃义，残暴无情等词联系在一起，可是无可非议的是，马基雅维利以及他的著作却是确确实实地放映了君主们最本质的思想，书中的思想也确实是当时的角逐者胜利的源泉之一。
历史和现实表明，《君主论》和马基雅维利尽管受到很多的批判，可是他们确确实实又拥有无数的追随者——包括古往今来的无数政客！
在马基雅维利时代，当浓烟滚滚，马倚枕，血染红天，古老的城堡、美丽的庄园、巍峨的碉堡、翻云覆雨的天空会变成什么样？它应该是美丽的欧罗巴大陆重生的故事。
君主论读后感(篇4)
一直以来，《君主论》以及作者马基雅维利毁誉参半、让人惊世骇俗。它暨是第一部政治**，又是历代封建君王的床头必备；暨被人批评为一本“恶棍手册”，又被西方评论界提到了和《圣经》、《资本论》等巨著相提并论的高度。百年来，它还可以在人们的政治、宗教、学术等领域掀起一场风暴。
这种种的矛盾与争议均来自马基雅维利在《君主论》中关于政治斗争的观点。“做君王的如果总是善良，就肯定会灭亡。”“伦理道德可以抛弃不管，因为目的高于手段。
”“在守信义有好处时，君王应当守信义。当遵守信义反而对自己不利时，或者原来自己守信义的理由不复存在的时候，任何一位英明的统治者绝对不能，也不应当遵守信义。” 难怪有西方学者称之为对政治斗争最独特、最精壁、最诚实的“验尸报告”。
确实，政治不是一般人能玩得起的。“伴君如伴虎”，“鸟尽弓藏，兔死狗蒸”，纵观历史，类似马嵬之变、韩信被杀，一步走错，满盘皆输的例子不胜举枚。在政治的舞台，笑里藏刀、口腹蜜剑、口是心非，泯灭的人是善良、诚挚的本性。
“候门深似海”，在那个人人自危的环境，人们不得不如履薄冰，带着面具做人。因为一旦事变，不是你死就是我活。
历史沧桑，那些宫廷斗争、皇位争夺、为达目的不惜骨肉相残、杀父弑子的事情，我们只能从史书上一窥究竟。但即便如此，我们始终害怕那些可怕、残酷甚至血腥的政治斗争。每一个王朝的更替都伴随着牺牲和杀戮，真正的无辜者永远是人民。
马基雅维利是在对历史上一些国家兴亡的分析上给出对君王的一些意见。“狡猾如狐狸，凶猛如狮子。”历史与政治的残酷，古今中外，概莫能外。
缺陷与不足
马基雅维利的爱国情怀令人感动，他本人直言不讳，勇于与创新精神对抗的老派、自欺欺人的政治观点也令人钦佩。在《君主论》最后一章，马基雅维利饱含激情地写下“将意大利从蛮族手中解放的劝导”的标题。但整整过了三个半世纪，这一梦想才得以实现。
他忘了，作为一个国王，他需要的不仅是人性的运用、关系的调停、人心的揣测等手段，还有宽广的胸怀和博大的胸怀。当国家崩溃时，君主需要挺身而出，统一对手，迁就政敌；当国家强大统一时，君主需要看到未来，追求国家的长治久安。
庆幸在《君主论》中还有一段对最优秀的君主的形容：“那些百姓完完全全可以忽视忽略的君主，百姓感觉不到君主正在影响他们，他们只是自由的发展。”国家的命运最终在于这个国家的人民，得民心者得天下。
马克思主义政治学中“人民大众是历史的推动者，领袖人物是人民大众的代表”已经对此反复论证。
后记：初次翻阅《君主论》时，激动、惊异、甚至震撼、热血澎湃的心情是不可避免的。但当平静下心情，仔细思索马雅可夫斯基的细想，逐字阅读，比较论证，会发现他早在几百年前提出的思想正是中国封建王朝“分久必合，合久必分”的最好佐证。
“兼听则明，偏信则暗”从前，因为意识形态、国际交往等各种各样的原因，我们之间有过一段时间的隔阂。但在今天的包容与自由的思考中，我们需要接触这样的西方作品。
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君主论读后感(篇5)
《君主论》是马基雅维利的巅峰之作，主要论述了君王应该怎样进行统治。这是一部影响历史进程的巨著。作为管理系的学生，我读过这本书。这是我读这本书的想法。
在第六章《依靠自己的武力和能力成为君主的新君主》中，马基雅维利写到“在一个全新的君主国里，由于君王也是新上任的，我以为统治起来的困难的大小，就取决于征服者即君主的能力的大小。那些由布衣成为君王的人，如果不是得意于自己的能力就是得意于命运所赐，很明显这两者中的任何一个方面都会有助于将困难减轻，然而，那些很少依赖命运的君王，很可能就能做到长治久安。”从这段话中可以知道马基雅维利把君王的成功归于两点——能力和命运。
在历史上有很多君主都是靠好的命运登上一国之主，但也有很多君主是靠自己，像摩西、居鲁士、罗慕洛、提修斯，还有一些才能和他们相提并论的人们，大都是凭着自己的才能而并非依靠命运登上君王的宝座的。马基雅维利又写道“但通过他们的行迹和生活，我们可以断定，他们所依赖的是机遇并非命运，机遇为他们选择的形式赋予了内容。没有机遇，他们的意志力很可能就会浪费，但若没有意志力，机遇也会白白地放过。
”马基雅维利的思想经过几百对现代的社会也有借鉴作用。在现代的社会中，就业压力一直是一个热门话题，许多许多的中国人都关注着如何找到一个好的职业、如何使自己升官······在《君主论》中马基雅维利给我们提供了一个参考：能力、机遇、意志力。
这三个不是分开的，他们是相辅相成的。如果一个人有这三样东西，他离成功就不远了。但是很少有人能三者兼具，我认为“机遇”这是最难的，它就像是中奖的彩票，发生在一个人身上的概率非常的小。没有那么多的机遇，那就提高自己的能力、磨练自己的意志力，当你的能力和意志力都超过周围的人那你就比别人离成功更近了一步。
在《君主论》中，马基雅维利提出了惊世骇俗的观点：军队是一切国家的主要基础，君王要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜。马基雅维利写到“所有的国家，不管是新的国家、旧的国家或是半新半旧的混合国，其立国的根本乃在于健全的法律和优良的军队，因为没有优良的军队，法律就无法健全；所以有一支好的军队必然有健全的法律。
”在我看来，君主必须把统治建立在牢固的基础之上，军队是这个建立这个基础的因素之一，但没有像马基雅维利那样对军队作用的突出。国王必须有自己的军队来维持他的统治，但不应该用它来通过残暴和勒索来赢得胜利。
在军队的观点上，现代的学生——我很不同意马基雅维利的看法，这看法的不同主要的原因是我们所处的年代不同。马基雅维利生活在16世纪的意大利，那时候由于世界**中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土**的境地；而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。马基雅维里写作的目的是使意大利免受包括教皇在内的北方列强的侵略。
所以在他看来，军队是非常重要的。只有有强大的军事支援，这个国家才能无敌。
在第十六章《慷慨与吝啬》中，马基雅维利写到“被人们称为慷慨或许是件好事。但我认为，一旦你因慷慨而出名，你就会因此受苦；即使你明智而恰当地运用这一品质，不为人所知地慷慨行事，也不会赢得人们得人可，甚至得不到相反的名声。所以，一个人为了希望在人们面前享有慷慨之名，就不得不大肆挥霍，以至于常常会将自己的财产耗尽。
到最后，为了继续想保持住慷慨之名，他讲必然会额外地加重人民的负担开始横征暴敛，不择手段地攫取钱财。”“一个君王如果利用慷慨来沽名钓誉，就一定会危害自己，所以，一个明智的君王应当对此慎思，不必介意吝啬的名声。”
马基雅维利的这些观点和我们一般想的君主很不一样，一般的人们都会想一个好的君主必须是慷慨的，但是马基雅维利认为一个好的君主不必介意吝啬的名声，慷慨的君主只会危害到自己。事实上，马基雅维利的观点是非常正确的。君王创业所费的财物，有的是自己的，有的是老百姓的，还有是别人的。
如果财产是国王的，他可以非常慷慨；若财物是老百姓或者是别人的，那听他就没有权利来慷慨了。而且一个君王的慷慨都是建立在对他子民的剥削之上，在中国古代的帝王之中有很多慷慨的君王但他们存在的时间都不长，都被农民起义推翻了，因为他们的慷慨使很多百姓不能好好地生活，他们的慷慨建立在别人的痛苦之上。
君主应该是个残忍的人还是善良的人？马基雅维利写到“君王对于残酷这个恶名就不应当太介意，只要能使自己的臣民团结一致和同心同德，他的一丁点残酷行为，比起过分的仁慈导致邪气纵横、杀人越货存出不穷而言，算是仁慈多了，因为后者是使整个社会受到损害。君王执行刑罚只是针对个别人而已。
”在这个问题上，我的观点是君主的残酷和仁慈应该自己把握，不能只用一个残酷或仁慈来概括。在论语中有中庸一说，其实君主在在处理大小事务中，特别是涉及到需要君主残酷或仁慈的，根据实际情况来对待犯了错误的人，可以杀鸡儆猴，也可以赦免犯人让其感激君主。
马基雅维利的观点也许在很多方面和现代社会不大一样，但是我们可以从中得到教训和经验，来思考现代社会应当如何发展。
君主论读后感(篇6)
《君主论》读书报告
01一马基雅维利简介
《君主论》作者马基雅维利（1469—1527），是人类史上备受褒贬的人物。在政治学史上他被后世誉为“现代政治学之父”，被视为现代国家学说的先行者；另一方面，由他的思想被曲解而产生的“马基雅维利主义”又使他本人臭名昭著，成为否定一切道德和宗教的权术政治的代表者。马氏有《君主论》（1513）、《论李维》（1513－1517）、《战争术》（1521）、《佛罗伦萨史》（1525）等著作传世，但是给他留下如此两极的身后名的，就是《君主论》这部政论体裁的谏书。
二 《君主论》的主要内容概括
《君主论》全文共二十六章，从结构上看可以分为四部分：第一部分是第一到十一章，主要是根据君主国的各种类型、获得统治权的方式对君主国的特点展开分析，并针对不同特点提出不同的治理意见。第二部分，从第十二章到第十四章，主要论述了以雇佣军为代表的非国家军队的独立性，并主张建立国家军队的征兵制度。
第三部分是从第十五章到第二十三章，主要论述君主的品质和处世之道，认为君主要以保有统治权为要务，如有需要可不遵守道德。最后一部分是二十四章到二十六章，总结了意大利君主国的教训，呼吁强大的君主富国强兵，实现统一意大利，洗刷民族屈辱的宏伟使命。
三 “恶”是政治的核心特征
《君主论》中无论是对不同特点的君主国的治理意见，还是对雇佣军不忠诚的重笔论述，或是对君主不必坚守道德，甚至必要时必须违背道德以保全自身统治权的鼓动，《君主论》中没有前人对政治的道德附加，没有对统治者的道德要求，甚至将政治简化为争权夺势的世俗斗争。这种现实主义特别突出地体现在他更加强调的是是政治现实的恶，而不是善的成分，而这种恶源自人性中无可避免的自利性。
马基雅维利如何使我们相信**是政治的核心特征？他最乐于研究的是“极端的情形”：城市国家的创立，政体的变迁，阴谋。
与亚里士多德相比，他从发端或起源的视野描述政治——通常是充满暴力和不公正的——而非从其目的的视域加以考察。他不否认，在正常情况下，人们的生活可以相当平静，人们可以感觉到正义的统治。他不过是想说明，这种“正常的”道德取决于或受到“不寻常的”道德的影响。
“善”的出现和维持只有通过“恶”才能实现。马基雅维利没有消除善与恶的区别。相反，他保留了这一区分——而同时，为了让“善”建立在“恶”的基础之上这种令人难以接受的假设建立起来，他就不得不这样做。
马基雅维利认为**是政治生活的核心，这突出了他对现实政治生活的深刻理解。就像皮埃尔·莫内对他的评价：“马基雅维利只是通过贬抑善的理念去说服人们将恶看作是——无论是诡计，强制力，暴力，抑或‘必要性’——政治秩序的主要渊源。
”我们不应该简单将其归结为“自私自利”或者悲观的人性恶论，性恶论本身不带有价值色彩，马基雅维利只是看透了政治生活的内在机理与本质特征。政治的**也不可怕。问题的关键是我们采取什么样的态度，采取什么样的解决办法来处理和消除这种罪恶。
显然，马基雅维利的人性恶理论是《君主论》整本书的立论基础。马基雅维利是第一个将性引入政治的人，
“对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行拜访，但是对于沉重的损害，他们就无能为力进行报复了” “人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是**的”。根据这种人性恶论，马基雅维利认为君主应该向狮子和狐狸学习，运用各种力量和策略。可以说，这是全书的立论基础。
人性是善还是恶一直是各种政治理论的基础。现代西方政治学的许多思想也是建立在人性恶的基础上的，如孟德斯鸠的分权论和萨特的存在主义。
人性到底善还是恶呢？看来这是一个没有正确答案的问题。古今中外的思想家都对这个问题进行过思考，不同的答案得出了不同的结论，从而形成了不同的观点。
中国儒家思想主张“人之初，性本善”，从而把道德教化作为政治统治的重要手段，中国古代政治也就和伦理不可分了；而西方**教认为人人都有“原罪”，绝对的权力导致绝对的腐化，所以必须建立一系列制度法制来分权制衡。这个问题真的很难回答，再善良的人也不可能没有一丝恶念，而再**的人心灵深处也不可能没有一处柔软的地方。也许善与恶在人类中是统一的。 善有恶，善有恶，这是无法分离的。
君主论读后感(篇7)
君主制理论一直是一部颇有争议的著作。在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。
一、马基雅维利其人
马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。1498年至1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国国务卿。1513年佛罗伦萨共和国被摧毁时，马基雅维利被迫生活在农村，过着贫穷的生活，开始专心写书。
马基雅维利是一个多才多艺的学者。他的研究兴趣广泛，在政治、文学、历史、军事等领域都取得了巨大成就。
在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。
二、《君主论》的写作背景
14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。资产阶级发动了一场文艺复兴运动，提倡人道主义。《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。
这本书的一个重要特点是，它包含了两对矛盾现象：一是学术专著，二是特殊时代的宣传作品。
马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。整个意大利半岛被分成五个大国。教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。
法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。
三、《君主论》的主要内容
《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。全书共有26章。前11章论述了君主政体应如何统治和维护，强调用权力保护国家是容易的，君主应以残酷和敲诈取胜； 第12—14章阐明了军队是一切国家的主要基础,君主要拥有自己的军队,战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
最后12章是整本书的重点，充分展示了马基雅维利的统治。这本书是写给洛伦佐·梅迪奇殿下的，但当时并没有引起人们的注意。直到他死后5年，《君主论》自1532年印行至今,广泛地引起了各种强烈的反响,从西方到东方,从宗教界、政界、学术界到社会的方方面面。
书中讨论了什么是王国,王国有那些种类,讨论了君主们如何夺得王国的政权,如何维护政权,又怎样丧失了政权,阐述了一个君主要官运亨通,应具备的才能和条件,以及统治的方式、政治权术的理论。他主张,为了达到目的可以不择手段,即所谓的“目的总是证明手段正确”的原则。
四、我看《君主论》
“关于我的忠诚老实，应该没有疑问，因为我一直保持忠诚老实，我现在不会改变它。像我一样，一个忠诚、诚实、善良43年的人，不能改变他的本性；我的贫穷证明了我的忠诚、诚实和善良。”——马基雅维利
引用马基雅维利的一句话开始写我的感想，因为，我个人觉得我看完这本《君主论》之后并没有觉得马氏有多么的丑恶、魔鬼。相反，我觉得他是一个有血有肉的人，敢于直言，是一个伟大的爱国者。毫无疑问，读过这本书的人不应该否认他在这本书中所写的是完全真实的！
但是，当他说实话时，为什么他会受到这么多的指示？那么，从《君主论》中，我想到了什么呢？概括起来就有以下几点：
（一）人性的善恶
有人称马基雅维利为“**的导师”，他以人性恶为基础提出他的学说，由此我想到了我们中国的荀子，他们都有相似的思想。荀子提出了“性恶论”，认为人性是丑恶的，应该要接受教育等各方面的教导，然后才可以去除那些人本性中的恶劣本质，变成一个所谓的好人。而马基雅维利在《君主论》中提到“人类的本性总是忘恩负义的，是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”他深刻地分析了人性，认为人类的本性都是忘恩负义、朝三暮四的、是伪装者、冒牌货，是逃避危险、追逐免得的贪得无厌者。他们都是我们现在经济学上所说的“理性经济人”，都具有自私自利的倾向。在《君主论》里面，关于人性的自私写得最深刻的一句话就是“人容易忘记他父亲之死，而不容易忘记他没有拿到的遗产”。
它深刻而无情地描述了人类的冷酷无情。面对自己的利益，他们只知道自己是否有利润而不顾他人。
“当你对他们施以恩惠时，他们是整个儿属于你的。当这种需要离现实很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，愿意奉献自己的财产、生命和子女，可是一旦这种需要来临的时候，他们就背弃你了。”因此，马基雅维利认为，君主不应该完全依赖别人许下的谎言而缺乏其他的必要准备，否则它就会灭亡。
（二）行事的手段
马基雅维利提出，“世界上有两种斗争方法：一种通过法律，而另外一种是通过武力。前者是人类独有的，后者是野生动物独有的。
但是，由于前者通常不足，因此有时有必要诉助后者。”因此，君主应该是半人半兽的，他应该懂得如何更好地使用这两种本性。
对马基雅维利来说，最终目标是最重要的，但手段是无关紧要的，超出了道德规范。于是，他认为为了目的，可是不择手段，因为“君主只要能够征服并维护自己的统治，那么他所采用的手段就总会被人们认为是光明正大的，并会收到每个人的认可，肤浅的人往往被事物的表象和结果所蒙蔽，而且这个世界充满肤浅的人。当大多数人都能站起来的时候，少数人却没有活动的空间。
”也不管你的手段是善或恶，不管是巧取或是豪夺，只有达到目的，手段就会被证明是光明的！
（三）依靠自己的能力
在这本书中，马基雅维利也多次提到能力对君主的重要性。他说，“只有那些依靠你自己和你自己的能力来防卫，那才是可考、确定和持久的。”于是，我想到，不仅仅是君主，而在我们日常生活中，我们也应该要培养自己的能力，积蓄自己的力量，我们不能事事依靠他人，我们遇事需要依靠自己的能力去解决。
因为别人是不可靠的和长期的，没有人可以随时在你身边，可以随时帮助你。“世界上最不确定、最不牢靠的东西莫过于没有自己的力量支撑的名声或者权力了。”“那些凭借能力而成为君主的人，得到国家统治权很难，但是得到以后要保有它则相对容易。
”因为能力是一个君主所必须具备的有力条件，它是稳定不变的，当一个人凭借自己的能力成为了君主，虽然在夺取政权的过程中很艰难，但是国家在他的统治下，要继续保持良好的运转下去就相对来说简单很多。
（四）善纳忠言
中国有句古语“兼听则明，偏信则暗”。而马基雅维利也认为，一个人特别是作为君主听取忠言是非常必要的，而且是作为一个是否是贤明君主的标志之一。中国自古以来就有唐太宗与魏征之间良好关系的典范，唐朝开创的盛世与唐太宗的听取忠言不无关系。
而马基雅维利在《君主论》也提出“君主应该常常征求臣民意见，不过这只限于他想这么做，而不是别人想这么做。”一位贤明的君主应该是一位眼看四方、耳听八方的人，了解到臣民们的想法或更好的建议，而且根据他们的意见作出坚定的决策。“无论来自何处的良好忠言，都因君主的圣明而产生；而不是臣仆的忠言塑造出圣明的君主。
”（五）君主的道德
“仔细考虑每一件事情，我们会发现某些起初看似美德的行为，如果君主照着做可能会招致灭亡，而另外一些行为初看起来是恶行，可是君主坚持做下去，却能给自己带来安全和福祉。”他在很多章节仔细分析了君王的残暴与仁慈，慷慨和吝啬，守信与违信，他认为统治者如果恪守各种美好的品德，是不能很好的统治国家，甚至会导致灭国的。此外，如果一个君主保持他的地位，他必需做一些不道德的事情，使君主更好地统治国家。
“如果遵守信义将对自己不利，或者使自己当初做出这个承诺的理由已经不复存在，英明的君主就可以也不应该遵守信义。”面对自己的统治的时候，道德对于君主来说只是非常不重要的事情而已。马基雅维利将政权与道德明显区分开，因此人们把《君主论》的出现称为近代政治学的开端。
五、总结
经过非常仔细地研读了《君主论》，我真是受益匪浅。很早之前就有很多老师推荐过这本书，然而就是没有抽出时间去认真地读。还是非常感谢老师给我们布置的这个作业，让我有机会与马基雅维利的深刻君主论思想发生碰撞，产生思想的花火。
虽然我的思想还很幼稚，但经过仔细阅读，我至少有了一些更深入的思考。
最后，我想引用《君主论》的一句话：“命运只是我们行为的半个主宰，剩下的一半或者将近一半掌握在我们自己手中。”是的，命运至少还有一半是掌握在我们手中的，即使有一些事情我们无法改变，但我们却能够去改变那剩下的一半。
我们应该主宰我们自己的人生！而不是把人生交给别人来决定！以此自勉！
君主论读后感(篇8)
《君主论》读书报告
《君主论》是一本有趣的书，很简短，但是很精辟。马基雅维里也的确是个伟大的人。他的一生，并不是很顺利，从服官到罢官，从冤狱到放逐，与妻子儿女一家七口过上了贫穷的乡村生活，后来由于迫切的需要改革的社会形势又被重新起用，直至最后贫病中死亡。
在罢官以后，马基雅维里并没有沉沦，他只是把这种不幸归因于命运，并相信不幸已成为过去。他变得更加审慎，在一贫如洗的日子里，他依旧保持着忠诚老实和善良的美德，还创作了《君主论》。我不得不说，他，是一个伟大的人。
在《君主论》这本书的开头，马基雅维里根据内容将君主国进行划分：世袭君主国，新君主国以及混合君主国。他认为，相比较而言在世袭君主国里保持政权相对的比较不困难，只要君主不触犯他的皇宗皇祖的制度，在常务的事情上工作勤勉，遇到意外的事件随机应变，就可以将统治维持下去，并且这种平稳的统治管理的时间越久，稳定性就越强。
即使出现了异乎寻常的格外强大的力量篡位导致君主被夺权，当篡位者一旦发生祸患的时候，君主就能光复旧国。而新君主国，则会出现重重困难。因为一个国家新建立的时候往往会有很多隐藏的矛盾和利益冲突暴露出来，比如说，被管理者的利益得不到实现或因管理者的承诺无法立刻兑现而产生的不满；支持管理者上台的人要求更多无法取得的利益，还有不可避免的开罪于心的属民等等。
至于混合君主制，他所遇到的变化主要是由于所有新君主制固有的困难。所以，一个新的君主，必须采取一系列的行动。第一，灭绝旧君血统，但不能改变他的法律和赋税；第二，征服者亲自前往占领地并驻节在那里，也可以是往占领地的要害之地派遣殖民或者驻扎军队（鉴于殖民比较不奢靡而且比较忠实可靠，触犯的人少，所以殖民比驻军要好）；第三，绝不能让任何一个同自己一般强大的外国人利用任何意外事件插足，因为“谁是促使他人强大的原因，谁就自取灭亡”；第四，考虑当下的困难，更要放眼未来，在患难可以预见的时候就做好准备；第五，在自己有能力的时候才能去扩张领土，否则将会受到非难。
后来，马基雅维利谈到君主应该如何统治君主制。他说，两种不同的治理方式会给国家带来不同的结果。如果是一位君主和一群忠心的臣仆来统治，那么就会稳定团结一致，是难以被占领的，但一旦被占领，则极易被分裂；如果是由君主和诸侯统治，则存在着潜在的分裂的危机，因此极易被占领，但很难保有。
君主想要统治一个共和国，要么毁灭它，要么亲自去，要么建立一个好的寡头政府，然后让那里的人民按照自己的法律生活。如果是这个国家原来是君主国，那就稍微简单了。但总结起来，无论它原先是什么国家，新的君主都必须好好借助市民的力量。
一个君主想要获得一个国家的统治权，可以依靠自己的力量和能力、他人的力量、运气或邪恶的方式。当然，我们可以清楚地知道，不靠运气的人，也是保持自己地位最稳定的人。但他们毕竟是由布衣一跃而成为君主，总会面临挑战，其中最重要的也是最困难的事莫过于建立并推行新的制度。
因为旧制度的受益者会强烈反对，而那些支持新制度的人会因为没有尝试而心不在焉。因此，当对手进攻时，他们只防守一些半心半意的人。为此，君主要么说服他们，要么强迫他们。前者通常效果糟糕，执行力差，后者一般利用武力、职权的控制力（革职、调任）能够起到很有效的作用。
这样，以后君主的管理才会如鱼得水。至于那些单纯靠别人承认自己掌权的好意和幸运的统治者，他们会比较危险，因为他们倚仗的这两种因素都是变化无常毫不稳定的，而且在开始的时候，他们也没有奠定好基础。第三种，也就是以邪恶之道获取君权的君主，他们往往之后还会利用残酷的手段来铲除异己以求得到长久稳定的统治。
如果这些人杀人、出卖朋友、缺乏信用、没有同情心或宗教信仰，就不能称他们有能力。他们可能赢得统治，但他们不能赢得荣誉。君主最重要的是与人民生活在一起。他有时可以使用残忍的手段，但这些手段必须能够为他的臣民的利益工作。人性使人会记住带给他的任何损害，所以损害的行为应该一下子干完，而恩惠则要像滔滔江水一样绵延不绝，一点一滴，满满赐予，而且，君主需要保证人民有需求，因为只有有需求，才会有满足，有满足，才会有忠诚。
在这里，我想到马基雅维利向君主介绍的美德。他认为，君主是不需要仁慈的。一个伟大的君主不应该介意有一个残酷的名声，特别是一个新的君主制。
毕竟，新君主制充满了危险。这是不可能避免的名称残酷。人是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的，人性是恶劣的。而爱戴是靠恩义这条纽带维系的，这是不可靠的。
所以一个君主，应该让他的臣民畏惧自己。当然，君主不能让人恨自己。他不可掠夺人民的财产，也不可触摸人民的妻儿。否则，君主将悲惨地灭亡。
当然，一个明智的君主，光没有仁慈是不够的。他不能信守诺言，不能慷慨（除非他想成为一个君主）。当然，如果一位君主把这些表露出来，那是更加不行的。
他不可能有这些美德，但他必须尽力表现出来；他不应该偏离善良的道路，但他必须之道在必要时如何作恶；他还必须小心，不要从嘴里说出缺乏美德的话。他必须让他的公民和属名觉得他是非常慈悲为怀、笃信守义、讲究人道、虔诚信神的。他还必须避免被轻视和憎恨。因此，他应该努力在行动中表现出伟大、勇敢、庄重、毅力和智慧。他应该让他的臣民认为，没有人能指望欺骗他或躲避他。
很明显，真正的成就是君主获得人民敬畏的好办法。所以一个君主应该做出伟大的事业、卓越的范例。选贤举能也是一个必要的措施。
任用优秀的人才势必会增加君主在人民心目中的威望。一个君主，必须能判断出身边的大臣的优劣。君主不能让大臣的光芒盖过自己，要让大臣知道自己是他们的后盾，没有自己，就没有他们。
君主也不能让谄媚的奸佞小人影响自己的决策，他得让良好的忠言产生于自己的贤明，让谄媚消失于自己的贤明。同时，如前面所提到的，君主要生活在人民当中，所以在每年适当的时候与人民一起欢度节日和赛会是必要的。还有就是，不要同比自己强的国家结盟，除非迫不得已，也不要在两邻国发生战争时宣布保持中立。
最后还要重视地方势力，比如说行会和部族集团。
最后，谈谈捍卫一个国家所必需的军队。马基雅维里认为一个君主要想使他的国家长久，就不能只依靠雇佣军。因为雇佣军不忠不义，而且有野心、无组织、无纪律，傲慢又怯懦，在关键时刻根本不足以信任、不足以倚仗。
并且，君主也不能依靠外国援军，虽然那些援军可能是良好的有用的，但是他们更是危险的。所以，马基雅维里说，就雇佣军而言，其懒散怯懦是最危险的；而若就外国援军而言，其英勇剽悍确实最可怕的。总而言之，君主需要拥有自己的军队。
唯有自己的军队才是最安全的。一个君主若没有自己的军队，那他的政权也是不稳固的。正如书中所引用的那句话一样，“世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力和声誉了。
有了自己的军队以后，君主要把军事制度和训练作为自己的专业。他必须不断训练，在日常生活中不断的思考突发事件的应急对策，加上阅读历史，研究历史上伟大人物的行动，以史为鉴，充实自己的军事思想。
以上算是对《君主论》这本书的总结，刚看完的时候觉得这样一本书，写的都是君主国，讨论君主国是什么，有哪些种类，怎样获得，怎样维持，顺便还提到了对人性的看法。这样的书，似乎对现实社会的意义并不怎么明显。后来想想，或许现代社会中的那些企业就可以当做是一个个君主国，里面的“统治者”，也就是高层管理者。
这样的一个个“国家”，也有兼并，有联合，有阴谋，有狡诈。他们的“统治者”，也要任命“臣仆”，也要像君主一样，不具备那些美德，但要表现出那些美德，要让“臣民”敬畏自己，但不能让“臣民”憎恨蔑视自己，不能让“臣民”的光芒盖过自己，要有突出的成绩，还要根据不同的环境做出不同的应对措施。总之，企业的管理者，也要具备人性和兽性，要有狮子的凶骇，也要有狐狸的智慧。
这样看来，《君主论》就像一部兵书，需要我们好好研读。
