新世界观后感11篇。
如何撰写富有个性特色的作品观后感呢？写观后感时需与现实社会联系，通过观后感能够深入了解作品的内涵和精髓。笔者经过大量努力，为您带来这篇经过精心编辑的“新世界观后感”。请您详细查阅本文中的重要信息！
新世界观后感 篇1
看过缘起才明白为什么人在看到自然界的美景时会忍不住的心中会觉得亲近，升起愉悦之情，还会产生很多平时不曾有的感受。每个创造物和每个生命形式当中永存的意识或灵性，同时人们也能够认识到，它和人类自身本质的合一的，所以能够爱它如己。之所以是花朵，不是因为只有它有空灵的本质，而是相比其他的生命形式，花朵的外相比较不会遮掩其永存的灵性。
此外，所有新的生命形式都会让我们感觉相同，这也是原因。看到于丹老师的书中也在讲人要亲近自然，然后就能感悟人生，涤荡心胸。我想原因也是这样，因为自然界的很多东西，让我们感受到生命中永存的意识或灵性，所以才会亲近，而《爱和自由》中讲的关于和孩子一起成长，也是因为孩子身上那种生命永存的意识和灵性还没有被掩盖住，而因为感受到了这种存在，才会对孩子有这样的亲近感觉。
觉醒——认识到未觉醒的自我，即自我，当自我思考、说话和行动时，能够认识到它，并认识到集体受限制的心理运作过程。就像是《爱和自由》中讲的，先要知道是自己的感受在主导，还是自己的思维在主导，要先知道了，才能通过自己不断地觉察知道是哪个环节出现了问题，没有流动起来，和这个讲的是相通的。
我们世袭的功能失调：对于“原罪”我是一直有误解的，看了这次的解释觉得是我的浅陋和误读有问题。原罪——活得不够有技巧，盲目的生活，因此就会受苦并制造苦因。
所以，抛开文化的包袱和错误诠释之后，“罪”这个字所指的就是人类世袭下来的功能失调状况。
“试着变成好人并不会让你变得更好，而是经由找到那个早已存在于你之间的良善，并且允许那个良善彰显出来，才会让你变得更好。”这个就和“你本身就是智慧具足的”一样，是回归而不是成为。
小我——与外在形相的认同，包括念相、思想、情绪形相，相认同，会照造成我们无视于我们和整体的联结，完全无法觉察我们内在与其他万物以及源头的合一。这样的遗忘就是原罪，受苦和幻相。当“我们与万物显然是分离的”这个幻相主导了我所想所思所说所做的时候，就创造出了如今的世界。
事实上，通过真理的表层，一切事物不仅与其他事物相连系，而且与它们的生命之源相连系。当愈快的加诸一个言语上的或是心理上的标签在人、事、物或情况上面时，所面临的实相就会变得越浅薄和无生命力，而也会越加的远离实相，也远离了在在自己之内和周围展开的生命奇迹。它也许有点聪明，但它会失去智慧、欢乐、爱、创造力和活力。
这让我想到了“评判”评判不只是让人能够中立的看事物，更深的层面是更能发现实相，领会真谛。
“我是什么？”这个问题在《开启的世界》中曾出现过，从一个孩子的成长来看，貌似他越来越知道自己是什么，但却是建立小我的过程，他在给自己贴上各种的标签，并开始对这个标签深信不疑，这个标签的集合就是“小我”当对这个标签的集合深信不疑的时候，就不知道自己还有本我的存在。我脑子里的声音让我想起了很多对话。在这个时候，我和那个一直和我说话的疑似精神病人没什么不同，但我就是不说话。
小我通常把“拥有”等同于“存在”：我拥有所以我存在，我拥有越多，我的存在越多。小我经由比较而生存，别人如何看待你会变成你看待自己的方式；小我的自我感，在大多数情况下是受限制于别人眼中你的价值。
如何放下对事物的执着呢？当你停止在事物中寻找自己时，你对事物的依恋就会消失。而需要做的就是“觉知到自己对事物的执着”—“我是那个觉察到自己有执着的觉知”
小我的典型特征：需要更多。像贪食症患者一样，但他们的症状是不断进食，甚至让自己呕吐而继续进食，而且我们比较隐秘。
这就是为什么人们常说“不要忙着赶路而忘记了为什么出发”现在的人，很少有停下来的时候，总在不断的动，像是有什么东西在追赶，但是又不知道要去向哪里，即便是重复的转圈，也不能停下脚步.
感觉内在的身体，就像是在做呼吸禅的时候，我也会出现“感觉不到什么”原来这是心智在说话，这一节所讲的，就像是在呼吸禅中的第三步，感受自己的全身，能有利于以后再做的时候。
本体的遗忘，让我想起了爱要“忘我”，那个我就是“小我”因为本我会爱，忘记小我的时候回归本我，自然就知道要怎么爱。
超越所有理解的平安，这段里讲的解释了为什么人在面临生死和极度痛苦的时候更容易开启，因为那些给人自我感的东西消失了，小我就瓦解了，就会觉醒.
抱怨和怨恨，每一个抱怨都是由心灵编造的故事，它给别人贴上了负面的心里标签。怨恨则是伴随抱怨和为他人贴标签而产生的情绪。在开始出现抱怨的声音的时候，就去辨识它的真实身份，它每被辨识出一次，就会被削弱一次，让我想到了我们的觉察，看似只是看到了，实际这种看到本身就已经有了改变性的意义。
抱怨可以带来强烈的情绪和怨恨，并转化为强烈的反应。这只是自我强化的一种方式。而怨气是会因不断重复事情的经历而持续、增强。放下和宽恕不能从根本上解决，有了这样的意识—“怨气之后增加虚假的自我感、让小我继续存活，此外别无他用”的时候，宽恕就自然产生了。
我是对的，别人是错的。能带来小我渴望的优越感，让小我强大起来。与幻想抗衡，就像是当我表述的就是事实的时候，事实就摆在那里，毋庸置疑，不需要说服谁，不需要证明什么，当有人认为不对时，也不是对我的冒犯。
自我会觉得一切都是针对它的，情绪、防御心理甚至攻击性都会出现。所以我要在自己有这种心理和反应的时候就觉察到，经由觉知分辨哪些是事实，那些是意见。
“你原本即是的那个本体，就是真理。”对这句还没有理解，想起我在练习的忠于自己的心，但是我很多的东西真的是我的心吗？要觉知到自己的心，这个也是一样。
当我把我在别人身上看到的自我与他们的身份混淆时，我的自我就打算用我来强化它。它会强化我与他人的分离感，让我感觉不到我们共同的人性，也感觉不到和他在一起其实是一种生活。就像是学习了《弟子规》要自己去力行，而不是对别人指手画脚一样，了解了关于小我的这些，会让我看出一些别人的小我，但此时更要觉察自己，不要让自己的小我利用了这样的机会，辨识小我的真面目，就不会觉得有人是错的，只是个人内在小我在作祟，而人们或多或少都为这个小我所苦，慈悲心就产生了，就不会去反应，不去反应就不会助长小我。
“灵性的领悟就是清楚的看见：我所感知的、经验的、想到的、感觉到的，最终都不是我，我无法在这些稍纵即逝的东西当中寻找到我自己。”我没有感受，但还是觉得要记住它。
小我会通过角色扮演来实现，通过让我成为“某人”，那么我现在对自己的一些列所谓的认知，也是小我给自己的标签和角色框定吗？也许是的，我不知道。“我是有无限可能的，只要……”我的定义中还是有条件，这是事实还是又一个小我的假象呢？
意识到自己正在扮演一个角色，正是从这个角色获得释放的开始，而完全的认同自己的角色，则会把一种行为模式和自己的本质混淆。在社会中我们都在扮演很多临时的角色，在互动中，“你并不是在和那个人来往，而是你自己心目中的你，和你心目中的他在来往，对方也是。”所以两人小我之间的互动，实际上是四个心智概念的身份在互动，冲突就在所难免。
了解了这些，就更能接纳无处不在的冲突了。
不要说我是不快乐的，可以说“我内在有不快乐的情绪”把想法和实际的情境分开来，看着事实，觉察想法，就不会被不快乐掩盖了自然状态下的平安，这才是真正快乐的源泉。
允许自己或孩子受苦，关注自己的孩子，尤其是无形的关注，当下，当自己不是一个母亲，只是一个生命的时候，孩子也不是孩子，是一个被倾听关注的生命，之间是平等的。为什么很多父母说他们和孩子一起长大？因为他们在另一个人身上认识到自己，而另一个人会感到被爱，他也会觉得自己的身份得到认可。
“爱就是在他人之内辨识出你自己的本体。”由此可以看出，我们和他人都是独立存在的是个幻相。“渴望被爱，其实是渴望被认可，不是外相层面被认可，而是本体层面。
”“当其他人，认出你的本体的时候，经由两个人，那份认可就把本体的向度更加完整的带到这个世界上来，那就是可以救赎这个世界的爱。”“就是在这个二元对立的世界中，辨识出合一。”
行动是为了行动本身，而不是为了保护或强化或符合身份的角色，所以无论你做什么，权力都会非常强大。当完全是自己的时候，是最有力量的，最有效率的。但不要试图做你自己。一旦你试着做你自己，这又是一个角色扮演。
因为我是我自己，不用去刻意去做。“放弃定义自己，也不要在意别人怎么定义你。”
“没有所谓的好和坏，而是我们对它的想法造成了好坏。”莎士比亚
当在负面情绪中能意识到“此刻我正在为我自己创造痛苦”这份觉知，足以超越被制约的小我状态和它所产生的反应的限制。
很多无意识的信念让人不快乐，而在书中列举的六个中，我都有，我想以后我可以有意识的去觉察了，看看是哪条让我不快乐。
快乐的秘密—在你的思想和情绪发生的时候，对它们有所觉知。任何过去发生的事情，此刻都无法阻止你活在当下；而如果过去无法阻止你此刻活在当下，那么它还有什么力量可言呢？不管是疏离，还是童年的情绪伤害，还是人类集体的痛苦之身，这已经不是个人的问题，而是集体的现状，面对这个事实，首先了解他，它以负面情绪思想、戏剧化事件为食，娱乐和传媒也会滋养它，女性还会有集体的痛苦之身，国家和种族也会有。
了解了这些之后就是怎么能从中解脱出来。
第六章讲的那个故事，看似很玄，但生活中却总有发生，“当早上起床碰了桌角，接下来就有一连串的倒霉事”，就像是《秘密》里面说的一样。不快乐的能量也会传染，而唯一的方法就是保持临在，我理解就是关注当下，觉察自己。看到关于痛苦之身导火索就想起曾老说的情绪负债，我想是一样的。
时常问自己，“此时此地我可以给予什么？我对这个人和目前的情况，能够提供什么帮助呢？”你不必拥有任何东西，就可以感到丰盛，而如果你持续的感到丰盛，你所要的自然会来。
“因为凡有的，还要再加给他，凡没有的，连他所有的，也要夺取”—《马太福音》
把“认识自己”和“认识关于自己的事情”区别开来。没有“好与坏”像那个智者一样，不去评判，接纳它，“不在意任何所发生的事情”相信生命本身会赋予我力量。感觉很难，但也许这也是小我的一个借口。
白隐禅师的故事让我想到了“闻谤不辩”只是知道方法，知道这么做会有好处，看了此书，知道了那是为什么。
“这个，同样的，也会过去”—“无常”。不抗拒，不评判，不执着。可以享受并尊崇俗世的事物，但不会把它们原本没有的重要性和价值加诸其上。
可以积极的参与创造之舞，但是不执着于结果，也不会对这个世界有不合理的要求。
新世界观后感 篇2
20年10月31日下午，我们参加了由本学院举办的第二次读书会活动。会前,总觉着本次读书会的流程与上回没有什么差别，但是亲身参与上台演讲之后,通过我以及每个同学对本次阅读的书《谈美》不同情节的认知和理解,说出了各自内心的真实感受，确实感到定期组织这样的读书会活动益处是很大的。
这种活动不仅提高了同学们对读书的兴趣，对书籍的理解，对各类知识的积累,而且也滋润了心灵，提高了境界，特别是增强了自信心，同时提高了同学们在公众场合下思维、演讲、表达的能力。使同学们更乐于参加集体活动和增强集体荣誉感。
本次读书会活动内容丰富、形式多样、气氛活跃，在活动进行中，同学们精美的PPT，不拘一格的演讲以及班主任魏老师和导读老师精彩绝伦的点评，都让我与其发生了思想的碰撞，让我以客观角度来解析本次的书籍。
由此可见，读书会活动不仅可以拓宽视野，还可以积累经验，少走一些弯路，让自己更好的成长!
新世界观后感 篇3
完全组织化的社会；科学式的等级体制；以系统培育泯灭自由意志；通过定期服用化学药物产生快感而接受奴役；利用夜间睡眠教育灌输正统理念——这就是《美丽新世界》为我们描绘的未来蓝图。
听这本书带给我的震撼不亚于乔治·奥威尔的《1984》，二者都是反乌托邦文学经典著作。虽说都是对人类未来命运的预言，但略有不同之处，1984是悲剧基调，而美丽新世界是人人幸福的欢乐基调。
赫胥黎笔下使人忘却一切烦恼的苏摩、阶级条件设置、痛恨孤独、开放式关系、非胎生等等看似荒诞的场景，已经在现世有了端倪。其表现形式如下：毒品合法化、基因工程、社交网络中毒、婚内出轨率与日俱增、少子化老龄化。这一切都叫人细思恐极。
写这些文字的时候，耳畔还在回响睡眠教育提倡的“阿尔法孩子穿的是灰色的衣服。他们比我们更加勤勉工作，因为他们聪明绝顶。我是贝塔，真是太开心了，因为我的工作不用那么辛苦。我们比那些伽玛和德尔塔幸福多了。伽玛傻乎乎的。他们都穿绿衣服，而德尔塔孩子穿黄褐色的衣服。噢，不，我不要和德尔塔孩子一起玩。埃普斯隆更糟糕。他们笨得……”
新世界观后感 篇4
太阳既出，群星隐没。刺目的光芒撕碎了空间，争先恐后地涌入世人的双眼，内心的窗户却悄然关闭。
真理永远处在由相对向绝对转化的路上，物质生活总是从好变得更好，人心也在愈加贪婪的路上一去不返了。这本身并无不妥，上进和发展不就是旧的需求得到满足后，再提出新需求吗?
但是如果有一天所有的物质需求都得到满足，我们难道就真的迎来了极乐世界时代吗?衣食无忧、随意性交、唆麻美梦……所有感官享受和生理需求应有尽有，在这个美丽新世界里，每个人都属于彼此，稳定的幸福、平和的快乐成为了永恒。
一艘船更加高大雄伟的代价是吃水更深;冰山一角是个很酷的词儿，但它意味着水下部分要习惯暗无天日……而美丽新世界是一个万丈光芒晕人眼的天堂，它的水下又是什么?我想：是内心的死寂。
死寂是直线，是稳定;波动是动荡，是激情。
当纵欲和稳定成为社会的最高宗旨，谁还会铭记在爱情中尝尽相思苦，在爱而不得中抱憾终生的傻瓜;谁还会咏叹“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”的诗句;谁还会在深渊里挣扎出哈利路亚的绝响;谁还会在双耳失聪后和命运负隅顽抗;谁又会在兵荒马乱的年代驰骋雪山……苦难造就伟大，放纵磨平激情。
而悲剧是把美好的东西破坏，若是没有美好的东西，便也没有了悲剧，正如美丽新世界里不会有圣索菲亚大教堂的惨案与圆明园的大火。
没有苦难，未尝不是最大的苦难。
死不仅是生的对立面，也是作为生的一部分而永远存在。
物质与精神同样对立统一，物质上毫无苦难的另一端或许是精神上的万劫不复。
夕阳的余晖有些苍老，群星若隐若现，叽叽喳喳。
像是一群少不更事的小孩儿围在一个老人身旁，好奇地问询着那个他穷尽一生也没想好的问题：
极乐世界是什么?
一个不是地狱和人间的地方。
如今，我们在人间。
但是，已整装待发。
一个小孩儿如是想到。
新世界观后感 篇5
真正毁掉我们的不是我们憎恶的东西，而是哪些让我们热爱的东西?
书中的“我们”生活的地方：社会、同一、稳定
人人“爱岗敬业”人虽被分成三六九等，在每个等级人发挥各自价值维持着社会稳定，不会产生丝毫的想改变自身状态的想法。一颗苏摩解千愁，痛快的游戏体验，无道德约束下的男女之间的及时行乐。这里没有衰老，没有疾病，没有饥饿，没有战争。只有平静生活中的娱乐至死和尽情享乐。这样的社会不就是我们梦想中的“美丽新世界”?
一颗苏摩，解千愁，美丽的背后往往不忍直视
书中人的出生不在以血缘关系为纽带，正常的生育被视为可耻污秽。每个人出生于工厂之中称为“出瓶”。
人的等级是人为选择的结果，注射不同的药物与代血剂，在胚胎时期就开始筛选，进行有目的培育。低下人种，注射含氧量的药物以影响他以后智力发育。给他代血剂里混入酒精让他有其他缺陷……
当胎儿逐渐成长，每天按时的“睡眠教育”让他们从内心深处产生对自己等级及所从事工作的认同感。巴浦洛夫实验的推进让下等人讨厌书籍和鲜花。只喜欢那些短平快的感官体验。在这些条件约束下还能算人吗?这让我想到了《火影忍者》里的无限月读。每个人生活在一个系统为我们编制的梦里。《黑客帝国》里不也是这样的处境?皆为泡影。
我们不得不去考虑一个问题：个人和系统的矛盾
从猿人到书中的文明社会。从一开始动物的单枪匹马，为了活着承担着各种风险。到现在从个人到社会，外界各种风险，在社会团体的组成面前被一一化解。在团体组成的过程中，团体的规模和稳定程度决定能解决外界风险的多少。
这时当熵增理论引入到社会团体中来，稳定的社会团体，不需要那些不确定的熵增因素。包括了：亲情，爱情，自尊，地位，思想……我们丧失了各种各样的权利乃至于感受痛苦的权利。人已不再是人，而是巨大社会机器里微弱尘土的零件。
也许应该做出改变
系统不在以服务于人为初衷。当个人为系统的同一、稳定以摒弃所有为代价让道。系统存在的意义何在?个人改变不了社会这个机器的运转，我们所能做的无疑是当自己遇到需要为系统让道时，内心里有过对作为人对选择权自由的挣扎，不至于沦陷其中，以为一切都是顺其自然，
新世界观后感 篇6
“美丽新世界”的三大“基本国策”——体外生殖、新巴甫洛夫制约和催眠教学。贯穿这三大“基本国策”的，是一个共同的主题——限定。
《体外生殖》
“限定”,大约是《美丽新世界》一书中的最关键词汇。在赫胥黎笔下的那个美好盛世里，人从受精开始就被“限定”了。精子和卵子在试管里被调制好,不健康的胚胎被“限定”出局,健康胎儿在孵化器里长大。然后从婴儿养育室开始,孩子们一路被“限定”得厌恶书籍和自然、厌恶独处、厌恶家庭、厌恶宗教和艺术,同时被“限定”得热爱集体、热爱消费、
热爱滥交。
《新巴甫洛夫制约》
2503年,一个婴儿养育室里。护士们在地板上摆了一堆图书和鲜花,然后把一群长得一模一样的、8个月大的婴儿放到了地板上。婴儿们看到图书和鲜花,飞快地爬过去,拿起来玩耍。这时候,长官一声令下,护士长启动电路装置,一时间,刺耳的警报响起,地板被通上了电,触电的婴儿们在痛苦中痉挛并尖叫不已。过了一会儿,护士长关上了电闸。
“这样的试验大约重复200次左右,”长官微笑着对参观者说,“这些孩子们就会对图书和花朵形成本能的憎恨,他们的条件反射就这样被限定了。”
《催眠教学》
当然,并不是所有的人被限定的方式都一样。美好新世界里,人类被分成了五级,AlphaGamma、Delta以及Epsion——Alpha被限定得聪明漂亮，而Gamma以下的人不但被限定得矮小愚钝,还批量生产。不过没关系,虽然在那个世界里人有等级贵贱,但是他们都一样幸福因为无论哪个等级,其接受的“睡梦教育”（催眠教学）都会告诉他,他所在的等级最美好最幸运。
《这样的世界,有什么问题吗?》
美丽新世界的首长穆斯塔法,这样问质疑者“野人”约翰。
有什么人类跋山涉水追求了几千年的东西,新世界里没有呢?
经济发展?——新世界里如此富足,上至AlphasEpsilons人们不愁吃穿。
健康?——生物学家们早就把人类限定得不再有疾病。
青春?——这里人们青春永驻,直到突然死亡。美女帅哥的青睐?——这个更不用担心,因为新世界里“每个人都属于他人”,滥交是最大的美德,你要是长期只跟一个美女上床,会成为该世界里骇人的丑闻。
不错,这个世界里没有艺术、诗歌、撕心裂肺的爱情、没有毕加索或者莎士比亚,但是,当你每天都幸福得晕眩时,为什么还会需要毕加索或者莎士比亚?文学艺术往往是为了表达冲突超越痛苦,那么,在一个冲突和痛苦根本不存在的世界里,文学艺术也就变成了社会的阑尾。更不要说“爱情”,那简直是高速公路上突然蹦出来的一头羚羊,如此危险,通通地,限定了之
所以,这样的世界,有什么问题吗?
柏拉图估计不会觉得有什么问题,因为新世界里政治家和科学家就是智慧非凡的哲学王。老子估计也不会觉得有什么问题,“劳心者治人,劳力者治于人”在这个桃花源里被充分实施。希特勒更是会欣喜若狂,因为将人类的未来当做一个巨大的生物工程来建设,简直是他的毕生追求。还有斯大林,荡漾在新世界人们脸上的微笑,与沉浸在丰收喜悦里的社会主义农民如出一辙,而新世界的“睡梦教育”,简直可以说是对苏式灌输教育赤裸裸的抄袭。所有那些信奉“精英治国”、信奉“稳定高于一切”、信奉“老百姓无非就是关心吃饱穿暖”的人,都会是“美好新世界”的热情粉丝。
《幸福的与被幸福的》
这个新世界如此美好,它只有一个小小的缺陷在那里,幸福的人们全都是“被幸福”的。
就是说,在那里,人们的幸福是政治家和科学家呕心沥血的科研成果,与每个个体自己的创造力、情感体验能力、审美能力都毫无关系。民众只需像儿童那样,系上围兜,张口吞下哲学王
或者先锋队一勺一勺送过来的食物,就乘坐直升电梯抵达了极乐世界。而精英们为了民众,制作食物既考虑营养,又考虑消化,可以说是殚精竭虑。有如此鞠躬尽瘁的统治者,民众的个体自由意志完全是多此一举。如果说奥威尔的《一九八四》里,人们为失去自由而痛苦,那么赫胥黎的《勇敢新世界》里,人们则为摆脱了自由的重负而狂喜。真的,如果政治家科学家给民众带来如此丰盛的快乐,民众何必要自己去斗争?就像如果你可以从父亲那里继承一大笔遗产,何必要自己去辛苦挣钱?除非——
你认为得到的过程比得到本身更有意义。除非你不识抬举地认为,通过个体努力去争取幸福比“被幸福”更体现生命的价值。
也正是在这个意义上,我在一切精英治国观里读到的是对生命的藐视。当统治者的恩赐被视为民众幸福的源泉时,统治者越高大,民众就越渺小。对有些人来说,幸福如此简单,无非是对
着送过来的汤勺不断张嘴,而对另一些人来说,它如此复杂,需要汗滴禾下土粒粒皆辛苦。由于运气和能力,也许耕耘未必能带来收获,但是恩赐来的幸福和捕猎来的痛苦之间,你选什么呢?
在幸福药丸嗦麻和跌宕起伏的莎士比亚之间,野人约翰选择了莎士比亚。但是当然,对于美好新世界里的绝大多数人,这根本不是一个问题——他们从来没有选择的权利。
新世界观后感 篇7
何谓幸福?
有人说，有钱就是幸福，有人说，无病无痛即是幸福，有人说，能做自己喜欢的事就是幸福，对于一些男人可能会说，想随便一个女人啪啪啪就是幸福;对于一些女人说，青春永驻即是幸福。
这样的幸福都存在一个世界里，你会喜欢吗?
一个美丽的新世界。
在未来的很多年很多年以后，我们就存在一个这样的世界里，我们的出生不在是胎生，而是“瓶生”，就是通过一些人工授精，再加上一些程序设定，造就了现在的我们。
而我们的身份从一出生就开始被设定好了，这个世界一个有五个等级，每个等级都做着自己份内的事情。这个事情也是你喜欢的，因为在你一出生开始就被各种睡眠教育，以及一些其他方法让你觉得这个事情就是你喜欢做的。
现在的你可能会觉得，这样谁会喜欢，我不想被控制，我只想按照自己的自由意志做自己喜欢做的事情。
然而在未来，你从一出生开始就没有独立思想，你根本就不知道还有其他事情可做，你所能学习的都是已经被固定安排好的，你只能被动的接受洗脑，你根本就无法产生别的意识。
其实说到洗脑，我以为，人生来就是被洗脑的。
一个人从刚生下来一张白纸，到接受各种教育，接受各种价值观的冲击，最后形成自己的那一套固定观念，再也很难被改变，不就是被洗脑的过程么。
这又让我想起了《1984》里的一句话，“语言即思想”。在那个强权社会下，人们看的书都是被修改过的，为了产生一些不必要的词语，连一些词语都删除掉。
举个例子，比如我们国家有两种水果，一个是苹果，一个是橘子，现在把橘子这个词语给删除了，以后在哪里都看不到。
如果从现在刚出生的孩子开始算，这个词语从他出生到死亡都没有听见过，那么他也就没有了橘子这个概念了。
那么我们同样也可以把这个词语换成其他的，为了让人们出现一些不必要的思想，我们以后都删除一些不必要的词汇，这样对于统治阶层来说，就可以长久的稳固社会了。
因为我们的思想都是通过语言来传达，那么语言都被控制了，你的思想其实也就被控制了。
《1984》相对于《美丽新世界》来说，会更暴力一些，时间久了很有可能就会引起一些反抗。而美丽新世界却是无形的，从一出生开始，你的所有行为，思想都是在安排之下。
在美丽的新世界，你连激情都几乎不可能出现，对于人来说，会产生性冲动是一种原始的欲望，这也是激情的一种。
这里的男人女人，从出生开始，就把性当做一种娱乐活动，从小就开始培养，把性当做一种群交游戏，你可以跟其他任何人做爱，这个世界宣称，每个人都属于彼此。
这样就直接避免出现了激情，因为人的感觉是有大脑多巴胺来控制，而多巴胺只会对新事物产生感觉，如果长期处于某种状态，就会出现疲劳乏味，也就没有了激情。
没有激情就不会产生冲动，就不会有一些不利于稳固社会的情绪，包括孤独、、痛苦、烦恼等等这些一开始就给避免掉了。
那么这样的世界你会喜欢吗?
我想很多人还是会说不喜欢，还是想有独立意识，想通过自己来创造属于自己的幸福，想感受世界风雨打在脸上的感觉，想感受苦难，感受这个真实的世界。
那我们为什么要感受这些呢?我们人生下来不就是为了追求幸福的吗?就像美丽新世界里的一个野蛮人，他不想在这样一个新的文明世界生活，他也想通过自己来创造属于自己的幸福。
他跑去了一个边缘地区，自己种菜、捕猎，当他辛苦劳的作完，想休息一会换了短暂的幸福时，他忽然想到，此刻的幸福在新世界轻而易举的就可以得到，我又何必这样自作自受呢。
在美丽的新世界，这些思想你都没有，且你的所需也能被轻易的满足，那么我们不就是幸福的吗?
新世界观后感 篇8
“与身俱来的想逃，命中注定的遇见”
现在的我们，不喜《美丽新世界》，是因为我们是现在的我们，现在的我们相对更天然的“被设定”里是“不喜欢”，虽然我们的这种“被设定”没有他们的那种“被设定”来得那么的具有明显的设定感，但怎么证明我们这就不是一种被设定呢?所以，如果现在的我们并非是现在的我们，而是未来的我们，环境会变的，人也是。我们只能也只会被迫的改变，别无他法。甚至未来的世界，连“被迫”的被迫感都不会有任何的察觉。
恐慌吗?没有。担忧吗?没用。历史的车轮只会“前行”，而1931年的赫胥黎描绘的26世纪的模样在21世纪的世界已经初显轮廓，甚至方向都是那么的相像，甚至可能有过之而无不及，甚至可能不用到26世纪我们就会活在真正现实版的《美丽新世界》。如华大基因工程洋健所言:你们这都是工业时代的思维。
无奈。是最无奈的事情。反乌托邦的小说，不管是《1984》还是《美丽新世界》，都不仅仅只是小说。生命究竟意味着什么?我们追求的究竟有什么意义?“终极”的世界真的足够美好吗?也就是所有你想要的你追求的都如愿以偿之后的世界真的好吗?幸福是什么呢?幸福真的是应该追求的吗?快乐?真理?科学?知识?如果这些无法并存呢?无知的意义就在于无知本身。“终极”的世界在现在思维的我们看上去好像并没有那么的美好，然而却一点儿没有影响我们去追求这种“终极”美好的步伐。我们仿佛是逃不掉的。我们就算预知了这种现在看来是可怕的未来，我们仿佛依然无能为力。历史的巨轮依然前进，未来的“美丽新世界”不会因为一个野蛮人而发生任何改变。现在追求“美丽新世界”的步伐也不会因为哪怕一群“野蛮人”的警示和怀疑而产生任何影响。
什么是人?ta的特质是什么?ta存在的意义是什么?当波坎诺夫斯基程序组可以制造出成千上万一模一样的人去做着一模一样的事情的时候，人又是什么?当人不再需要胚胎，可以批量生产，可以随意生产出外轻易控制身高外貌长相，内可轻易控制思维活动的“人”的时候，人又是什么?当“世界上没有完全相同的两片叶子”已成为过去，世界上全是“成千上万”相同的叶子的时候，现在的认知让现在的我们觉得恐慌，尽管这种恐慌无济于事，然而这种恐慌却终将到来似的令人恐慌。未来的人失去了恐慌的能力也就不必恐慌了。我总倾向性地认为人有至少两层的某种说不清是什么物质的东西存在，就是那种即使从受精卵开始就被选择、被控制、被教育，哪怕日复一日的“催眠教育”形成的条件性反射思维及反应，在更深层次的我们的内心，还存在这一种从远古而来，更与身俱来的某种本源性的物质存在，而那种物质或许是极为珍贵的。但这种认为或许真的是我的天真，或许这种认为也是所有像预言家一样的小说家们心存的最后一根稻草般的侥幸。而现实，没有侥幸，严谨的科学飞速的进步，进步到(不仅发现科学的不稳定性等弊端)，还足以有能力限制科学的发展的地步。
看完《美丽新世界》后的我，分裂成了两个。一个积极乐观的我开始用更加包容的心态面对所有的情绪。我没有生活在过去的世界里，也不会生活在未来的世界里，目前来看，我只能活在现在。不管是过去还是未来，不管对过去来说现在有多少的不幸存在，也不管对未来来说现在有多少的不幸存在，我都知道，相对前后线性发展的那些点去看，有多少的不幸，就有多少的幸运。(当然幸与不幸，都有角度问题，而角度却多是时代和外界带给我们个体的)孤独、痛苦、不适、不幸、衰老、欲望等都很可能是珍贵的，都很可能是幸福。当幸福变成不幸的时候，那么不幸不是一种幸福吗?当然你得先认同幸福是不幸才可以。认同《美丽新世界》里那种幸福是不幸。对目前的我们来说，这种认同是显而易见的。但是那种好像是“被幸福”的唾手可得的“幸福”真的就不是真正的幸福吗?真的就属于某种不幸吗?是不是我的思维限制了我的想象还是我的想象限制了我的思维?我，被限制的我，不得而知。我不过是个生活在现代，对未来而言无知可笑的野蛮人罢了。
(另一个我便是作着无用担忧的我，一个明知无用却不得不的我，一个可能也同样没有多少思想却自以为有思想的我。)而追求那种文明，对现代的我来说还做不到。
未来的文明人对我笑了，因为你还活在那时候嘛，你要活在我们的“现在”，你就完全不用有也不会有这种担忧了。
不用，不会，真的好吗?
什么是好呢?我被嘲笑了。我一定是会被嘲笑的，我这个迂腐陈旧活在现代的现代人，对未来而言野蛮的野蛮人。
而即便是在现代的野蛮时代，我们也已经可以在“进步”的人士身上看到了很多未来“文明”人的文明影子。
想起木心的一句话:人类历史倒过来或许才文明。虽然他说这话的时候还看不见更远的未来。可是，等真的倒过来了，另一个木心会不会又说要再倒过来呢?我们想倒都是因为我们没法倒，都是因为对当下不满，而总想象离我们遥远的更美好，这样想，距离产生美是很有道理的。当《美丽新世界》让我们没有了不满，充满了幸福，我们不会想要倒了，我们衣食无忧，我们青春永驻、没有疾病，我们没有嫉妒、邪恶，我们都善良美丽可爱迷人，我们热爱我们从事的工作，我们可以和任何喜欢的人在一起共度良宵，我们没有痛苦没有父母没有儿女没有家庭没有羁绊，我们……
我们是什么?既然我们谁都可替，我们是什么?现在的我们，我们总在尽可能的寻找自我价值，可是谁都可替的时候(虽然一定程度上现在好像也是)，那就加个更吧，到更加谁都可替的时候，甚至成群结队连外貌也完全一致的时候，好吧，那时候的我们会被设置成不需要寻找自我价值的人的。
遗忘是一件重要的事。哪怕不用遗忘，淡忘也很有功效。不然沉浸在《美丽新世界》中，活在现在的像我一样的野蛮人很容易做一些杞人忧天的无用功，又无能为力的改变任何。
“我”想，“我”其实也一样，是没有什么“我”的，“我”又觉得，“你”其实也一样，是没有什么“你”的，“我们”是我们，又不是我们。好像不管是以前还是现在或是未来，这一点可能自始至终都没有发生过任何改变，只是相对而言，任何一个“我”都没有真正的发现罢了。任何一种存在都不过是一种自以为的有一个“我”存在罢了。
哈哈，我还有救吗?
没有我了，不用救了。
新世界观后感 篇9
“事实上，你是在要求不开心的权利。”在美丽的新世界里，人们几乎不会感受到痛苦和难受这些不开心的情绪，即使有，唆麻也会帮助他们麻痹痛苦，解决烦恼。
在技术高度发达的新世界里，人们是孵化出来的，社会身份等级的设置先天地为他们安排人生，人们只需本分地完成任务，死亡并不是件令人恐惧的事情，因为社会稳定高于一切。
大象能够稳定站起来，很稳。
选择了机械、药品的美丽新世界，没有忍受没有反抗，人们沉浸在自得其所的快乐中，各司其职，没有人有机会做出高贵的或英雄主义的行为，因为社会一直在稳定地运行。事实上，人们被剥夺了一切正常的情感，被所谓麻痹的幸福感所蒙蔽，没有情感的牵绊，就不会出现纷争，天下太平。
这里的人类没有父母亲的称呼，视生孩子为淫秽丑恶和肮脏滑稽的事情，技术异常发达的文明导致了人类情感的缺失，高度的物质文明丢弃了人正常的生理现象。
七情六欲喜怒哀乐统统变成无尽的幸福感，唆麻的存在，剥夺了人们体验痛苦的权利；肉体的躯壳永葆青春，正常的衰老容颜成了稀罕，死亡只是在执行应有的条件设置。行尸走肉般的行走在美丽新世界里，便是最好的安排。
除了情感的一无所知，人们的思想也被死死地控制着。打着享乐主义的旗号，剥夺了人们的自由。莎士比亚等文学作品是古老的`东西，对现在并不适用，当约翰读到
新世界观后感 篇10
《美丽新世界》读后感600字！
《美丽新世界》是著名的反乌托邦小说，但同为反乌托邦小说，《1984》和《美丽新世界》的画风迥异。
在《美丽新世界》中赫胥黎阐述了一种被称为苏摩的药物。这种药物吃下去之后不仅不会危害社会和自身健康，而且会让人感到快乐和充实。
不禁会想假使小说里的苏摩真实存在，现实生活又会是怎样的景象。
记得王小波说一句话，快乐和痛苦本来就分不清楚，只求他货真价实。毕竟王小波只有一个，同他一类的人也是少数。
各类层出不穷的综艺节目，各种流行的短视频APP，各种直播平台等等等等充斥着我们的生活。我们在廉价的娱乐和消费中不断获取短暂的快感，在不需要大脑思考的垃圾文化和快餐文化中汲取快感，并且像依赖药物一样依赖娱乐，娱乐至死。
这些都何尝不是我们身边的苏摩。
《美丽新世界》里阐述了一个宁静统一的社会。没有纷争和硝烟，统治者最主要的目的是防止被统治者“调皮捣蛋”。通过废除家庭等方式使得生活在这个社会的人自主地放弃创造性的活动。《一九八四》权力是通过施加痛苦而得到满足，但《美丽新世界》里，是通过给予化了妆的侮辱——快乐。
每一个人都想要“放荡不羁爱自由”，但面对生活必需品不会产生顾虑的生活，嗯，真香！作为一个普通公民参与政治也是同样的道理，如果生活能维持着习以为常的繁荣富足，实在没有戒心去质疑由上至下的由各类专家组成的寡头政体的统治，如此可能便进入了秩序乌托邦的操纵圈套，就像美丽新世界里的人在睡梦中被告知千万遍的那样：无论他是谁，当他活着的时候他很开心。现在每个人都很开心。
如果你现在很开心，你是在睡梦中，还是醒着？
新世界观后感 篇11
《美丽新世界》故事背景设定在福特纪元632年，即遥远的未来2532年。在故事发生的公元26世纪里，人类把汽车大王亨利·福特尊为神明，并以19xx年福特公司生产上市的第一辆T型车为始，开始算起，作为纪念初始单位年。26世纪中，统治者运用类似于福特所发起的汽车统一生产方法，运用在生产一模一样的人类身上，因为统治者相信，这样可以提高生产力。
在这种统一制式的生产空间内，统治者创造出的“美丽新世界”，人人安居乐业、衣食无忧，同时与之相对应的是，各自的家庭、个性，甚至喜怒哀乐却都倘然无存。此时的人类人性已烟消陨落，成为了严密科学控制下，一群被注定命运、没有自主意识的奴隶。
在书中，所有人共说一种语言，共同住在城市，没有爱情的经历，全部人都出生于一个叫“繁育中心”的孵化基地。在他们出生前，统治者根据他们自身的种族，依次划分为“阿尔法(α)”、“贝塔(β)”、“伽玛(γ)”、“德尔塔(δ)”、“厄普西隆(ε)”五种社会阶层。阿尔法和贝塔属于最高级，需要特殊保护，用来培养成为日后的领导和控制各个阶层的大人物;伽马是普通阶层，相当于平民;德尔塔和厄普西隆代表最低贱，只能做普通的体力劳动，而且智力低下的种族。每一个人在出生后的睡梦中都会被灌输阶级意识，且实行内容量巨大、不断重复的道德教育知识。
“美丽新世界”中，人们出生是由孵化基地衍生而来，而婴儿更是完全由试管培养、从实验室中倾倒出来，换句话讲人们完全不需要书、语言，更不需要生育、负责任。所有人都没有正常爱情的经历，每当人们想生育怀孕或想寻求刺激时，都会到统治者那里领取适量的“唆麻”——一种无副作用的致幻剂，走进一间透明的玻璃房，简单拉上窗帘，开启麻痹刺激自我。在这里所谓的家庭、爱情、宗教、伦理、亲情等等皆成为陌生的名词，整个社会只相信“共有、统一、安定”的宗旨。
故事主要讲述阿尔法生物学生伯纳为了完成他的生物论文，带着好友列宁娜一起来到了美国新墨西哥州的“野蛮人保留区”，通过对当地的居民进行了简单的观察，两个人认识了约翰及约翰的生母琳达。而琳达曾是新世界的居民，来游玩时不慎坠下山崖而留下，并生下了约翰。伯纳出于自己的目的，将琳达母子重新带回新世界，不幸的是琳达回到新世界后，竟然因为服用过量的唆麻而死。琳达的死亡，让约翰对新世界有了重新的认识，由崇拜转为厌恶，最终约翰选择逃离新世界，重新回到野蛮区。然而他与新世纪的冲突却蔓延到野蛮区，最终走投无路的约翰自缢身亡。
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微观世界观后感
我们用心挑选，整理了最新的“微观世界观后感”，供大家参考。电影不仅可以打发时间，还能够给我们带来良好的心情。在观看影视作品的过程中，我们的头脑也会产生各种想法。优秀的观后感能够打动人心，引起读者的共鸣。要写出好的观后感，就得联系实际，深入思考并将自己的感受深入表达，写得透彻。
微观世界观后感(篇1)
假如哪一天你累了，开始放慢生活的脚步，是否会因一枚落叶留意的埋葬于尘土的遗珠?你是否会发明脚下的那个小小世界便是你逾山越海却不得而终的诗和远方。
对于脚边的昆虫来说，一窝野草便是郁郁葱葱的雨林，一洼春水便是淙淙流淌的小溪。花开花落，云卷云舒，便是一天又一天。二十四小时，一般的一天，亦是某些昆虫转而即逝的一生。
拂晓之时，毛毛虫披着透亮的露水攀上叶尖，每一根毛刺都清晰可见。叮叮咚咚的配乐活泼轻盈，却又那般的小心细腻，如同一只黑猫般悄无声息地莅临，拨动人的心弦，然后又忽的不告而别。配乐呢喃着昭示着人们：毛毛虫不再是虫，而是一位小姑娘。她身着一袭风露粉饰的白衣，衣袂飘飘，走上万众瞩目的地方。
纷飞的落叶下，被桎梏的昆虫羽化成蝶。空灵的配乐急促回响，却又显得那般的神圣。宛如一道圣光打下，帝王衣着皇袍登基，威武而不可亵渎。
在一株草下，人类不为所知的阴暗角落，生活着另一个世界的生物。它们奔波于生活的心酸，感受着酸甜苦辣，顶着狂风暴雨，然后直视死亡。
微观世界观后感(篇2)
今天，我观看了部有趣的电影一一《微观世界》，这部电影主要讲的是关于昆虫的知识和视频，里面有时还讲了一些动物，我觉得最好玩的部分是七星瓢虫去吃蚜虫，而蚂蚁看见了，就去驱赶七星瓢虫，等到蚂蚁把七星瓢虫驱赶了以后，蚜虫就安全了，这时，蚜虫就会从尾部分泌出很甜很好喝的液体来犒劳他们的大救星，“蚂蚁”。还有一段讲的是下了一场大雨，在水上飘着的昆虫都慌了神呢！
还有一次，就是一只长得非常健壮的青蛙潜伏在荷叶里，青蛙正等待着时机以最快的速度吃掉在水面上跳来跳去的水敏，突然，青蛙搜的一下，它长长的舌头伸到了水敏在跳来跳去的位置，有三只水敏被青蛙吃了，其他的水敏慌了神，开始到处乱窜，不过还好，青蛙在这时游走了，水敏终于安静了下来。
我觉得《微观世界》里的昆虫们差不多都是不具杀伤力和毒素的，而且，下雨的时候，昆虫都没有防备的能力，结果，昆虫最后还存活了下来，这是怎么一回事呢？还有，《微观世界》里有很多的昆虫，这些昆虫的特点有的没有表现出来，真可惜呀！
微观世界观后感(篇3)
昆虫，你的第一印象是什么？懦弱，小巧，空气像游丝一样吗？至少，我年轻的时候是这么想的。但是看完这部电影《微观世界》之后，在脑海里，那个小身影开始变得伟大。
《微观世界》是导演杰克贝汉《天地人三部曲》之一。电影没有角色，没有人说话，也没有故事情节。描写了在森林里平凡的昆虫们吃饭、搏斗、生活的生活场景。虽然看起来像普通纪录片，但导演在旁观者的立场上记录了不平凡的生命历史。这里有所有有感情、思想、梦想的昆虫，为我们诠释生命的意义。
有时候，我会想起杰克贝汉花了20年的时间拍摄《微观世界》这部电影，想起只有“理想的”粪壳郎的普通粪壳郎。走在“崎岖”的小石头路上，移动着比自己大三倍的粪球。我还清楚地记得粪球扎在树枝上，经过漫长的努力才拔出来的那一幕。于是，画面渐渐扩大，发现粪壳郎所走的“崎岖的山路”不过一两米长。其实，电影也透露了“人之虫平等”的信息。就像那只“恶心”的蜗牛。不要小看那两只小昆虫。即使是小昆虫也能有“像人类一样的感情”。看完《微观世界》那天，我回家路过小区花坛时，看到一只蝴蝶在头顶上飞，就像两个活泼可爱的小女孩在玩。这是我看到两个女孩在追蝴蝶跑，一边跑一边喊道。 “快来看两只蝴蝶！ ”“嘻嘻，真漂亮啊。 ”那一刻，我觉得少女的影子变成了一只轻盈舞蹈的蝴蝶。揉了揉，仿佛明白了深刻的道理。
我写完这句话时，马上想起了同学说的那只“恶心”的蜗牛。其实，无论是在自然中，还是在人类社会中，“人人平等”。他们和我们一样是宇宙诞生的生命，小巧伟大地存在着。如果“生命的最好解释是什么？我是个又小又伟大的小虫，其中一只说我是连名字都说不出的小虫。小小平凡却不那么引人注目，伟大在于小小中演绎生命的奇迹……。
微观世界观后感(篇4)
《微观世界》与我之前所看的纪录片很不一样。在我的印象中，纪录片都是宏大的，壮观的，然而这部片子却出乎我的意料。
首先从名字就能够看出，这部片子是微观的，可是资料主旨来说，却并不微小。这部纪录片以昆虫为主要主角，聚焦昆虫的生活。摄影师把自我“变得和小昆虫一样小”，以一份子的角度向我们生动的呈现了小昆虫丰富多彩的生活。导演是法国著名的雅克·贝汉，他为我们所熟知一个很大的因素就是他的片子中的人文主义情怀，这部片子也不例外。很多纪录片会站在高处，也就是用学术的眼光来拍，这样有好处也有坏处。好处是能够让观众在观赏过程中获得一个系统的知识，坏处是容易让观众分心，缺少艺术价值。雅克·贝汉用同级的角度来表现昆虫，所以表现出了昆虫界的我们人类能够懂得情感。
其次，从拍摄手法来说，这部纪录片十分精致，十分具有观赏性。影片用出色的影像放大了我们身边的昆虫世界，把我们带入了一个平时不会注意的世界，让人生临其境。拍摄一向平凡的屎壳郎时，导演先用放大镜头近距离拍摄它的坚持执着，正当我们仿佛和它一齐苦难着时，导演突然镜头一拉，我们一下发现屎壳郎的渺小。这会让观众不禁感叹，原先我们看不见的地方有这么多的故事!
最终从影片配乐、音效来说，也是选的十分适合。音效上，昆虫们所发出的声音也经过放大个别段落经过配乐，时而与昆虫的动作同步相伴，如千脚虫的爬行，使用了打击乐，听来十分逗趣;时而与情节配合，营造出紧张感，如鸟儿啄食小虫和甲虫大战便动用了乐队，不但有节奏并且还产生出厚重的震撼力。配乐上，导演选用了不一样国家不一样艺术家的作品。在不一样的情境里配有不一样风格的音乐，这些得当适宜的配乐会感染观众，让观众产生共鸣。
总而言之，这部片子是开眼界之作，打破了纪录片一贯的拍摄方式，充满人文主义情怀。
微观世界观后感(篇5)
大自然里，有许多许多的小昆虫，它们都很小，所以需要我们仔细观察，今天我们就走进了昆虫们的世界——微观世界来了解这些可爱的蝎西。
哇！原来这些蝎西比世界上的居民要多得多哦！你看！那蜘蛛真好笑！它在织网，却被一根线给缠住了，奋力了好久，也没爬上来，这是他“家”吗？
还有那些小松毛虫们，他们的身体上，花花绿绿的，一堆，就像一丛丛花草。成年的松毛虫一面走一面吐丝，还把一些松针掺杂进去。所以它们的巢总越织越大，越织越牢固。松毛虫一般都是天黑之后才出去啃食松树针叶。一根枝丫啃完光以后，再下到另一根枝丫上，这样它们吃东西的位置越来越下移。夜色渐深了，松毛虫也要回家了，它们重新排好队，依照来的顺序往回走，它们从叶子爬到枝上，从一根枝丫爬到另一根枝丫。最后，顺着主干那嶙峋凹凸的小路回到巢里。
最有趣的，是一种我无法说出名字的小虫，它正“嘿哟嘿哟”地推着一团东西，经过一个上坡路段时，它费了九牛二虎之力，但却和那团东西，一起滚了下来，它没有放弃，1次！2次！3次！终于把那团东西给退了上去。
还有蜜蜂，蜻蜓，青蛙，许多许多可爱的、有趣的小昆虫们，正期待我们去发现呢！
微观世界观后感(篇6)
最喜欢片子里的小瓢虫，它简直就是个惹是生非的小恶魔，欺负完这个就欺负那个，并且乐此不疲.
微观小世界，讲述的是我们所忽略的微小生物的生活，两位艺术家将之放大，用动画的形式展示给我们——昆虫世界里那些妙趣横生的故事，调皮惹事的小瓢虫，被整的很惨的蜻蜓，爬的很慢很慢想过马路的蜗牛，以及那个老撑着网在那等待的小蜘蛛......该片画面强烈生动、绚丽多彩，充斥着自然界的各种声音，简直就是一部大自然交响曲，这是让我印象深刻的因素，也是刻意放大之后的效果，让我们无法忽略。昆虫人性化的处理则增加了片子的可看度，法国式幽默融入其中，让人时不时捧腹大笑。昆虫们都个性鲜明，有的偏执、有的调皮，有的愚蠢...结合人类世界中的许多元素，让片子看起来更加容易理解，甚至在一个蚂蜂逐月的故事中，还出现了用蚂蜂恶搞飞机空中加油的镜头，这更是让人捧腹的元素，不得不佩服这两位艺术家的浪漫和创意。
最新新世界观后感范例
编辑花费了一些时间来为你编辑“新世界观后感”，希望你在学习和工作中能够越来越有成就感。有时候，那些看起来普普通通的影视作品，却可能蕴含了许多感悟，能够给我们带来很多启示。通过写观后感，我们可以深入剖析电影的主题和思想，但这需要我们真正去欣赏和理解作品，而不是仅凭空谈。
新世界观后感(篇1)
被制造的“幸福”
题记：在《1984》中，人们被对痛苦的恐惧所控制；《美丽新世界》中，人们则被对快乐的盲目追逐所控制。
——《娱乐至死》作者尼尔·波兹曼
武汉理工大幼儿园李欢
在有关《美丽新世界》这本书的书评中，让我印象最深的便是这句话。
《美丽新世界》英国作家阿道司·赫胥黎所著，是二十世纪最经典的“反乌托邦”文学之一。本书主要刻画的是机械文明下的未来社会中，人的“人”性被机械剥夺殆尽，处于“幸福”状态的人们以几种种姓产生于工业化的育婴房，接受种种安于现状的教育，热爱机械化的工作与生活方式。在他的作品中，人是被控制的，不是自由的，但人并没有感受到自己的非自由。
在所谓“文明人”看来在保留区长大的约翰是不折不扣的“野蛮人”，可在约翰看来现代文明的一切又是多么疯狂——人在未出生时就接受“条件制约”，被划分成森严的等级，被天生注定了智力水平，思考方式和生活环境。这样一群“文明人”，甚至不知何为宗教，何为家庭，何为爱情，何为追求……一个个被严密的科学技术牢牢控制着，过着安稳而一成不变的生活，麻痹着自己的神经，耽于生活最浅显的物质享乐——而这，却被视作了真理，视作唯一正确的生存方式。“文明社会”的社会箴言是“共有，统一，安定。
”“每个人属于每个人。”“半克就是半个假日，一克就是一个周末，两克就是一次盛大的东方之旅，三克唆麻就是一次月球上飘飘欲仙的永恒。”这些诱人的话语频频在作品中出现，被用最简单粗暴的方式灌输进每个“文明人”的脑海里。
就好比“人生苦短，及时行乐”，人太过容易屈服于自己的生理需求，甚至将统治者用于控制自己的手段当成了幸福。
当然，这是被制造的“幸福”。在这样的“幸福”里，不同阶级的人拥有了身体上的愉悦和精神上的安乐，但他们甚至不知道何为“爱”。
没有痛苦，没有争斗，也没有眼泪。人们甚至不知道自己是被控制着的。即使我偶尔意识到，我也只会怀疑自己的异常，接受别人给予的一切。
在当今社会，我们不难看到很多人都是处于一种被制造的“幸福”中。
商场里似乎永远也不会停止的打折促销，网络上不断被刷新的电子游戏记录，电视里花样翻新层出不穷的娱乐节目……而我们，这些不知不觉就被“控制”的人，一次又一次地刷爆了信用卡，一天又一天盯着手机或电脑屏幕，甚至直到手抖，眼花，废寝忘食……都觉得无比“幸福”。
这样的幸福，这样被制造出来的“幸福”，又何尝不是现实中的唆麻呢？
然而，在这逐渐机械逐渐僵化逐渐向《美丽新世界》中的“高度文明”靠近的现代社会中，仍存有希望。
是的，在我们的生活中，“家庭”、“爱情”、“宗教”等还远没有成为历史名词。
在我们的生活中，仍然有人爱莎士比亚、卢梭和黑森。
在我们的生活中，我们仍然可以看到社会上的种种不完美，对社会提出抱怨，而不是发自内心的赞美。
是的，我们还远远无法得到满足，还远远无法将他人加诸身上的种种视作理所应当。
我们会抱怨，会反抗。会质疑那些“被制造出来的幸福。”
最值得庆幸的是，在书中被视为外星人的约翰，在我们的社会中仍然是数不胜数的。
就好比约翰所追求的“疼痛”——那是让人在混沌无知中清醒的良方。我们在面对“精神唆麻”时，又是否能给心灵一记响亮的鞭打，让我们不会退化成如婴儿一般的懵懂与无知呢？
如果说同为“反乌托邦三部曲”中的《1984》依旧是依靠两元对立的方式，利用极权的恐怖来控制人的话，那么《美丽新世界》就是利用糖衣炮弹让你心甘情愿地穿上心灵囚服。赫胥黎用一个“幸福的社会”，用一个被制造出的“幸福的世界”，为我们敲响了另一种警钟。
耽于这种幸福的我们，结局究竟是“文明人”的愚昧，还是“野蛮人”的毁灭呢？
新世界观后感(篇2)
总有关不住的鸟儿——《美丽新世界》读后感：
当读到《美丽新世界》这本书的书名时，我就在想作者想要描写一个怎么样美丽的新世界呢。带着这样一个先入为主的想法，我开始读这本书。一开始，是关于人类的诞生。从精子到**的过程完全是工厂流水线上的量产产品。
就像我们现在所有工厂的产品一样，每个产品都有明确的定位。哪些是高端产品，哪些功能是设计师在出厂时反复演示的。这里的人一出生就被设定了阶级，一生都无法改变。
如果你在这个世界上，你的生命是从出生开始的。你的外表，又矮又胖，黄头发还是黑头发，视力如何，智力如何，以后怎么办，你的一举一动都在别人的掌控之中，没有隐私。这里没有疾病和衰老，没有任何的苦恼。
每个人都有彼此，爱成为一种美德，而爱是一种被拒绝和禁止的危险行为。因为爱情虽然美丽，也会给人带来痛苦。当然，文学艺术是不允许存在的。当一个孩子出生时，应该教育他/她远离书籍和鲜花。当他/她长大后，他/她会下意识地相信这些是危险的事情。
书籍可以带给人们思想和智慧，也会带来不稳定。美丽的花朵会让人爱上自然，而观光却不会给社会带来任何生产力和消费。这里虚幻的快乐是非常容易获得的，如果你在现实生活中受挫，可以来半克“嗦麻”，马上让你如在云中漫步一样幸福快乐。
这里的人不需要考虑任何事情，他们只需要像婴儿一样面对一切。婴儿饿了会哭，这里的人有任何不满都要马上发泄出来，不会有任何克制。我无法想象这是一个多么新的世界。人是集权社会的副产品。
这世界真可怕。半夜看这本书，我感到背凉了。
那么，出现这样一个世界肯定有他的原因。正如**中说的，建立这样的社会秩序，是经过反复论证的，那么先看这个制度是怎么被建立的。福特第一款t型车推出的那天，它被选为新时代的奠基日，也就是1908年。
福帝纪元141年，因为世界人口膨胀，经济停滞，发生了“九年战争”。在这场战争中，以武力建立了一个全球统一的**，这是新世界产生的政治基础。在战争中，各种化学物质的使用导致了经济的大崩溃，于是**开始考虑如何建设一个稳定和谐的社会。
战争不能解决问题，**就实行强制消费的措施。民众发起了大规模的**，对抗**的强制消费。**对这些异端人士，采取了血腥镇压。
在戈而斯格林，800名平民被机关枪消灭。接着是大英博物馆，它毒害了2000名文化爱好者。一系列的运动和改革应运而生，如试管繁殖运动、反历史运动、藏书运动、文明建筑破坏运动等。
福帝纪元178年，嗦麻被发明。过几年抑制人类衰老的药物发明成功。到目前为止，这个美丽的新世界已经完全展现在我们面前。这本书的故事发生在632（2532）福特时代。
整个新世界的诞生伴随着血腥和集权的力量。从这里可以看出这本书的政治讽喻意义，联系到作者写书的年代在两次世界大战之间，这时候法西斯产生，集权统治者妄图统治整个世界，建立人民绝对服从的**统治。如果法西斯主义成功了，我们现在可能生活在新世界这样一个黑暗和压迫的社会里。
如果我们联系实际，我们的九年义务教育就像是一种长期的催眠教育，那些诸如唠叨之类的廉价的东西让人陷入永恒的虚无，主动放弃书本和鲜花。还有更大的一些东西，细思极恐，不敢深入**。
新世界的所有设置都是为了稳定和消除异端。人人生来平等，这只存在于理想中。事实上，许多人注定要从出生开始就过上生活。只要有人，就没有平等。
在人类漫长的历史中，不平等也是一种上升的动力，但它也是历史上大多数**的根源。因此，在美丽的新世界里，人们一出生就被建立起来，再加上睡眠、身高、外貌、智力服装等设置。阶级意识就会在这些人脑中根深蒂固，低等人就会心甘情愿接受这种不平等。
在以后的工作和生活中，我们不会因为自己的卑微和努力而感到不快乐。我们将接受上层阶己的奴役，这将消除**的根源。新世界中，还极其注重消灭个体差异。包括肤色衣服相貌，都是和周围的人一样。
那些不同的人，你很少看到，即使你看到，也会认为他们不快乐。
只有独一无二的人，才会孤独。新世界的每一个人都被同化了，所以不会有孤独。但伯纳德的孤独正是因为一个错误。他的血和酒精混合在一起。他和周围的人不一样。他是独一无二的。
孤独就像一道闪电，唤醒了伯纳德。艺术就像一声惊雷，唤醒了赫姆赫兹。野人约翰对自由和人性的自然追求，必将对黑暗沉闷的新世界造成致命的打击。
野蛮人约翰在这个僵化的世界里读莎士比亚，就像《肖申克的救赎》中，安迪在监狱里用广**的美妙歌声。如干裂的土地上，降下的甘霖。总有那些鸟不能关在笼子里，因为他们的羽毛太鲜艳了。
而人类就算是从出生就被设定好了一生，就算经过再多次的催眠教育，就算你们扼杀一切，那又怎样，总有些东西是杀不死的。没有鸟儿因为长久的关在笼中，而放弃对天空的向往。自由的种子虽然在黑暗中深藏，但它不会消亡。
总会有那么一天，它会悄悄的萌芽，然后长出翅膀，飞到更远的地方。
新世界观后感(篇3)
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，虽然我的书中既没有黄金屋，又没有颜如玉，但是提起书我总有一种格外亲切的感觉，它就像我的老师教会我许多知识，它还像我的好朋友给我的生活带来了许多乐趣。
小时候，童话故事是我的最爱，我漫步于梦幻般的童话世界，常常浮想联翩。随着年龄的增长，我对书的选择有所不同，不再留恋浅显易懂的童话书，我的阅读范围在慢慢扩大。最近我正在读四大名著，一个个精彩的故事深深的吸引着我。《西游记》让我体会到了唐僧师徒四人在遇到困难时不屈不挠的精神;《三国演义》中诸葛亮的神机妙算让我赞叹不已;《红楼梦》中我为林黛玉那体弱多病的身体、多愁善感的性格而感到悲伤;《水浒传》让我领略了一百零八位英雄好汉人物的风采，恨不得自己也能化身成为一名梁山好汉。四大名著用生动的语言描绘出了一幅幅历史画卷，让我每读一本都仿佛身临其境进入到了其中。
在阅读的过程中，我还运用了杨老师教我们的阅读方法———边读书一边作笔记，先把书中的生僻字圈出在旁边做批注，再把好词好句好段画下来抄在本子上，我就像飞舞的蜜蜂，不断地采集着知识的花粉，心里乐开了怀。看着书上画的一个个批注的符号和文字，我想，这就是收获，读书的收获。
读书使我成长!读书使我进步!我读书，我快乐!
新世界观后感(篇4)
工具理性和价值理性
——《美丽新世界》读后感
胡云乱想
赫胥黎如果生活在现代，一定会发现广告比他设想的未来世界里的睡眠教学更有效率，更无处不在，对人的影响也更大，无论是儿童还是成年人。睡眠教学只是期望通过在睡梦中不断的**相同的内容来增加心理暗示，而广告提供的不仅是暗示，还有**，让你集中注意力去接受灌输，这可比在睡眠教学有效率多了。
《美丽新世界》中的社会是一部完美的机器，每个人都是这个机器的零件，维持着机器的运转。人的产生从不受控制的自然孕育变成了流水线作业，成为了标准化生产的一部分。虽然每个人都出生在五个不同的层次，注定要从事某项工作，但每个人都是幸福的。
通过各种化学或生物手段，每个人都热爱自己的工作，为自己属于当前的班级而高兴。这种快乐当然也是标准化生产的一部分，相同阶层的人过着一模一样的生活，享受着同样的物质生活和精神生活。所有一切可能破坏这种快乐和整齐划一的东西都被毁灭，任何可能激发人的激情、狂乱的东西都被唾弃，从莎士比亚到爱情都是禁止事项，毕竟你已经得到快乐。
这种把人作为机器的愿景从古至今都有，从马克斯。韦伯的工具理性反映在现代资本主义和共产主义的各种实践中。资本主义最深层的逻辑是效率和生产。如果人能像机器一样，生产效率就会更高。
人类成为社会动物是自然的选择，我们的语言我们的文明等等一切在一开始只是为了维持我们的生存，但当我们开始思考我们为什么而活时，我们才真正的成为人，生存就不再是唯一的目标，我们和动物的区别就在这里，这就是我们的价值理性。
社会是我们生存的保障，是我们实现价值的平台。每个社会阶段自有它内部的运行逻辑，在当前和之前的阶段我们的社会需要分工、需要贫富差距、需要阶级分层、需要工厂、需要人劳动、需要更有效率的生产、需要消费才能维持整个社会的生存，在社会分工中、在贫富差距中、在劳动中确实会有人感到痛苦，但是这是当前阶段不能避免的，这就是工具理性。工具理性是价值理性的前提，只有当生产力发展到不需要人们劳动就有足够的物质时，每个人才会有真正的自由去选择自己的价值和实现自己的价值。
然而，工具理性存在的必要性并不意味着我们认同这种表征。对于什么是足够的物质，我想也是个没有答案的问题，现在的物质生活相比于几十年前已经是极大的进步，更别说几百年前，没有理由相信以现在的消费主义倾向，人类会有满足的那一天。
消费主义和物化是发达工业社会所特有的问题，我们越来越生活在一个以消费定义人的社会，一个以你买了什么来定义你是什么人的社会。在一个生产力富足的社会，物质生产的扩大是靠消费的扩大来维持的，而不是单纯依靠生产力的进步，所以社会展现的消费主义倾向就不足为奇了，这是资本主义发展的必然结果。但是消费主义所带来的人的物化以及价值选择的丧失，让我们实现目的的手段变成了目的本身，简而言之物质生产是我们实现价值的手段，但在消费主义影响下它越来越成为唯一的目的，我们的价值变成了更多的消费。
在行政调控和消费导向下，人们从出生就开始消费、工作。消费平均主义和政治民主一样给了人们看似平等的想象，当我们所有人都消费同样的商品，都有投票权利时，它看起来确实是平等的。
”但这一切都无补于如下事实：个人无力控制有关生死、个人安全和****的各种决策的作出。发达工业文明的奴隶是被提升的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。
因为它是否是奴隶，不是由服从决定的，也不是由工作的难易程度决定的，而是取决于人作为简单工具变成对象的情况。”
《美丽新世界中》的人是物化到极致的人，所有人的一切都是被预定好的，只是为了维持整个社会机器的运转，它确实给人提供了快乐，但是它也没收了所有人选择价值，认识价值的权利，而这种权利是我们之所以为人的根本。
三个火枪手读后感
《三个火枪手》讲述了围绕达德尼昂和阿托斯，波尔多斯，阿拉密斯的精彩故事。从这本书中，我感受到了他们四个之间的密切合作和默契，也感受到了一个优秀团队的出色作用。
在与**派头米莱迪对抗的争斗中，阿托斯发挥了他灵敏机智的优势，以先声夺人，在第一时间获得及时的情报，并与大本营商量对策。天生风趣的伙伴们选择了敌人防守空虚的城堡作为密谈地点。这似乎是个危险的地方，但可能是最安全的地方。
这更能体现出这个团队的大胆和勇敢。阿托斯和波尔多吃了一顿丰盛的早餐，谈论着彼此的计划。这群人在红衣主教死对头的眼皮子底下而且愉悦的商讨对策，毫无一丝拘束，这更能体现出他们的乐观大无畏精神。
在敌人进攻时，他们并不惧怕，而是凭着优秀的枪技战胜一批又一批敌人。在大兵压城的危急情况下，达德尼昂又急中生智，巧出妙计。吩咐仆人们配合着将先前的一个个敌人尸体摆在城墙外，多亏了阿拉密斯这位天才的造型师。
阿拉密斯将他们的动作调整的栩栩如生。他们有的手里拿着枪，有的蹲着瞄准，有的躺在地上。它非常生动生动。不得不说，它达到了以假乱真的逼真效果，让敌人搞不清人数。
迫使按兵不动。此后，大批敌军主力进攻城堡。而此时，伙伴们却早早地撤出阵地。
当他们回头看时，敌人还在城堡里，大家都笑了。这样的举动也使敌人束手无策，大失所望。这也就是团队的力量往往能在最危急的关头化险为夷的重要例子。
我认为他们无惧敌人，是因为一颗对着国王赤胆忠诚的热情之心。那么他们的足智多谋取决于团队合作的力量。
在讨论了对策之后，由于主持人的不便，很容易暴露自己。因此，布兰切特和其他仆人在最短的时间内分批通知不同的领主，阻止米勒迪的阴谋。从这里我看出而这个米莱迪并非普通女子，他的阴谋诡计层出不穷，并且多次危及他人。
“从那口腹蜜剑的表情中”，口腹蜜剑更是鲜明写出了其险恶多毒、笑里藏刀的两面性格。她在去英国执行任务的途中，由于计划已经败露，而布朗谢又成功的通知提醒了了德温特勋爵注意加强防范。所以德温特逮捕在她下船的那一刻便派手下人前往”护送“。
(最后濒临崩溃的米莱迪再次得到了她所应有的惩戒。这不得不说又是达德尼昂的团队互相配合的作用。他们发挥主人的头脑智慧，充分利用仆人的行动便利，不起眼的身份等，予以实施计划。
当然，这也离不开一位领导决策者——杜德尼翁。
这就是优秀团队的强大力量。他们有一种凝聚力，堪比浩瀚的大海；有一颗蓝天般的胸怀，乐观面对现实；更有着清雅竹林搬的智慧与思想，主导行动。正是这样一支有趣机智的队伍，终于能够战胜敌人，取得成功。
并且彼此都为自己博得了一个美好的未来。
感谢折磨你的人读后感《和孩子一起跳舞》读后感三个火枪手读后感：品味经典，感悟生活鲁迅《朝花夕拾》读书笔记（一）
心目中，有两位文人一生铭记，一位是现代童话大王郑渊洁，他给了我最初的启蒙;另一位便是鲁迅，那位“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的鲁迅。
人们常说，一本好书，见证了一段历史，《朝花夕拾》便是如此。
一本只有十篇文章的回忆散文集，见证了近三十年来中国现代文化的变迁，给读者留下了太多的感触。在封建思想和皇权思想的压迫下，6亿中国人民生活在水深火热之中。那时的鲁迅，只有十四岁。
14岁时，他的父亲去世了。鲁迅阴遭诽谤离开绍兴。他去了南京进入雷电学校。十八岁，只身一人又开始了怨毒日本求学之路。不该承受那些年代的痛苦，鲁迅用他瘦削的肩膀来承受。
初到日本时，鲁迅和孙中山一样，怀着学医救国的同样梦想，努力工作。不同的是，一部关于日俄战争的电影改变了鲁迅未来的生活，从此他弃医转向文学。这是莫大的勇气啊!
一介平民，硬是用短小的笔尖，划开了帝国主义·封建主义埋下的阴霾，让一缕缕阳光，温暖了无数爱国青年的内心。
之后，鲁迅在北京东交民巷的旧屋里，多了一张藤野严九郎先生的**，没有了完好的讲义，却给鲁迅今后的生涯做出了无限的铺垫……
在幼时的鲁迅，也有着平常的童年：“**”自己隐鼠的阿长，却帮自己买来了梦寐以求的《山海经》;背完了《孟子见梁惠王》的前三卷，也伤逝了去看五猖会的热情;告别了逸趣横生的百草园，随着大多数学子一起，进入了三味书屋，请教了镜寿吾先生。仿佛人生都不会有偏差，直到自己父亲濒危，家境衰落。
鲁迅的人生也从此逆转。
《朝花夕拾》并不如《百草集》那样有着浓厚的讽刺意味。相反，书中的背景，没有夸张，没有攻击，只留下了记忆的影子和一段时间的历史记忆。腐朽的封建教育，崇洋媚外的社会风尚，还有大闹牛鬼蛇神的迷信之事，这些在《朝花夕拾》的任务里充分的体现出来。
鲁迅就是鲁迅，只有经历了许多常人无法经历的故事，才会有今天所见的《朝花夕拾》。
鲁迅再给日本友人增田涉的信中曾提到：这十篇，原文载莽原上，后来被集成书了，原名叫“旧事重提”……后来想一想觉得……于是改名为《朝花夕拾》。起初，鲁迅准备写的十一篇，结果只写了最后一篇《范爱农》便草草结尾了。
据回忆录中讲述：这篇写法较差，大概是路途奔波，思路有点乱罢!其实知晓鲁迅当时状况的人都知晓，鲁迅再用一种什么样的心态，住在厦门大学图书馆的阁楼上，一边与“名人志士”作斗争的同时，望着一轮明月，写着这十篇——《朝花夕拾》。
鲁迅的遗体上盖着毛主席亲手写的“民族魂”三个红字。这也是当今社会所缺少的。于日本的民族排斥不同，中国人至少应该团结起来面对鲁迅先生还没有面对的许多民族危机
鲁迅《朝花夕拾》读书笔记（二）
鲁迅的名字，是家喻户晓的。读到他的文章，却是在课本里，课文叫做《从百草园到三味书屋》，是散文集《朝花夕拾》中的一篇文章。鲁迅在我的心目中，一直以来都是高不可攀的偶像，加上他是“家喻户晓”的世界上都有名气的大作家，更是有点恐惧，不敢轻易读他的书。
怕读不懂，自己太俗了。但自从读过鲁迅那《闰土》，《从百草园到三味书屋》，一下子，似乎把我和偶像的距离拉近了。朴实的文笔，细腻的情感，使我感到像在一位和蔼慈祥，平易近人的爷爷交谈。
首次捧起鲁迅的《朝花夕拾》，从目录，细细品读下去。鲁迅的文笔绵密细腻、真挚感人，犹如小桥流水，沁人心脾。它真实地纪录了鲁迅从幼年到青年时期的生活道路和经历，追忆那些难以忘怀的人和事，抒发了对往日亲友和师长的怀念之情，生动地描绘了清末民初的生活风俗画面。
鲁迅与《飞跃地球》的童年可以说是人与地狱的比较。因为是当时社会的黑暗，政治的腐朽，使得平民老百姓的孩子从小就要受苦受难。而鲁迅正家境不错，所以过上了相对比较幸福的生活，但却不及闰土的生活有乡土乐趣。
而今，我们生活的21世纪。再与鲁迅的生活相比，可谓是天上人间啊!生活条件好了，()不用在下雪天受冻，有暖气;不用在大热天流汗，有空调。
可以吃到很多鲁迅哪个时候有的人一辈子也无法吃到的东西。但想一想，比起《百草园》的生活，我们的生活真是毫无乐趣可言啊!没有端详过麻雀，不知道什么是叫天子，何首乌似乎听说过……被吓唬到的神话故事总算是听到过几个，但是却再也想不起来。
至于雪天中的“拍人印”。更是连想都不敢想。即使有纷飞的大雪，也是不敢“妄想”的。
我们南方现在是难得看到飘雪的。记得小时候，上海的一个冬天，下了一场大雪，一场大雪夹着雪。我可以想象，当我走出家门时，我一定手上戴着手套，头上戴着一定帽子，帽子包得很紧。
那一年，我无法抵挡上海的寒冷。我生病了，不得不去医院。却似乎没有沾到半点雪。印象是出租车窗外的绿化带上有一层雪。
还有初次见到的雪花，只是不能碰，刚快碰到就被一旁的大人拦下来。这是“不乖”的表现。回想起来，如果现在的我，仍能想起当年的冰凉，哪怕是透过手套得来的湿嗒嗒的冰凉，或许也能像鲁迅先生一样，成为落笔的资本。
但是现在，我宁愿忘记雪，因为没有乐趣，只有被束缚的痛苦！
与我们的生活相比，私立学校的生活可能要悲伤很多倍。能在百草园烂漫多年，也许是好事，但是突然有一天，一天的大多时只能呆在书院里读书，会觉得多少的失落呢?其实，相对于以前的孩子，我们已经是站在金字塔的较上方了，无论是生活质量，还是思想品质。
有朦胧的思绪，看着纷乱的实事，品味着生活给我们的甜蜜，我们的生活也有着无数的生机。而相对于那个封建时代，现在的生活是多么的轻松。可是，也不得不说，以孩子们当事人的眼光来看，中国的教育，仍然让人快乐不起来。
我正接受，所谓更加“全面”的教育但没有一点兴趣，很累，很累。我不再能够体会，究竟什么才是我们的快乐。
新世界观后感(篇5)
读书，在绚烂的春天，没有人会否认春天的温暖和浪漫。读你，就像读一个五彩的春天，“迟日江山丽，春风花草香。”当百花齐艳，百鸟争春，在书的海洋里，我寻找甜美的神秘，当一本秦文君的《男生贾里》握在手里，我想没有人会拒绝它的甜蜜，没有跌宕起伏的情节，没有波澜万丈的人生，但它却让你情不自禁地和书中的人物一起笑，一起哭、一起走过甜蜜的青春才华。读一本书，就像读一个温暖的春天，让温暖照亮你的心窝!
读书，在热情的夏天，没有人会否认夏天的火热和激情，读你，就你读一个激情的夏天“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。原来，夏天也可以有这样的景致。当一本郭敬明的《1995至2005夏至未至》握在手上，没有人会拒绝它的热量。手心有了温度，眼神有了潮湿，浮草开出了伶仃的花，寂寞推开了沉重的门，和主人公一起走过十里花海，然后就是一望无际的沙漠。灼热的泪无声地划过脸庞，读一本书，就像读一个热情的夏天，让热情燃烧你的心窝!
读你，在悲凉的秋天。没有人会否认秋天的苍凉与希翼。读你，就像读一个希翼的秋天，“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”，读《钢铁是怎样炼成的》，看着保尔悲惨的遭遇，认为一切都有了尽头，而你却告诉我们有一种力量叫坚强，它能让一切腐朽变为神奇，让人即使在悲凉的秋天也能看到生命的活力。读你，就像读一个希望的秋天，让希望填满你的心窝!
读你，在寒冷的冬天，没有人会否认冬天的寒冷与肃穆。读你，就像读一个肃穆的冬天，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，然而，你却告诉我们，冬天到了，春天还会远吗?你告诉我们，有一种力量叫坚持，所以寂寞的山谷里，野百合也有春天。读《轮椅上的梦》，你教会我们，即使身处严寒，只要永不言弃，我也能活出真精彩!读你，就像读一个坚持的冬天，让坚持捧暖你的心窝!
读书，在四季，四季，在读书!你是那蜿蜒曼妙的古爵城堡，埋藏着这世上最闪亮的星星，你是我心中最深邃的美丽，让我的人生之路永不迷茫!
最新楚门的世界观后感
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。每个人基于自己的理解，可以将自己的感悟记录下来。相信每一个人在小学和中学都写过不少心得体会，心得体会可以总结出具体的经验和想法。如何去写好一份优秀的心得体会呢？有请驻留一会，阅读小编为你整理的最新楚门的世界观后感，请在阅读后，可以继续收藏本页！
楚门的世界观后感 篇1
但在电影里，杜鲁门像我们希望但从未做过的那样，坐在船上在海上自由飞翔。我们期待着楚门重获自由。然而，一个人对灵魂救赎的追求不会那么简单，也不会那么容易。
于是我们才发现，原来克里斯托福控制的不仅仅是楚门的家庭、工作和生活，他甚至控制了日出日落，风雨雷电，当雷电交加，狂风大作，楚门在惊涛骇浪的大海里苦苦挣扎没有丝毫退缩时，所有人——除了克里斯托福——开始为他担心，开始为他祈祷，走出困境。人类善良的本性凸显无遗，而更重要的原因，相信是从楚门身上看到了自己所缺乏的勇气和毅力。
楚门慢慢驶向自己人生的彼岸。蓝天白云下，一切都是那么的美丽和真实。故事到此，就像最后《肖申克的救赎》的结尾一样：
安迪重获自由，电影结束。但导演告诉我们一个事实：内囚禁比外囚禁更可怕。
当船头被白云和大海撞到墙上时，我们终于明白一切都是假的，包括大海，包括蓝天。如此庞大复杂的设计，只为杜鲁门，令人震惊和恐惧。
当杜鲁门终于来到门前，门上写着出口时，我们明白了：走吧，你会自由的。在这样的时刻，不是每个人都有勇气迈出这一步，走向未知的时界。
可是克里斯托福低估了人类的意志，当楚门转过身，有礼貌地鞠了一躬，潇洒地向克里斯托福告别，然后转身走出的时候，人群终于爆发，而剧情在此刻到达高-潮，自己的人生也在这一刻幡然醒悟。
我们向望自由，却不能放下手中的烦恼；我们向往航行，却无法冲破内心的枷锁。这似乎很难，因为我们必须放弃已经习惯的东西；但这并不难，因为我们只需要给自己一点勇气，再坚持一点，灵魂就会真正的到解放和升华。
荒谬的故事；深刻的事实；伟大的电影。
外面的世界很精彩，外面的世界很无奈。但我们无所畏惧，因为那是真实的人生。
杜鲁门是一个普通人，就像住在我们身边一样。他有许多的欲望，又很容易满足。因此，他有时欣喜若狂，有时如丧考妣，大多的时候则彷徨郁闷，不知所措。
这时，天才的导演又有了用武之地，他不断地制造新的刺激，使他的长剧变得波澜起伏，吊人胃口。他在楚门快乐的时候便给他制造些麻烦，在其沮丧的时候，则不失时机地给其开启一线生机。他让金发女郎如言情**般突然出现在楚门的视线中，开启他欲望的阀门，又让她突然离去，使其心灵坠入无底的深渊;他让楚门从未谋面的“已故父亲”突然现身，夸张滑稽的相认场面令其热泪盈眶，同时也赚取了电视观众的热泪;他又让楚门的知心朋友在其情绪恶劣的时候去关怀他、开导他，令其感受到这“荒漠中的甘泉”而重生信心，虽然那位朋友只是一个演员，而且正背着大段台词……
很佩服电影中那位才华横溢、不可一世的天才导演，他让人想到了上帝，同时看到那个软弱、疲惫、徨惑的楚门被一次次的虚伪所玩弄，还是对生活和前途充满了乐观时，我的内心就一阵阵地酸楚，我不忍面对——不忍面对一个真实的“我们”!
“人生如戏，戏如人生”，哲人如此感叹，但人生舞台上的演员——我们，是不是时刻都有一种演戏的自觉呢?还是在上帝的欺瞒和安排下，忘我地做着无意义的事呢?快乐，不
足以让我们爱这个世界；足以让我们抛弃这个世界。上帝就像那个天才的导演一样，掌握着很好的度，他知道该在何时给我们当头一棒，何时又给我们烧起暖暖的火炉，他使我们在痛苦中保持希望，在希望中忍受痛苦，因为痛苦制造着剧情的波澜，也制造着收视率，希望则是赏给我们的出场费，使我们不至于中途罢演。
电影的末尾，楚门是觉悟了的，他对着摄影机，真的向“上帝”罢演了。天才的导演恐慌了，他将失去观众，他竭力挽留楚门，告诉他离开了导演控制的世界是很危险的，但楚门还是走出了那扇门，走向那个黑漆漆的未知世界，他说不管那个世界中等待他的是，他都不在乎。佛家有“顿悟”一说，并说人的本性自足圆满，是人世的尘埃覆盖了它，使它迷失。
看来楚门是顿悟了，他要找回那个失去的自我，那个自足圆满、自由自在的本性。
《金刚经》语：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”戏装迟早要褪去，布景也迟早要撤下，演戏的时候则生龙活虎地演一场，只是别忘了过过看戏的瘾，随时让另一个“我”——本我，走下舞台，在观众席上，呷一口茶，看看戏台上的“我”和“他们”，鼓几下掌，流几滴泪，明白了这一点，便接近顿悟了。
事实上，如果我们不走出那扇门又有什么关系？因为我们的心已经跳出来了。
**过《楚门的世界》后，内心久久不能给平复，越来越被楚门这个角色吸引，有事自己也会想我是不是自己生活中的楚门呢？而通往我的自由的大门又在哪儿呢？
楚门的世界观后感 篇2
▲电影楚门的世界观后感一为了消磨暑假那些无聊的时间，我又将那些曾经令我感动过的电影拿出来与大家分享。
杜鲁门的世界是我看过的唯一一部让我回想起来哭起来的电影。影片是说楚门，一个从小就生活在电视节目中的男人，他的出生、长大、**，都是在众目睽睽之下进行的——他是一个电视节目的“特邀嘉宾”。从出生就在“拍戏”，拍摄真人秀。
每一个摄像机都摄下了他的一举一动，供观众“欣赏”。但他——楚门却一无所知，毕竟“当局者迷，旁观者清。”他的忠实观众玛丽十分同情，所以便给了楚门一些提示。
从此，楚门发现了生活的不对劲，他所工作的员工都是从他到来之后才开始工作;他所在小区的所有车和人都在反复行走同样的路线;他所爱的妻子说去医院上班但是她竟不是医生……楚门开始畏惧，畏惧这个城市，畏惧自己的生活……
楚门决定出逃，在无数次出逃的失败后，楚门决定渡海。在到了这个城市的尽头的时候，他才发现自己住在一个聚到的摄影棚里，这时，这场“大戏”的导演克里斯托弗走了出来，向楚门讲述了事情的来龙去脉，并劝楚门继续留下拍戏，因为他是明星，留下来就可以继走他的明星路，但是楚门选择了自由、自己的自由……
看我后我早已泪流满面。看！人类自由由多重要。人不能没有自由。
大家一定买过什么小兔子呀、小老鼠一类的宠物吧。虽然你给他们的住所是非常之好，但是他们任然想回到大自然，获得自由，若是将你困在一个笼子里，你一定也会受不了的。
但是，我又从侧面想了想，这不也正说明：“无知是福”么!若是楚门不知道这些事情，不知道自己是一个二十多年来一直被“戏弄着”的演员，他也就会继续过下去，继续走他的明星路，直到他死去，都一直过的快乐悠闲。
这不是很好么?
我不知导金·凯利导演是否有过这样的想法，但他确实给了我很多灵感。
▲电影楚门的世界观后感二这部电影描述的是虚拟与现实的生活，里面的主人公楚门从一出生开始就成为一个电视长剧的主角，而他自己却浑然不知，他以为自己在像普通人那样生活，可事实却不是，他身边的一切包括自己的父母亲、妻子、朋友、同学、同事等都但是是导员为他找来的专业演员，而他身边所处的环境也一样都是虚拟的包括日出、日落、大海、城市、海洋、打雷、下雨等等。
里面的电视剧导演从某种程度上说他很有创意，因为他打破常规，不按照一般的拍戏规则来拍，而是将里面的主人公在不告知他的前提下把他放到戏里面来，为他创造一个世界，让"全世界"都围绕着他一个人转，这种纯自然的，毫无做作的电视剧自然能吸引广大的电视观众，这是一般电视剧不可能到达的。
然而导演的这种做法却这是让人难以理解，他在不征求楚门的统一的状况下，为他拟造了一个世界，并强制性的把他置于其中，完全不顾及楚门个人的感受，完全不尊重楚门的人权自由，当代是法律的时代，他的做法按说是违法的，他侵犯了楚门的人生自由权。就应受到谴责。他无权决定别人的生活。他的做法是把他的理想世界强加给杜鲁门。事实上，杜鲁门出生时他就杀了他。
所幸的是在他觉得“生活”乏而无味的时候，一位被导演称为患有精神病的金发美女出此刻了楚门的世界里，或许是因为可怜楚门这悲惨的一生，或许是电影剧情发展的需要，这位美女的出现称为他一生的转折点，因为她是仅有的一个提醒他的人，将他从这个虚拟的生活中叫醒，并使他最终觉悟，努力挣脱，去找寻真正的世界、真正的生活。
在电影结束的时候，楚门是觉悟了的，他对着摄影机，真的向"上帝"罢演了。导演恐慌了，他将失去观众，他竭力挽留楚门，告诉他离开了导演控制的世界是很危险的，但楚门还是走出了那扇门，走向那个黑漆漆的未知世界，他说不管那个世界中等待他的是什么，他都不在乎。他想找到失去的自我，自给自足和自由的本质。
因为只有真正属于杜鲁门的世界。
这部电影在很多地方都值得我们深思。在现实生活中，我们可能会经常遇到不愉快的事情，常常想选择逃避，却无处逃避。也有时候会遇上难以抉择的时刻，左思右想，最后发现还是错了。
在这个时候我们会极度的羡慕楚门，因为事实上他什么都能够不用担心，因为所有的一切都已经被安排好了，他只需要跟着导演的拍子就能够无忧无虑的度过他的一生，没有竞争，没有忧虑，不用为生活而苦恼，不用担心来自这繁复社会带来的一切烦恼。而他们的一举一动也受到了广大电视观众的热切关注。这一切多完美啊。也许很多人会沉迷其中并享受其中。
但是楚门却并不如此，最后他翻然醒悟，毅然放下这完美的一切，走出那扇门去寻找真正属于他自己的生活!因为他明白只有在那扇门的外面才是真正属于他的世界，无论多么危险，他要回归现实，去寻找真正的自我。
杜鲁们的最终选择让我知道，无论现实给了我们什么，我们都应该勇敢地去理解。无论未来是否荆棘满布，我们都要坚强的迎上去。只有经历了这所有的一切才是真正的人生，我们才不会有所遗憾。
楚门的世界观后感 篇3
外在的美的现象是直接诉诸感官的，是可以被看到和被听到的。这部电影的第一感觉就是真实、讽刺。金凯瑞，活灵活现地将一个男人的成长，无论是生活中展现出来的，一个人独处的时候不能被人发现的小细节都陈列在了观众们面前。
当然，这观众包括我、也包括电影
里的那些个“我”。一个男人历经多少冷清、惆怅、快乐、疯狂、欲望的生长与消散、理想的破灭与重生，这一切我们全看到了，而你、金凯瑞，却浑然不觉。不得不说，这部电影的微妙之处和吸引力也在于它满足了我们认识另一个人的需要
奇怪的事，很多时候，我们想知道别人是否真的在做一些我们通常不做的事情。
媒介所能做到的，就是将我们感受过却已经消失的美好重新回味，因此有了楚门的学习走路、入学、恋爱、成家、工作，看到这时的他，我们会心地一笑，他的这种神情分明是我们脸上曾经一闪即逝的啊。
电影编的如此巧妙：楚门从小对航海极其感兴趣，但却是外面的上帝最害怕他有的，因此可以制造了灾难，让楚门失去了父亲，从此惧怕水。看到这些，电影里的观众为杜鲁门捏了一把汗，但我不知道我也为杜鲁门和电影之外的观众捏了一把汗。
电影里面另一个爆点，就是楚门对罗兰的爱，罗兰借口去东南亚并没有挡住楚门执着寻找爱情，他用杂志上美女的**拼凑出心目中女神的模样，作为一名普通的女生，自然对这执着唏嘘不已。这部电影所产生的上述情感，无论是对过去的回忆，还是对爱情的执着，都是美的另一种表现。我所给予美的解释，都仅仅是建立在本人观点上的，每人各有不同，但同样具有价值。
当然，内在美也是通过外在美来表现的，外在美是间接的、精神的。当男主角绝望地问出那句：“who am i ?”的时候，电影中楚门的“上帝”克里斯多夫的嘴脸瞬间变得丑陋了起来。
但是，却又让人们深深感到无奈，我们不仅将自己带入到了这个角色当中，产生了这样的疑问：我们生活的一切，是否也是被人安排好的，这所有我们遇到的不可思议、巧合、命运是否是设定的？这个问题正如“缸中的大脑”这个假设，我们无法回答，也不敢再去回答。
在楚门历经了人造的风暴、雷电、巨浪的考验后，承载着他走向真相的船，无情地撞破了那个蓝得刺眼的美丽但却虚假的天空。在那一刹那，我的心却咯噔了一下，那追逐自由的时刻，
它似乎是最简单最能让人微笑的。当时，杜鲁门明白了自己的想法，朝着正确的方向走去。但当船触到了“海天交接”的地方，他心目中的“自由”是否从此刻起，便不再是原来的那个“自由”了。当楚门最终踏出了那个世界的大门时，所有人都松了一口气，是否表示，我们已经有些相信了自己与楚门这个角色的共通之处，是否楚门的身上背负了我们自己的希望，渴望真正的自由，尽管我们根本就不确定这个自由究竟存不存在，又是以怎样的形式存在。
当他出来的时候，外面的世界和他原来的时界有什么不同，
恐怕只有他才能品味吧。
（其实，我们每个人在某种程度上都是现实生活中的“楚门”。从出生，到成长，再到死亡，我们对世界的理解总是有限的。我们永远无法像全能的上帝那样理解这个世界。我们不得不借助于各种载体来超脱我们的肉体樊篱。
因此，大众在我们的生活中出现，成为帮助我们了解世界的工具。早在许多年前，尼尔波兹曼就警告说，不同的**会产生不同的社会话语和认识论。
艺术**于生活，又往往高于生活。这是一部对现代人的生存处境进行反思的作品，反思了**的介入对人类生活的影响，同时也是对未来人类社会发展的一次警告。我们在充分享受媒介带来的好处时也应思考随之而来的种种后果，究竟人类正在过着一种怎样的生活，又应该过一种怎样的生活？
现今我们的生活脱离不了**这个媒介，我们很多生活上的资讯，都是**告诉我们的，但在这个**世代，我们能分辨这些资讯的真伪吗？ 在**世界哩，什么是真实呢？ 《楚门的世界》中大众**通过营造媒介现实塑造受众，用“娱乐”迷惑受众，使得人们越来越依赖于大众**。
透过《楚门的世界》这部电影反思现代人的传媒化生存状况，被发达的大众**包围的受众们已渐渐成为了新的“楚门”。
博尔赫斯在他的一首诗《镜子》中写到：“做梦是奇怪的，照镜子同样奇怪；那里面，普通的陈旧的日常生活节目，会包含着反影所精心制造的一个虚幻而深刻的世界。”电视就是这样一面镜子。
今天，我们都通过大众传媒了解世界。我们接受电视、报纸、互联网和广播给我们的一切。我们看到的是大众**选择和解读的是界。影片中的节目制作人基斯督向观众解释为什么楚门到现在都一直没有发现自己在被拍摄时说“因为我们都接受现实”。
是的，我们又何尝不是这样呢？我们都接受现实，习惯于通过媒提接受信息、了解世界，所以我们都接受媒提提供的媒提现实是我们生活的客观现实。鲍德里亚说：
“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实，影像也不再能让人幻想实在的东西，因为它就是其虚拟的实在。”生活在这样一个媒介现实之中，人们没有直面周遭的世界，而是在不断地和自己对话，所以想要真正去认识这个世界是徒劳的。这就给我们带来了一个大问题，如何使虚拟世界接近现实世界？
生活在这个时代，看1998年的《楚门的世界》，感慨良多。12年过去了，我们的社会越来越现代化，**的介入越来越广泛。人们生活在这样一个世界里，不可避免地与**接触，或多或少受到**的影响。正如尼葛洛庞帝所说，现代生活是数字化的，但也以**为导向。
在这样一个由比特组成的信息世界里，我们的传统价值体系、社会结构和生活方式都在逐渐改变。随着科学技术的发展，我们的社会在不断进步，但与此同时，我们应该放慢脚步，回头看看是否留下了重要的东西。
楚门的世界观后感 篇4
什么是真实？什么又是虚幻。楚门自小长大，抚养他的父母，在自己心情低落时候的朋友，以及和自己朝夕相处的妻子，他周围的所有人，都告诉他，他处于的那个世界是真实的；他接受到的所有信息，有自小接受教育的老师，阅读的书籍，报纸，电台，电视等等，全部都告诉他，他处在的世界是真实的。
自小长大，他也开始接受、一点点的习惯他处在的世界时真实的。
可是他最后却发现，他周围的一切都是虚幻的，父母是被安排的，妻子是被安排的，好朋友是被安排的，就连自己很害怕水，害怕出海，这也是被安排的，自己所处的整个世界只是一个摄影棚。所有善恶的分别，人情冷暖，亲朋的关爱，这所有的都是被设计，被安排的。
就像我们每一个普通人一样，自小出生，经历父母的抚养，学校的教育，接触到的朋友，亲人，陌生人，接受到的所有的所有的信息，全都令我们习惯，我们不会去怀疑些什么。但是你自己有没有想过，也许你就是那个楚门，也许人类也就是那个楚门。
自古代的柏拉图设想的“洞穴假设”，到近代笛卡尔的怀疑论、“我思故我在”的哲学设想，再到近代海德格尔对真实世界的怀疑与批判。似乎全部都是在怀疑世界的真实性。有人说，人是一种对习惯感到舒适和顺从的人。
会充满对未知事物的恐惧，希望能抓住自己能紧紧抓住的东西。于是乎，眼前的一些，都成了自己的习惯，都是对的，都是真实的“存在”的。对呀，既然相信眼前的，相信当下的一切会使自己觉得很舒服，很安逸。
到目前为止，没有什么可以证明你所感知到的一切都是不真实的。为什么我们要考虑一个不够的假设。即使你认为你接触到的一切都是假的，除了困惑和误解之外，还有什么真正的帮助呢？对于这样一个无法解释的问题，人们可能早就认为它毫无价值和意义。
在我们的梦里，我们会认为我们看到的一切都是真实的。只有当我们醒来，我们才能意识到这是一个梦想和虚无。然而，在我们的生活中，会不会只有在梦里，但这个梦很长，而且这个梦也掺杂着梦。酷似看过的电影《盗梦空间》，又似典故“庄周梦蝶”。
在笛卡尔的假设中，似乎眼见的一些都是自己大脑的一种主观加工，按这种逻辑推广，似乎世界的一切的“存在”，都是论证不足的。可是人之所以为人，自然有着自己的闪光之处。
我们能够去思考眼前所见的真假，这种思考和判别，其本身不正就是一种存在么？所以笛卡尔说“我思故我在”。思维的独特魅力，是人类所有文明的源泉。
人类的发明创造使科学技术进步和生产力提高的源泉，而生产力的提高则是人类思维的产物。时代的变迁，不同社会形态的出现，不同政权的出现，都源于人类的思维。所有的社会科学，包括法律、社会学和管理学，都是人类思维的结晶。
人文、哲学、修辞学和历史都来自人类的思维。可以说，人类思维是一切的来源。这也是我们做人、独立于人的最基本点。
基于这点，我们再来看待世界“真实性”这一问题。我们会去思考这一问题，这本身就是思维的美丽了。我记得哲学的意义是智慧，或爱智慧。
对思想的崇敬，就像洗世界前的罗亚方舟，是人类的至高荣耀和终极荣耀。我思故我在。
影片的最后，楚门断然选择走出摄影棚，走入新的世界，踏入了一条全新的路途。我想说，这正是对人类自由意志的赞扬。尽管他知道要放弃自己熟悉和习惯的世界，未来还有一个未知的黑洞等着他，但他还是决定做出选择。
我们无法准确地预见未知的未来。我们总是知道我们所面临的苦难和挑战。我们身处一个未知的世界。世界上还有许多谜团等着我们。面对自然、台风、地震、闪电、海啸等，我们是如此的渺小和脆弱。历史的车轮滚滚向前，永远不为谁留下，几百年后，几千年后，我们甚至都不是空气中的一粒微尘。
自然伟岸而神奇，世界如迷途，历史长河就似永远没有尽头。
可是，这又如何呢？面对纷繁困扰的世界，我们还是我们自己。我们还能够思考，我们还能够按照我们的意志去判断，去抉择。
这不正是人类的伟大之处么？正如笛卡尔先生所说，人就像芦苇，然而，我们是有思想的芦苇。除此之外，我们还能够拥有“自由意志”。
当在费城议事大厅，几十位伸张人权的绅士决心抗击英军，怒吼出独立宣言之际，他们忘记了苦难，坚持了自己的抉择。当林觉民先生明知革命是一条不归之路，需要舍弃爱妻，甚至丢掉性命，他还是遵循了自己的抉择。这盏灯，穿过夜空，照耀着人类的灵魂。
能够思考，然后有自己的理解；而且，基于自己的知识，能够按照自由意志做出自我选择。这便是我眼中人类最高的荣耀了。世界是复杂的，需要主流价值观的引导和规范。每个时代都有自己的主流文化，日本的忠诚，我们的中道，西方的人权平等。
在主流文化的引导下，如何保持个体的独特性，如何保证文化的多样性？我认为这些测试是关于个人思想和自由意志的。文化的发展，是在传承中演化而来的，承接旧文化，做到推陈出新，不拘泥于原有文化，这考的还是人类的思维及自由意志。
我一直庆幸着，自己还能思考，还能抉择。我爱我自己，我迷醉于思维的乐趣。并且坚信，我思故我在。
楚门的世界观后感 篇5
我们都是杜鲁门，他的光芒还没有熄灭。它打在我的脸上。我放下耳机。我曾经为自己生活过吗？这是我想要的生活嘛？看完《楚门的世界》，已是11点半，我望着对面那户人家出了神。
楚门，你是好人，往前走不要回头。
事实上，杜鲁门并不只有你一个人，我们只是虚拟世界的成品。
《楚门的世界》讲了一个平凡的小人物被当**们娱乐开心的牺牲品，从出生就被处处拍摄，他的自由，隐私，生活都暴露在，各国人民的实时**上，当出门发现电台汇报他的行踪时，离开这里也受阻挠时，电梯后竟是摄影棚……他发现她生活在一个摄影台，所有人都是演员，他感到他的生活很虚伪，当他发现他就像活在玻璃罐里的蝴蝶时，他决定逃离海景镇。
我对这个片段印象很深，那是杜鲁门和制片人即将离开时的对话。
外面的世界和我给你的一样虚假，同样的谎言，同样的欺诈。
但在我的世界里你不必害怕任何事。我比你更了界你。
你无法在我的脑子里装摄影机。
在这个社会里，每个人都被迫谋生，无法融入内在的自我。
你想十点起，生活告诉你，你要上班，上学，六点起。
你要考好大学，考好高中，生活已经帮你做好了所有的打算。
我，一名平凡的起毛的初中生，有很多想去尝试的：蹦极啊，去日本看樱花，徒步旅行，自驾游，拳击……反正所有一切很刺激的事情我都想做。
我只想一个人做这件事，但面对生活的压力，我们只能向心中那些新事物挥手。
面对学习，我总是假装很好。别担心。
心里焦虑，焦虑得想马上按下人生的暂停键，以便来训斥一下这个糟糕又慌张的自己。
最可怕的是，无数准备好做一件大事的夏天，却变成了没有志向的夏天。
现在的情况源于我想得太多，做得太少，所以在我迷茫的生活中我无法坚持下去。
第二次月考的惊喜过后，我沮丧地哭了。
我坐在床头，用枕头捂着脸，哭的没有声音，也许是太敏感了，总在不经意间感到委屈。
杜鲁门，不仅仅是你。我们都想匆忙逃离这个世界，因为这个世界不公平，但每个人都有24小时是公平的。
在夜光下角落里，那个小小的我，正苦恼生活的迷茫。
杜鲁门能找到他想要的生活，我也能找到自己。
如果我再也见不到你，早上好，下午好，晚上好。
楚门的世界观后感 篇6
印象的表达方式灵活多样，基本上属于讨论范畴，但必须以后**情感为基础。精品学习网在这里为大家整理了观后感范文：楚门的世界观后感，希望同学们可以从中学到一些写作技巧。
这个世界的真实性、没有什么证实。也就是所谓的“盒子理论”(似乎是这么说的。城哥之前的文章也提起过类似的题目)。
也就是说，除了你，其他一切都是假的。世界，你周围的任，已经安排了很长时间，而你只是主角。你所做的一切都在观众眼中一清二楚。我不想剧透太多、感爱好的自己往看看。
聪哥最近貌似苦恼了。说到人生这个如此沉重的话题。哈哈。
实在不管是什么、都没有标准。生命的意义不是由别人定义的。努力工作和奋斗是没有意义的。整天睡觉不一定是堕落。
所谓的客观、就是很多人的主观罢了。(这话我说过很多次了。)是的、主观唯心主义才是真理。
一个坚定的主观唯心主义者，从不苦恼，在精神层面上超越了世界。生活怎能有意义？这个话题可以随便讨论。
没有必要往深追了。想当年我为此迷茫了整个学期。做你想做的、不后悔、不违心。
这就是有意义。自己人生的自己来操控。这就是最基本的要求。
貌似扯了这么多和电影没扯上什么关系。算了。反正就是这样了。没有什么谎言是假的。谎言从来都是真实的。
范文：楚门的世界观很好吗？学生在欣赏的同时，也要注意积累知识，多写，多练，这样才能更好地提高自己的水平。
