一粒种子可以改变一个世界，影响着每个人。中国田里中国种，中国碗里中国粮，粮食安全是“国之大者”。今天工作总结之家小编整理了有关攥紧中国种子端稳中国饭碗的感悟，欢迎阅读！
攥紧中国种子端稳中国饭碗的感悟（一）
春华灼灼，秋实离离。一粒种子落入泥土，沉睡于地下积蓄力量，承载着中华民族的悠久历史，蕴含着万物生长的无穷力量。有关牢牢攥紧中国种子，端稳中国饭碗。
中国种子、中国饭碗始终是治国理政的头等大事，要有心弦紧绷的意识，未雨绸缪的准备，更要有久久为功的毅力。
一粒种子，是农业的“芯片”，关乎粮食安全源头，更关乎粮食增产，折射出中国农业高质量发展的华丽转型。中国粮食总产量实现“十八连丰”的背后，好种子功不可没。现如今，紧抓种业、振兴种业已然成为共识，一个又一个育种和制种基地，共同构筑起保障国家粮食和重要农产品安全的基石。从海南、四川到甘肃，三大国家级育种制种基地，全国52个制种大县和100个区域性良种繁育基地为骨干的种业基地“国家队”，保障了全国70%以上作物的用种需求，成为亿万农民丰收的保障，构成了农业现代化征途中一抹亮丽的风景。
一粒种子，可以改变一个世界，一项技术，能够创造一个奇迹。总书记在调研中指出，“实现种业科技自立自强、种源自主可控，用中国种子保障中国粮食安全。”好种子的培育，离不开良种技术的攻关。在海南国家南繁科研育种基地里，杂交水稻新品种“爽两优138”群体长相长势良好，正走向更广阔的田野；在新疆，垦丰种业制种团队的“中国速度”可在10天内完成14000亩玉米制种地去雄任务；在湖南，杂交水稻研究中心不断挖掘超级杂交稻高产潜力；在广东，连续18年发布农业主导品种和主推技术，一大批农业新品种和新技术获得推广应用。奇迹背后是一个个关键技术的突破，是日复一日的坚守付出。
一粒种子，饱含生机，当思来之不易。“要弘扬袁隆平等老一辈科技工作者的精神，十年磨一剑，久久为功，把这件大事抓好。”育种的芬芳，需要时间的沉淀，种业“卡脖子”难题的破解，更需要一代代人的接力。让“粮安天下，种子为基”的观念深入人心，要避免“日用而不知”的认知陷阱，要唤醒更多人对中国种子、中国饭碗的珍视，唤醒年轻科研工作者的昂扬斗志。从吃饱到吃好，需要鼓励更多年轻人参与推进中国粮食产业高质量发展的奋进历程。
农业伴随我们生存发展进步的每一步，而种子则是未来人类文明延续的根基。把“种业芯片”掌握在自己手上，把中国人的饭碗牢牢端在自己手中，用十年磨一剑的坚持去讲好一粒种子的故事，为农业现代化进程留下更为生动的注脚。
攥紧中国种子端稳中国饭碗的感悟（二）
一粒种子可以改变一个世界。党的十八大以来，习近平总书记两次到海南考察南繁科研育种工作，小小的种子在总书记心里的分量始终是沉甸甸的。中国人的饭碗要牢牢端在自己手中，就必须把种子牢牢攥在自己手里。牢记总书记的殷殷嘱托，新时代育种人在新征程上不断勇攀农业科技高峰。
国无农不稳，农以种为先。种子是农业的“芯片”，优质良种是农业丰收的根基，是确保国家粮食安全的源头。党的二十大报告指出，全方位夯实粮食安全根基，牢牢守住十八亿亩耕地红线。
深入实施种业振兴行动，是确保扛稳扛牢粮食安全“压舱石”，牢牢把住粮食安全主动权的关键，确保了中国人的饭碗牢牢端在自己手中。面对新征程、新使命、新任务，广大会员深入学习贯彻落实党的二十大精神，以咬定目标不放松的坚韧干劲，系统谋划、奋发进取，用实际行动助力乡村振兴，为全面建设社会主义现代化国家贡献青春力量。
总之全面推进乡村振兴，坚持农业农村优先发展，巩固拓展脱贫攻坚成果，加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴，全方位夯实粮食安全根基，牢牢守住十八亿亩耕地红线，确保中国人的饭碗牢牢端在自己手中。
攥紧中国种子端稳中国饭碗的感悟（三）
“种子是我国粮食安全的关键。”只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。“悠悠万事，吃饭为大。”办好“粮食安全”这件大事，在新征程上极端重要，须臾不可放松，必须抓紧抓实，在“中国种子”上下更大功夫、做更大文章，为端稳中国饭碗、确保粮食安全提供坚实支撑。
激发科技迸发势能，推动“中国种子”破土。“关键时候,一粒小小的种子能够绊倒一个巨大的国家。”从转变育种观念到保障粮食安全，从推进平台建设到生物育种产业化……虽然我国粮食生产连年丰收，但要必须正视当前“紧平衡”的状态，坚持农业科技自立自强，依靠中国种子来保障中国粮食安全，避免“米袋子”“菜篮子”受制于人。要深入推进农业供给侧结构性改革，优化种业科技创新体系，支持育种人才、资源、成果向种子企业流动，让“揭榜挂帅”激发研发活力，让“田保姆”“铁把式”“金扁担”加快推广普及，促进产学研用深度融合，确保中国粮主要用中国种，奋力创造中国粮的新奇迹。
“一粒种子可以改变一个世界，一项技术能够创造一个奇迹。”展望未来，我们更有条件、能力和信心，抓住时代机遇，以农业科技自立自强为支撑，把种子牢牢攥在自己手中，确保中国碗主要装中国粮，中国粮主要用中国种，创造中国粮的新奇迹。
攥紧中国种子端稳中国饭碗的感悟（四）
2022年4月10日，习近平总书记在海南省三亚市崖州湾种子实验室考察调研时强调，种子是我国粮食安全的关键。只有用自己的手攥紧中国种子，才能端稳中国饭碗，才能实现粮食安全。种源要做到自主可控，种业科技就要自立自强。这是一件具有战略意义的大事。
我国是农业生产大国和用种大国，种业是国家战略性、基础性核心产业，是发展现代农业、保障国家粮食安全的基础。党的十八大以来，党中央高度重视种业发展，习近平总书记多次对种业发展作出重要指示，强调“良种在促进粮食增产方面具有十分关键的作用”；“农业现代化，种子是基础”，“没有良种难以实现农业现代化”；“要下决心把我国种业搞上去，抓紧培育具有自主知识产权的优良品种，从源头上保障国家粮食安全”；“开展种源‘卡脖子’技术攻关，立志打一场种业翻身仗”；“保证粮食安全必须把种子牢牢攥在自己手中”；“必须把民族种业搞上去，把种源安全提升到关系国家安全的战略高度，集中力量破难题、补短板、强优势、控风险；“种源安全关系到国家安全，必须下决心把我国种业搞上去，实现种业科技自立自强、种源自主可控”……这一系列重要论述和重要部署，充分体现了习近平总书记对世情国情农情的深邃把握，为新发展阶段保障国家粮食安全、推进种业振兴指明了方向。
种子是农业的“芯片”，关系着中国人的饭碗安全。虽然我国粮食生产连年丰收，但是我国粮食供求紧平衡的格局没有改变。今后一个时期粮食需求还会持续增加，供求紧平衡将越来越紧，再加上国际形势复杂严峻，在粮食安全这个问题上不能有丝毫麻痹大意，不能指望依靠国际市场来解决。在粮食安全上要想拥有自主权，必须保证粮食和重要农产品的自给率，把种子牢牢攥在自己手中，加快解决制约种业发展的一些关键问题，筑牢国家粮食安全屏障。
党的十八大以来，在党中央、国务院的坚强领导下，在各有关方面的大力支持下，我国种业发展有了很大进步，农业用种安全总体有保障、风险可管控，为粮食和重要农产品稳产保供作出了重要贡献。但从整体上看，我国种业仍面临种质资源保护利用不足、自主创新能力不强等突出问题，种业发展基础仍不牢固，保障种源自主可控比过去任何时候都更加紧迫，粮食安全这根弦比过去任何时候都要绷得更紧。
解决吃饭问题，必须坚持农业科技自立自强，从培育好种子做起，加强良种技术攻关，靠中国种子来保障中国粮食安全。要发挥我国制度优势，科学调配优势资源，推进种业领域国家重大创新平台建设，加强基础性前沿性研究，加强种质资源收集、保护和开发利用，加快生物育种产业化步伐。要深化农业科技体制改革，强化企业创新主体地位，健全品种审定和知识产权保护制度，以创新链建设为抓手推动我国种业高质量发展。
新时代新征程，打好种业翻身仗、推进种业振兴任重道远，要弘扬袁隆平等老一辈科技工作者的精神，十年磨一剑，久久为功，突破种子创新“卡脖子”关键核心技术，推动我国由种业大国向种业强国迈进，为保障国家粮食安全提供有力支撑。
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乡土中国心得感悟
每朵花都没有一样的时候，人也是一样。对于自己阅读过的书籍或文章的内容，然后写出自己的意见或感想，我们称之为心得。每当观看或者阅读后，老师一般都要求我们写心得体会，写心得体会能够提升我们的书面表达能力。优秀有创意的心得体会要怎样写呢？下面是小编精心收集整理，为你带来的乡土中国心得感悟，建议你收藏并分享给其他需要的朋友！
乡土中国心得感悟 篇1
《乡土中国》是由费孝通先生所著的详细描写中国的基层，由那些扎根于土壤中的人所构成的基层。先生写这本书是在其在西南联大任教时因认为教师的人物是让学生敢于向未知的领域进军，因为课本上的知识学生可以自己学习，因此费孝通先生做出了《乡土中国》的雏形。后应“世纪评论”之约写成的分期十四篇的文章。
其中《乡土本色》是总论，《文字下乡》和《再论文字下乡》体现了乡土社会的“”知识缺失，因为大家都强调“实用性”，因此不会总结成规律，只会停留在客观层面。
《差序格局》写出了在乡土社会中，人们的关系都是可大可小的，像一粒石子落在水中产生的波纹一样，可大可小，就像在这次疫情中，因为比国家小的团体都无法战胜疫情，因此人们都团结在一起，以国家为单位，甚至有时都会包容其它非乡土性的国家，如人们对其他各国的疫情措施的关心。也因此，引发出来了《维系着私人的道德》。因为每个人的人际关系都是“差序格局”，所以，费孝通说“‘中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下’”这和《大学》的：
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家
者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模糊两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。”
而后，费孝通先生又写了乡土社会中的秩序。在乡土社会中，诉讼是不好的，因为正确方案应当是去找长老，由长老进行统治。（屠跃然）
乡土中国心得感悟 篇2
在看《乡土中国》这部小说后，给我留下印象最深的便是“乡土”这一个词了。这确实概括了整个国家中乡村地区的特点。在这本书中“乡土本色”很好地介绍了何谓“乡土”。
乡土，直译为家乡的土壤，可它的内涵却不止如此。它寄托着人们的`情丝，童年，也展现了中国的发展。这些也都离不开家乡的土壤。
种菜是我们乡村人的本领，做其他行业的人想要换个地方继续发展是个简单的事情，但对于乡土的农民来说却不是件易事。土是搬不动，搬不走，也搬不了的。农民只能在自己耕作的那片土地上守护着它一辈子，这是无法否认的事实。所以文中也有说：“待候庄家的老农也因之像是半身插入了土里。”这也是因为农民们的心留在了土中，挪不动了!这些农民都将自己的身心交给了土地。他们可以说是不幸的，因为他们一辈子都在那;但他们可以说是万幸的，因为他们可以一辈子都在那。
不仅只有农民，连他们的后代也是这样，书中有说：几百年间，在这里生活的人，来来去去都是那几个姓。他们在后代人口增加虽然会有人离去，但总是会有人留在本来的地方继续生活耕种，留下来的人或许就像张嘉佳写的那样“我花一辈子交的朋友不要，去城里认识陌生人吗?”而那些远去的人们并没有忘记他们的本领，到另外一个地方继续耕作，开辟耕地。
好像从前几年开始就会有外国人说：中国人去到哪，就把地种到哪。事实也确是这样没错。有些到国外去生活的中国人带着乡土的本性，在那里他们都会买种子来看看院子里能种什么蔬菜水果之类的农作物，现在好像很多人喜欢砸自己家中种菜，不管是公寓还是别墅，我们总能找到地方种菜，就连宿管阿姨也在宿舍门口找了一地还没有卫生间那么大的地种上了青菜。
乡土中国心得感悟 篇3
(一)在“男女有别”一节里，提到oswald spengler曾说西洋有两种文化模式，一是apollonian亚普罗式的，一是faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。
且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”
费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。
(三)在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。
(四)接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”;来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。
我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。
读《乡土中国》有感心得体会4
乡土中国心得感悟 篇4
乡土本色——读《乡土中国》有感1000字：
费孝通的《乡土中国》到现在这时代似乎是过时了。中国社会这一二十年有了翻天覆地的大变化，城市在扩张，农村在萎缩。这种扩张和萎缩并不仅指土地面积，而是人口的流动。现如今农村年轻人都奔向了城市，农村仍是广袤的，但已寥落，连庄稼都长得有气无力。我们的社会从乡土社会转向了现代社会，也许有一天面朝黄土背朝天的生活会被完全抛弃。
但是抛弃了生活方式，乡土的精神内核也不存在了吗？未必见得，因为中国的历史是从土地里生长出来，我们的民族有着根生蒂固的乡土观念，即使身处大城市，即使原就出生于城市，但几千年的遗传密码在我们身体里，我们的心仍被泥土束缚着。
农业生活是不流动的，土地在那里，庄稼在那里，收了这茬还有那茬，种了这一季还有下一季，农民伯伯日日夜夜守着一块地，虽然艰苦，但是安心，因为人人都明白，只要你付出了，总会有收获。
农村人喜欢聚集而居，不单是平原，当出门旅行，车行在崇山峻岭间，我们会看到很多小村庄，极少有一栋房屋是孤绝在一地。人们聚合在一起，能够起到互相帮扶的作用。也是由于人口的繁衍，就好像一棵树越长越丰茂，生出许多枝枝叉叉，最后亭亭如盖，颇成规模。
乡土社会是一个熟悉的群体，人们生于斯长于斯，最后老死在这块土地。当地人对这块地的气味，这块地面上的每一道沟，每一片叶都熟悉到不能再熟悉，生活作息不用思考，是下意识的行为。人与人之间也无秘密可言，你年轻时候做了一桩荒唐事，即便你想改邪归正也难，因为你自小做的每一件都在人们心里种下了，刻下了，是清洗不干净的。读后感·人与人之间的相处模式并不是契约，而是桩桩件件累积下的，也就如现代社会的信用。那些人自你是光屁股小娃时就认得你，在你小时候不知掩饰的时候就熟知你的性情特点，你穿着再名贵的衣裳也只能在他们眼里露了形骨。
到了我们现代社会，似乎大家都已经脱了泥土气，但我们果然就摆脱了吗？事实上我们很多行为举止仍是乡气的，比如我们去办事，不去遵着规则，而是削尖脑袋找熟人打招呼。我们穷尽全力去买房，没有土地，没有了安全感，我们努力想凭着几块楼层板，就像是在土地上种下自己。
乡土气并非贬义，当社会的流动性越来越强，若是你还能有有几个知你所来，知你所往的朋友，那是你的固守之地，是你的幸福，至少能让你感觉到自己不是一块浮萍，你有你的历史，他们能证明你的存在。
乡土中国心得感悟 篇5
在初次看到这本书时，就给人一种乡土的厚重感。作者费孝通在书本开头就说“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”那时还不甚理解为什么这么说，看完之后便完全赞同费老先生的观点了。
在本书的第一章，作者关于乡下人“土气”的观点便引起了我的兴趣，于是我接着看了下去，发现这本书并不是那种深奥难懂的理论书，他不但语言通俗易懂，里面的一些示例也非常精彩，而且主题明确，叙述简明扼要。因为我也是从小在乡村长大，在观看的过程中，还常常引起我的共鸣，看到书本对某些现象的分析，有时我会恍然大悟，原来如此啊；有时则对作者敏锐的观察佩服不已，拍手称好。
费老先生在谈到乡下人的“土气”和“愚笨”时，他是这么说的，“乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。”他的话算是给乡下人洗刷了冤屈，他还进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。一看到这里，我发现还真是这么回事，在乡下是很少用文字交流的，即使有的人上过学，也因为经常用不到文字，而忘记书写了。
中国基层人们身上的乡土气息，除了因为他们世世代代都依靠土地生活，还因为他们身上的性格。书中列举了这样一个例子，一位母亲，看到自己儿子和别人儿子打架，不管是不是自己儿子错了，肯定都是劈头盖脸把自己儿子骂一顿。我小时候也经历过同样的事情，当时只觉得非常得委屈，没有去深究其背后的原因。直到看到这本书里的分析，我才明白为什么。在中国人的观念中，逆来顺受是很自然的。中国人是不太懂反抗的。中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然还一无所知的时候，只能崇拜它，顺应它。天，直接关联到人们能不能吃饱饭，能不能活过这一岁。所以中国人当自己与别人产生并非无理的矛盾的时候，中国的平凡百姓首先想的是约束自己，以和为贵，所谓“克己”。
“在中国的家庭里，夫妇间得相敬如宾，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。在乡村里，夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。我所知道的乡下夫妇大多是‘用不着多说话的’，‘实在没什么话可说’。早起个人忙个人的事，没有功夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。做完了，男子们也不常留在家里。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。在那些地方，大家有说有笑，热热闹闹的。回到家，夫妇间合作顺利，各人好好的按着应做的事各做各的。做得好，没事，也没话；合作得不对劲，闹一场，动手动脚，说不上亲热。乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同年龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在感情上，尤其是在两性间的矜持和保留意见，不肯象西洋人一般在表面上流露。”我想到我们村里面老一辈的夫妇们，几乎没有一起出门玩耍的，女的都是和女的在一起聊天，男的都是和男的在一起玩，他们或许就是碍于这种传统，不善于表达，给人看来夫妻感情非常淡漠。
我们的文化，我们的习性，很多的根据都能够从土地里找到。好比说中国人的含蓄和富有人情味。在乡土社会中，人际交往是不讲究效率的，讲究的是感情。于是人们的谈话很多都是没有目的的，或者很久很久都无法进入正题，就连工作时也是这样，它不会像外国人开门见山直来直往。仔细观察观察身边的人，就会发现，这种乡土性随处可见。
再想想咱们的文化，不管是追求稳定、保守、安于现状，还是天人合一、儒道的价值体系，所有的所有都深深的烙下了土地的印记。而我们每一个人的身上，都有着泥土的气息，有着文化的投影。国人“内圣”人格取向，或者一向到近代中国依然是一个家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中国人是有根的，他们的根扎在土里。人就好比是这树上的叶子，一代一代的调零了又新生，但是根没有变，根还是深深的扎在泥土里。
这本书到现在已经有60多年的跨度了，书中对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻，正因为看了这本书我才对自己生活的乡土社会有了更深的理解。乡村基层正因为它的乡土性，它变化发展的速度比较慢，我觉得这样也没什么不好，乡土性中也包含着不少优秀的品质，如勤劳质朴，追求和谐，与人为善，亲近自然等。城市里的人有城市里的生活，乡下人也有乡下人的生活，我时常怀念小时候家乡绿油油的田野和满山鲜果的山岗，这些就是我童年的美好，而这一切却在不知不觉间消失不见了。或许以后中国的乡土气息不再这么浓厚了，但《乡土中国》这本书会让我们记得我们以前是乡土中国，我们的根牢牢地扎进土里。
乡土中国心得感悟 篇6
我们不可否认的是，大多数的城市人都认为乡下人“愚”。但这个愚字在本书解释，和我们所想却是大相径庭。
如果我们仔细回想对于乡下人的看法无非是几点：不识字，没文化，木讷，傻笨。
我们先说不识字，字本身就是一种语言上的表达，语言间接的承接在纸这一种媒介上。通过纸张来传递信息，但对于生活在乡土的人来说，我们之前已经提到，在一个环境中，生老病死都在一个相当的稳定的环境中生活的人，本身对于周边的事情就已经相当熟悉，人们的肢体、动作，甚至是一个眼神的交流就可以达到交流的目的，我们看一些名人的演讲，不难发现，丰富的肢体语言更具有说服力，在乡土社会，人们之间的交流，要比冷冰冰的文字更加丰富，那么文字对于乡土来说，意义并不大。对于文化，我们所认为的，或许是课本上的知识，或者对于社会价值观世界观的了解，但对于乡下人来说，他们也有自己的文化，那就是土地的文化，庄家何时种，何时收，蚂蚁搬家的意义，都是文化。所以，我们不能说乡下人没有文化，只能说成长的环境不一样，接受的文化载体不一样而已。
那么木讷和傻笨就好解释了，乡下人看到汽车高速驶来，会吓得惊慌失措，城市人在田间遇到一只巨大的老鼠也会吓得惊慌失措。城市的孩子接受课本上的知识比乡下的孩子快很多，并不是因为城市的孩子聪明，而是他从小就接触文字，知识，当把城市的孩子放在山野之中，他们捉蚂蚱，割麦子的速度却比乡下孩子慢的多，所以，并不是乡下人木讷、笨，而是接触的事物不同。
讲到这里我发现，原来城市人嘲笑乡下人的愚，仅仅是生活的环境和习惯不同罢了，而并不是与生俱来的差异。
乡土中国心得感悟 篇7
说是机缘巧合也好，说是命中注定也罢，在翻启费老师的《乡土中国》之后，心中眼中便展开了一副辽阔的图景——那是中国，却又不是一般的中国。那样的中国，混合着一股充满乡土气息的泥土的味道，裹挟着一阵清新又浓烈的草根气息，渐入鼻腔。那是陈旧的、历史的中国，却对我们这身处新时代的年轻一辈来说是如此的新鲜，甚至于对其饱含了感慨了。
费孝通先生在书中先从“乡土本色”开始，向我们娓娓道来了中国乡土社会的面貌和内在精神气质，用朴实通俗的语言带领我们深入研究了中国乡土社会的传统文化和社会结构，并对其主要特征进行了概述和分析。
在《家族》这一章中，费老提到了家庭的概念和构成。我们不妨将其归为一种中国乡土社会独特的文化底蕴。因为横观整个中国，构成它的最基本社群单位便是家庭。在世界上，不同地区有其不同的家庭性质，而每一种不同的性质都是当地独一无二的人文特征。费老就在这文中拿中国与西洋两个区别鲜明的典例作了对比。“在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角”，而在中国乡土社会中，“我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。”正如此，故有了五世同堂这样具有中国乡土特色的家庭团体。多个家庭便组成了地域，而正因家庭的特色，才使一个地方有了其独特的特色。因为一个家庭总有它的家法，例如夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从等。在我的家乡，男女有着阃内阃外的距离，不同性别与年龄段的人每天各做各事，而西洋地区，男女往往是在家庭中获取生活上安慰中心，并非同年龄的集团。如此多个地域又构成整个庞大的华夏，乡土特色便显现出来。纵观中国历史，这种乡土特色并没有随着历史到现代的变迁而消逝，而是自始自终贯穿中华民族的发展道路，成为独特的文化底蕴。
中国土地辽阔，况且不同地域风俗特色繁多。同属于中国的我们可能来自五十六个不同的民族，生活在不同的地域，过着生活习惯截然不同的生活，可我们的情缘始终是相同的，正如费老所说的那样，“各美其美，美人之美。美美与共，天下不同，”每个不同地域的发展终将促进中国和谐的大发展。当今的中国为什么如此重视港澳台的发展，因为只有大陆与港澳台共同发展了，才是祖国真正的发展。世界各国友好往来的目的追根溯源，也正是各国的发展，推动了世界的发展趋势。
如今，《乡土中国》已成为高中必读书目，为什么它如此重要？因为我们需要费孝通，需要他这样的引路人来引导我们中国人了解中国社会的本质。《乡土中国》是对中国历史的记录与怀念，而这仅仅是它的历史价值。它对中国的现实，以及对中国社会未来的长远发展具有不可否认的价值。它让我们明白泥土的可贵，明白乡土才是中国的根源。乡土的就是中国的，中国的就是世界的。
在当今这个瞬息万变的工业大时代，工匠精神正日渐衰弱，乡村也逐渐被城市取代，高楼林立的“城中村”繁华得只剩下了一个“土”味的公交站名，一些保留相对完整的乡村供城里人消遣的旅游景点。但中国乡土社会的城市化是无法遏止的，它也正顺应了世界现代化的潮流。但无论如何，我们同生在一片乡土上，我们的根源永远扎根于乡土，这根基是不会随着世事变迁而消失的。
正如费孝通先生所说的那样，“逝者如斯而未尝往也，生命劳动和乡土结合在一起，就不怕时间的冲洗了”。
我们抵御不了时间，岁月的变迁，但我们要牢记我们的身份，传承我们的血脉，热爱我们脚下的热土。
乡土中国心得感悟 篇8
这本书初版是1947年，距今也不过六十余载，轰轰烈烈的城市化进程便将乡土中国已经或正在抛进记忆的河流。河水汤汤，乡土早已疏离。再读，当作纪念。
从基层看，中国社会是乡土性的。费孝通所言的中国社会的基层，是“那些被称为土头土脑的乡下人。”说乡下人土气，这个“土”字，他说用得好，因为土字的基本意义是泥土。
乡下人离不了泥土，因为大多数的人是必须拖泥带水下田讨生活的人，种地是最普遍的谋生办法。务农子弟即便从老家迁到别处去，也都很忠实地守着直接向土里讨生活的传统。辟如，从中原迁去最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家划着小小的一方地，种植起来。“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地”。
土是农人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定;做工业的人可以择地而居，迁移无碍，而种地的人却搬不动地，“长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。”
因为不流动，中国乡村人口像是附着在土上，不太有变动。大多的农民是聚村而居的，而从农业本身看，耕种活动里分工的程度很浅，无需群居，聚居是出于农业本身以外的原因。费孝通认为，这些原因大致有几点：
一是每家所耕的面积小，所以聚在一起，住宅和农场不会距离得过分远。(美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。)
二是因为水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便;
三是为了安全。人多了容易保卫。
四是土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。
基于此，中国乡土社会的单位是村落，又因为少流动，村落之间各自保持着孤立的社会圈子，因此乡土社会的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、长于斯，终老是乡的社会。人与人的关系上也发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会。(熟人社会)
在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。这和法律所保障的自由不同。“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么?”乡土社会从熟悉到信任，无需画押签字，它的信用并不是对契纺的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。在社会学的分类里，乡土社会应属于礼俗社会。(礼俗社会：有机的团结;法理社会：机械的团结)
这样的信任也是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般的在一个地方生下根，才能在悠长的岁月中，从容地去熟悉每个人的生活，才会有熟悉之后的亲密感觉，然后心安，信任。
乡土中国心得感悟 篇9
《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国在某种好处上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。
持续者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便正因种种原因离开土地的农民，也像从老树上被风吹出去的种子，又在新的土地上落地生根。定居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个熟悉的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，构成了许多乡土中国的独特现象：规矩即可约束行为，法律则大可不必;常识即可应付变化，规律就可有可无了。
费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，正因我们的民族确实是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开始，到历代的引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。土，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明以前中国社会以农民为荣，尊敬、崇拜他们。
中国人有私的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为出发，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在推己及人的波纹式社会结构中，也构成了维系人际关联的道德要素：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌，朋友，相配的是忠信，在我们传统道德系统中很不容易找到个人对于团体的道德要素。
乡土中国的家通常是父亲一系的大家，费孝通称之为小家族。乡土中国的家不但承担了生育的基本功能，而且能够承担政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一齐，女的和女的在一齐，孩子们又在一齐，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保留，也是在这种社会格局中养成的。
费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，但是无法并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是礼治的社会，乡土中国的礼靠社会传统来维系和传承。
礼制不一样于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。
费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的教化权力，该种权力保证文化传统的延续。
费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关联决定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而构成了一个个关联紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的发展。
最后，作者认为，乡土社会的稳定是相对的，只但是乡土社会的变化极为缓慢。缓慢的变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现――应对教化持续面子上的遵从，具体执行之中则遵循事实上的变化。这一过程中，恐怕也构成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋习。
费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生原谅这种无知无畏。
乡土中国心得感悟 篇10
看到这本书的名字和作者后我的认知让将其确定为一本高深的教研用书，但通读以后才知晓它是一本逻辑严谨、文章通俗易懂的社会学小册子。看到“乡土”的字眼，会让我把它完全定性为乡村研究，但其实它是对中国乡村及乡土社会下的中国的剖析。全书表达的观点是乡土社会的中国是一个稳定的熟人社会。为了能够较好的把握书中内容，我把它简单的分为以下几个部分，乡土中国的社会特征、乡土中国的社会结构、乡土中国的社会治理。
了解一个国家先要了解其政治体制，了解一个社会当然也要了解其社会结构的构建，作为乡土社会最核心的东西，我想把它写在最前面。
谈到社会结构，费孝通先生用“差序格局”一词来概括乡土社会下的中国。他讲西方社会组织结构是“捆柴”样式的团体格局，由若干人组成一个个团体，界限分明，责任分明；“差序格局”中我们每个人都是投石水面后形成的波纹中心，波纹层层向外推开与他人产生关系，这就产生了社会关系，而每个同心圆波纹就是我们的亲属关系，这是由血缘关系来产生的社会关系。社会关系的发展实质上是私人关系的发展，作为以个人为中心的发散式发展关系，是十分容易由于个人主观因素而破坏关系的连接，这便需要强有力的`纪律来管理，最好的方式便是约束波纹中心的个人，所以儒家搬出了“克己复礼”的说法。
在“差序格局”中由血缘关系而产生的亲属关系便是我们常说的家族关系，由于“差序格局”有着极强的伸缩性，所以这个“家族”既可以小到一个家庭也可以大到一个氏族。每一个“家族”是需要维持和发展的，需要一定生产效率来促使其绵延，“求效率就得讲纪律”，男耕女织，各自搭配，纪律的出现保证了社会关系的维稳。“纪律排斥私情”，中国人的感情文化中的矜持和内敛与此有着很大关系。男女有着生理上的巨大差异，这种差异激发着双方的探求欲望，男女双方感情激动破坏以血缘基础而建立社会关系，这就是“浮士德文化”，而乡土社会追求稳定发展的特性，不容许有任何破坏这个社会秩序的精神和行为的出现，因此“男女授受不亲”的说法也登上了历史舞台。
乡土社会下的中国给人最直观的感受便是乡土性，中华民族就是泥土里长出来的，我们的历史仔细嗅来也有着乡土气息。过去几千年从原始社会到奴隶社会再到封建社会，我们都是从土里谋生的，农业社会基础下一个个王朝进行更替。农业社会的中国最大的特点就是稳定，乡土社会下人口不会产生太大的流动，而且人们聚村而居，这种有机的聚集行为形成了“阡陌交通，鸡犬相闻”的熟人社会。稳定的状态可以形成日出而作，日落而息的规律生活，可以“生于斯，死于斯”，建立家业世代相传，可以有固定的农业税负和劳动力维持王朝的运转，因此形成一系列章法维稳差序格局的社会形态极其重要。
全书中提到最多的便是“克己复礼，推己及人”、“礼治”，封建社会中儒家思想一直是维稳社会的正统思想，所以这一点就不足为奇了。在西方的团体格局社会中每个人、每个团体都有着明确的界限划分，人们的权利和义务十分明确，而在社会界限的模糊性的差序格局社会中，我们只能严于律己，“克己复礼”，并通过社会关系来“推己及人”。礼治成为了乡土社会中唯一的治理标准。社会的维稳需要礼治，礼治在稳定社会中才能生存。“不听老人言，吃亏在眼前”、“祖宗之法不可变”等俗语便说出了礼治的方法在于社会经验的传授，在于教化人们服从已有的道德和行为标准。以现代文明的角度看，这种教化具有强制性的，是以抹杀人的思想和人性为基础的，鲁迅先生的《狂人日记》有这样一段话：“我翻开历史一查，这历史没有年代。歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字”，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字‘吃人’。”“仁义道德”拒绝男女双方的接触，拒绝孩童有自己的判断，拒绝超前性的思想出现，“吃人”的字眼侵蚀普罗大众的思维，泯灭人的原始欲望。仁义道德就像一座围城将大众牢牢束缚其中，满足他们的欲望，拒绝他们的需求，维系着社会关系，维稳着社会架构。人的成长离不开最基本的乡土性以及熟人社会，中国和外国不一样，中国人是一个人情社会，在乡土社会中人是相互沟通彼此合作，农村社会工作的发展必须更好的建立良好的沟通关系，社会工作者作为外来者一旦和他们建立了熟人关系，则更容易和他们进行沟通更容易敞开心扉进行交流，社会工作者和村民快速建立良好的合作关系对于社会工作者来说是一种挑战，农村社会工作者必须把握乡土社会的特征，乡土社会的性质，从基础层面影响着农村社会工作。社会工作者更应该用本土化的视角去开展工作，在吸收外国有利于中国国情的部分，必须进行本土化的发展，只有这样社会工作者才能获得长足的发展。
作为已经习惯了现代文明的当代人，诚然无法想象这样一个社会为何会持续，几千年之久，但“凡是现实的东西都是合乎理性的”，并且我们当今的社会有着些许遗风。在现代社会飞速发展的时代，以现代文明的角度看，“乡土中国”的环境也在慢慢适应现代社会的要求，“法治社会”取代“礼治社会”，社会的组织形式也随着土壤改变发生改变。
关于感动中国心得感悟
每当我们经历一些难忘的事情的时候。感言也可以帮助我们见证精彩瞬间，感言的书写应该要怎么做？工作总结之家编辑为你收集整理了感动中国心得感悟，希望对你的工作和生活有所帮助！
感动中国心得感悟 篇1
感动”这个词语我想大家一定不陌生吧？在人生的旅途中，每个人应该经历过许多令自己感动的事吧？“感动”这两个字不是我说有多感动，就有多感动，而是一个人发自内心的感情，只有他自己亲身经历才知道。有一件事，令我至今还没有忘记，我想，我到老了也不会忘记。
一年夏天，天气十分燥热，使人很想发脾气，只要遇到一点儿不如意的事儿，就会“火山爆发”。在这样的.一天，我和爷爷一起在外边散步，突然有一样东西磁铁般吸引住了我的眼睛，那就是――小风车。我拉着爷爷狂奔到我的“宝贝”身边。我指着风车说：“它多漂亮，只要风一吹就像一朵小花一样，五颜六色！”摆摊的老板说：“买一个吧？”说着就吹了起来，“看！多漂亮！”。被他这么一说，弄得我心里像被小蚂蚁爬过一样，痒痒的。爷爷有点不好意思地轻轻对我说：“哎呀，今天出来得太急了，忘了带钱啦，下次再给你买一个好不好？乖啊！”爷爷说完这句话后，还没一秒钟，我就飞奔回家了。到了家里，我把门反锁上，一个人在房间里嚎啕大哭。爷爷则在外面急得直跺脚。哭着哭着，我就睡着了。第二天一起来，我看见窗外面挂满了风车！我打开门才发现爷爷在焦急地等待着我。我抱住爷爷又开始哭了，不过，这次的眼泪是充满感动的。
其实，从我出去的那一刻起，我就觉得十分对不起爷爷，爷爷每天都是笑脸面对我，他一直都希望我开开心心，从来都不会让我受半点委屈，而也就是从那一刻开始，我暗暗许下了承诺：我要用我的一生来回报他。
感动中国心得感悟 篇2
有人说，感动是你夜里在灯下复习，妈妈送来的一杯咖啡。也有人说，感动是在你心情烦闷的时候安慰你那暖心的语句。还有人说……而我认为，感动是在你遇到困难时，陌生人给予你的帮助。
那年冬天，我刚学会骑自行车，就自告奋勇地自己一人去九州广场独自练习。那天天气虽然不是很冷，但地上也结了一层薄薄的冰霜。也许是“初生牛犊不怕虎”的缘故吧，我骑得飞快，可是在我骑了一半的时候，突然撞上了一块石墩，我只觉得自行车突然一阵猛烈地摇晃，就摔在了地上。膝盖上一阵剧烈的疼痛让我不由自主地就“哇”地一声哭了。哭了一会儿我感觉不那么痛了，就忍着疼痛，小心翼翼地把裤子撸了起来。
当看到那血肉模糊的膝盖时，刚好止住的泪水又犹如喷泉一样迸发出来。正当我哭泣的时候，有一位叔叔从我身边走过，他一见我的狼狈样和倒了的自行车就明白了怎么回事。他先把我扶了起来，安慰了一番，又把我的自行车扶了起来。然后看见我的自行车掉链子了，他二话不说就帮我修好了。当我感谢他的时候，他还说没事，可当我看到他黑乎乎的手的时候，眼泪又流了下来。不过，这次不是悲伤的眼泪，而是感动的眼泪。
我觉得，不管晴天雨天，感动也许就藏匿于某一瞬间。
感动中国心得感悟 篇3
每个人都有亲爱的妈妈，她们无私奉献，默默付出，让我们在母爱的滋润下成长。
在汶川大地震中，许许多多房屋被无情摧毁。当救援人员来到汶川时，这里已经是一片废墟。在废墟中，一位母亲背靠天，手撑地，她的肚子底下是她的孩子。不谙世事的孩子饿了就吸吸奶水，继续睡觉。那位母亲身体早已僵硬，可她仍然顽强地撑着，手里紧紧拿着一部手机，上面有一条未发送的短信：“孩子，记住，妈妈是爱你的！”
心里好闷好闷，天空好黑好黑，可是孩子你不用怕，妈妈一定会用身躯保护你！
在100多年前，有一座城市靠近火山。一天作文，火山突然爆发，在没有任何预料下，岩浆蔓延整个城市。乌黑的天空，浓烟弥漫的城市，当时惊慌失措的人们都被烧成一个个塑像。其中，母亲们在火山爆发时，第一个想到的不是自己，而是孩子。她们给孩子捂上湿毛巾，慌忙带孩子离开被岩浆吞噬的城市。母亲们不断吸入有害气体，把仅有的毛巾让给孩子，抱着孩子。虽然还是被岩浆夺去了生命，但还是幸福的。
身体好难受好难受，跑的好累好累，可是孩子你不用怕，母亲会用自己的身躯为你创造一片蓝天！
母亲多么伟大，我们却常常顶撞妈妈，不懂妈妈的苦心，请对妈妈说一声“我爱你”吧！
感动中国心得感悟 篇4
在我的印象里，有很多令我感动的事。但是，最令我难忘的还是发生在两年前的事。
那是一个酷寒的夜晚，白天由于贪玩，到了半夜，病魔就把我从梦乡里拉了出来。我感到头痛欲裂，浑身都热乎乎的。老妈被我的嗟叹声惊醒了，赶快体贴问道：儿子，怎么了？我难受。老妈立即用她那粗糙的手摸了摸我的头，然后跑到了客厅拿出温度计，塞到了我的腋下。呦，三十九度七。老妈二话没说赶快帮我穿上衣服。到了医院，老妈就赶紧给我登记，带我看病，最后又带我到输液室输液。护士把我推到病房后，已经是凌晨三点了，我又累又困，迷迷糊糊就睡着了。
当我醒来后，雪已经停了，我的病也好了很多。此时，我看到了最令我感动的一幕：老妈坐在一张小凳子上，趴在病床的边沿睡着了，我一扭头，又看到床头柜上摆放着很多药和好吃的，我晓得这是老妈在我睡觉时给我买的。床头柜上另有一张字条，我拿起来一看，下面写着一句话：儿子，今后要保重自己的身体啊。看到这张字条，我的眼泪在眼眶里转了几圈，终究还是流了出来。
这件事固然已经过去了两年，但这件事的每个细节我仍然浮光剪影。老妈对我的恩情我永久不会忘怀。
感动中国心得感悟 篇5
看！那是什么那么精彩？哦，原来是我们景贝小学的大课间活动。
首先操场上响起了广播操的音乐，全校同学都随着音乐的节奏做起了广播操。接下来是做武术操，音乐变得十分有力，同学们显得有力、强壮。最后是表演跆拳道操，我们全校同学都做的很认真，动作十分整齐。我们做完体操后，终于到稍微放松的时刻——体育活动。
你看，有的同学在跳绳，他们跳来跳去，像小猴子一样灵活；有的小同学在练习投篮，逗得旁边的同学哈哈大笑；还有的在比赛打乒乓球，他们打得真精彩啊，旁边的同学不停的喝彩。我们班是跳远，我排在第二位，很快就可以开始跳远，我们的心情很开心，而且跳完可以再跳，大家都很开心！
这时，上课铃声响了，大家立即回过神来，有秩序的回到自己的位置。短暂的课间活动过去了，它却给我们许多回味无穷的欢笑！大家玩得真开心啊！不过，你不用担心再也看不到壮观的大课间活动。你绝对会很惊讶地问为什么，因为每周星期四都会有大课间，所以等着下一次更精彩的大课间吧！不信？咱们走着瞧吧！
亲子共读乡土中国感悟300字
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。阅读乡土中国后，我被费孝通描绘书写的情景吸引，印象深刻，我们也经常会从其他人的读后感中领略到作品的奥妙！您是否正在想怎么样才能写好乡土中国的读后感呢？下面是工作总结之家小编精心收集整理，为您带来的《亲子共读乡土中国感悟300字》，希望对您有帮助。
亲子共读乡土中国感悟300字(篇一)
《乡土中国》此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又成功的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明了传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者观察传统中国的立足点。
传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不可移动，由此，以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序服从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。
与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常需要研究血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的研究在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。
此书还研究了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分离等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将研究领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。
本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁复杂实则自成一体，是不可多得的大家之作。
亲子共读乡土中国感悟300字(篇二)
在上世纪四十年代的云南乡村中，有一所聚集了全中国最优秀的知识分子的学府，名曰西南联大。在联大里教书的，都是各个科目的顶尖专家。费孝通先生就是其中之一，他教授乡村社会学。十四讲的乡村社会学讲义结成册，就成了我手中这本《乡土中国》。
不得不说，这本书的语言并不算是极佳的典范，逻辑性也有待商榷，可是其中蕴含的许多思想，经过了七十年的沧桑变迁，仍然历久弥新。
作者首先提到了中国社会的乡土性，他说中国的基层是乡土性的，而这一说法，即便是经历了改革开放、生产劳动力向城市显著迁移的当今，仍是正确的。新闻联播里总提到“走基层”，领导人走的便是农村农户小作坊小工厂，可见中国的基层便是乡土社会。城市里的人，多半也都是由农村迁移而来，他们的思维模式也具乡土性，总想去寻找土地。譬如说我的父母亲，他们便来自湖南的小村庄里，此刻在北京享受着城市的各种便利，却总想去整一块地种，喜欢去近郊的田野山区，最爱的大概是回老家吧。作者提到中国人具有以土地为根基的文化思想，一点不错，我认为这是因为土地给人安全感。此刻许多人期望在城市里买一套自我的房，明明只是租一套房能够省下更多钱、甚至有更好的居住环境，人们还是乐意住在一套完全属于自我的五十平米的小屋里，这便是因为安全感。这种对安全感的渴望，来自于农耕民族的文化根基。若是天天东奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不会这么地对“房子”有追求。鄂尔多斯能成为鬼城，除去规划的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往爱花大价钱买越野车，恐怕也是祖上遗留的文化基因吧。
作者也提到了乡土社会是长老社会，也一点不错。在我的老家，人去世后，葬礼是异常重要的。乡下人办丧事，有很多习俗要遵循。有的人，儿孙都到城市去了，西去之后还能按规矩办事，便是靠着村里“长老”们的帮忙。该请多少桌，做什么菜，进行什么仪式，长老们都谙熟于心，他们是乡土文化的传承者。
可是，国家发展到此刻，作为第一产业的农业早已不再是几亿人生活的唯一依靠，没有多少人面朝黄土背朝天地生活，农村里的年轻人大多外出打工，也就诞生了“农民工”一词。领导走基层，见到的多数是留在村子里的老人和小孩，青壮年很少。农业工业化，农村人口城市化，是国家发展的重要因素，而未来的逆城市化，则是我国步入发达国家的重要一步。所以说，乡土中国面临着消失的局面。当农业不再需要很多人拿着锄头牵着黄牛的时候，乡土社会也便消失了。
如若费先生在此，必会哀叹传统的消失，而我却不这么认为。一方面，人类的文化是随环境、生产力而产生变化的。另一方面，人类的发展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓减论。两相结合，不难看出乡土社会的慢慢消失是一种自然。就如同北京的城墙，当年梁思成先生竭力主张不要拆除，却还是被国家拆掉了。这其实很正常，我们的社会由君主专制转向民主集中，从封建主义变为社会主义，安能保留那象征封闭的城墙？政府最终留下紫禁城作为文化单位，选择在旁侧的中南海办公，与明人焚毁元朝宫殿相比，好得太多。
有人曾表达过自我对乡土社会的向往：“我想闻一闻村口的垃圾，听一听村头老汉的争吵，我相信那必须是真实的”不错得很，村口的垃圾真的很脏很臭，裹同着牛羊鸡豚的粪便味，变质腐烂的猪饲料味，真实的无可附加。村头老汉的争吵也真的无聊至极，无非就是昨日你打牌少给了我两块钱这类事情罢了。乡土社会，绝不是什么梦想。两千多年前的老子愿小国寡民，但那时没有工厂，没有汽车，没有计算机，没有互联网，没有核弹头，也没有高效的农业技术，两千多年以后拥有这些的我们，自然对这个世界应当有不一样的期许。但不管怎样发展，乡土社会“无争”的思想，都会为世人所铭记，老子渴求的和平，也永远不会被人忘却。因为世界上，最宝贵的永远是和平。
亲子共读乡土中国感悟300字(篇三)
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不再是那个风雨飘摇的中国！
亲子共读乡土中国感悟300字(篇四)
这是一整部论述性的作品，从前对于“书”的印象是里面有许多故事，是有情节的。如今是头一次接触论文式的书，本就陌生说理，读起来确实吃力。它的每句话都是要理解的，因此，只有在平心静气时用最冷静的思维才读的进去。我个人认为对于这样的书只读一遍是收获不够的，有读了一遍前几章，发现了其中的框架，也能结合整本书分析作者的写作意图，句中要表达的意思，因此，对于现在初级水平的我，对于书中一切只能算作浅谈。
佩服书中的说理，文字在乡下是否有作用本就很难论说，但作者通过将城里教授的孩子和乡下孩子对比清晰地让人理解：城里人只熟悉城里的事物，正像乡下人只熟悉乡间一样，乡下人会在城里因为无知受到嘲笑，城里人同样也会在乡下遇到不认识的事物，虽然没人嘲笑他们，但说彼此“愈”确实没有根据。城里孩子学得好成绩高，但捕蚱蜢不如乡下孩子，这都是平等的，文字在乡下不如在城里普及就像城里人不懂农家知识一样是很自然的。于是要想文字下乡，文字在乡下也起到了作用，就要加快转型，充分而有力。
无论是根据书中论述，还是从实际出发，中国都是一个“土生土长”的国家，一个淳朴敦厚，有着黄土一般品德的国家。中国人自身带着几分“土气”，沉稳，老实，没有心计，中国人是含蓄的，他们面对困难，首先想到的是“克己”，这种传统在乡土社会中继承，传承至今。
曾经的乡土社会已经不复存在，正逐渐向着“浮士德式发展”。在当今中国，许多新型思想冲击着就有的传统，这是乡土社会面临的机遇，保持就有的优良传统的同时吸收新的文化，加快转型，这是当务之急。
按照作者对礼治的定义，中国社会仍是礼治的社会，和谐社会，一直被奉为主流，道德与法律相协调。平常的生活中很少涉及触犯法律的事，正是由于礼治思想的准绳约束着，法律只是现代社会的标志，肃然也有无可替代的作用，却不如道德观念深入人心。作者认为人治有时能取得不治而治的效果，这正是人治有着“悬疑丛与”“罚疑从去”的灵活功能。
总体看来，中国人是安土重迁的，是由道德维系的，是有秩序的，中国人的观念深入日常生活，随处总想播种，仅用一句“我”辨别身份，诸多细节，充斥着生活。作者说这本书算不得是定稿，也并不能说是完稿，很有道理额。它记录了一个时代的中国社会，指引着中国社会的发展方向，更提醒着我们明确自己的身份像土一般。
感动中国观后感感悟5篇
当我们在某些比较重要的时刻的时候。感言对于我们还是非常重要的，如何写好一份优秀的感言呢？下面是工作总结之家小编整理的“感动中国观后感感悟”，仅供参考，我们来看看吧！
感动中国观后感感悟 篇1
奉献，是一种精神;奉献，是一种态度;奉献是一种人生价值观。人本性就贪，贪玩，贪吃，贪睡，贪财，然而在这种人的本性里，却有一种更为高尚的存在，那就是奉献的人。
奉献的人乐于助人，舍己为人，不顾自己只为他人。古往今来，这种人真的是数不胜数，例如我们古代唐代的现实主义诗人：杜甫，他的一篇文章《茅屋为秋风所破歌》中，他即使在受到那么多的挫折之后依旧想的不仅仅是自己，而是天下和他一样的贫寒的人，他希望可以有高大的房子给那些贫寒的人住，到那时候，他即使被冻死了也心甘情愿。这是多么崇高的情怀，换做我们每一个人身处在杜甫当时的时代社会里，我们谁都不会保证还顾得了别人。
在例如现代的袁隆平先生，他一个人却解决了世界人民的口粮问题。难道说他一个人真的不够吃吗?不是的，他发明籼型杂交水稻的时间实在1973年，那个时候正是_的时候，他不忍心看到那么多的老百姓被活活饿死，所以他每天工作在田地里，他去研究，当他终于成功的那一刻，他拯救的是世界上所有的老百姓，他的贡献是巨大的。同样，如果把我们中任何一个放到当时那个社会环境里，我们真的会和袁隆平先生一样，想到那些吃不饱甚至被活活饿死的老百姓吗?
奉献是一种品质，更是一种精神，古往今来，多少文人墨客，革命战士都在为拥有它而快乐，我们要学会奉献，舍己为人，社会才会更加美好，让我们将奉献传递下去!
感动中国观后感感悟 篇2
当下这个社会正在不断的高速发展着。很多人都在为自己的利益到处劳累奔波，有这么一小部分的人，他们不为自己的利益而是为了他人，甚至为了他人的利益十分劳累，这些人在现在这个物质社会能做到这样一应是多么的伟大啊!
每个贫困的家庭后面说不定都有一个无私奉献，只为帮助别人脱离贫困的人呢，他们默默无闻不为人知，只为他人能过上富足的生活。每个教学专业后面不知有多少老师们在背后研究。只为了让学生们能容易的听懂。学好每个无父无母的孩子，后面说不定都有一个好心人呢?他们让你吃得饱穿得暖，却不出现在你的。这样可爱的人啊，他们为何有这种无私奉献的精神，而别人没有呢?因为啊，他们有钱有条件，有些人也许想帮忙却帮不上，也不能说别人没有奉献精神，对吧?我敢肯定，如果中国和别的国家打仗，只要是中国人，就肯定会无私的奉献出自己的生命，保卫保家卫国。
拥有奉献精神的人物有许许多多，他们都有一颗悲天悯人的慈悲心怀，能做到这一点人尽皆知的烈士，雷锋他的一生虽然短暂，但是他的一生过得十分精彩，他帮人无数。只要是他力所能及的事，他都能帮忙一一解决，他的这种精神是真是无私而又伟大的啊。一位大学博士退休30年来。人坚持每天到实验室做实验，研究他一生所热爱的化学课题，给学生们传页授课。
老师可谓是无私奉献的主要人物，他们辛辛苦苦拿着少量的工资。将自己拥有的知识全部教给学生，而我们学易失败的师傅他们教技术时总会长一手，怕自己这个师傅饿死。而老师就不一样了，他们无私的将所有的知识交给我们，只是希望我们能够成才，这是多么伟大啊。还有长江引航中心大仓引航员卢萍，是改革开放以来全国首批航海专业女大学生之一。她们有些人可能宁愿自己清清苦苦一点，但是一定要让那些生活艰难的人过得好起来，他们这种精神应该永远传递下去。
无私，简单的两个字，却又有多少人能做到他们所代表的含义，希望在以后的生活里我们都能无私一点，该多好啊。
感动中国观后感感悟 篇3
在《感动中国十大人物》中有各式各样的人，有不同感动人的事迹。又拒绝治疗，坚持工作的林俊德，有富有爱心，死后还要捐献器官的何玥，有隐姓埋名，当卧底替农名工找工作的陈家顺……
而令我最感动的人物是年纪最小的何玥，她是一位还在上小学的可爱女孩，他曾经在汶川大地震要求他的父母将一个月的工钱捐献出去，而当时他们家庭比较贫困，还想着救其他的人。在他得知他得了不治之症时，只剩下最后三个月的时间时，他一点也不害怕，不畏惧，战胜病魔给她带来的疼痛，他毅然做出了一个重要的决定：在他死后要把他的器官捐给其他像他一样痛苦的人，当她的父母听到这个消息的时候，都不知道他心里怎么想的，极力反对，但何玥还是坚持这样做，他的父母在他死后也只好完成他最后的遗愿。就在他死的一天后，她的肾脏就被移植到两个尿毒症患者的体内。
看到他的事迹后，我应该学习他的乐观，对生活积极向上的态度。我懂得了要有爱心，看到需要帮助的人，一定要主动向前帮助，看到乞讨人员，要省点零花钱买吃的喝的，去帮助他们，如果遇到一些流浪猫，流浪狗，可以帮助他们找到一位信得过的主人。毕竟小猫小狗也是一条生命。其次，还要坚强，不要遇见学习上的困难或人生路上的坎坷就无法面对，要从哪里跌下就要从哪里爬起来。现在遇到的困难与挫折只要我们在人生路上的一点小风小浪，还没有真正的遇到暴风雨。所以我们要一点点的去克服困难。如果社会上的每个人都拥有爱心，那么世界将会变得更和谐，更美丽。
每一次观看《感动中国颁奖典礼》，都会想起上一年的感人事迹，都会有不同的感受，都会留下不同的感人的眼泪。都会觉得自己的心灵被酒精消毒过，看过以后，心里收获的不仅仅感人的颁奖词，和感人的事迹。还收获了内心的那份永远印在心中的震撼。
其实看了这个《感动中国十大人物》的节目，我还学会里很多，比如要敬职敬业，孝顺长辈，当官要为人民着想等等，我希望在以后的日子里能拥有它们身上好的品质。做更善良，更正直，更诚信的人。
感动中国2022观后感6
有人说平凡衬托伟大，但不如说是平凡孕育了伟大。不平凡的2020，那些平凡而又伟大的人让我们由心的感动。2020年感动中国中每一个人物都深深地打动了我的内心，而最让我感动的是万佐成夫妇。
谁能想到在一家肿瘤医院的旁边，只一墙之隔竟会有一家“抗癌厨房”，在厨房里做饭的又不是什么大厨，而是病人家属。万佐成熊庚香夫妇很早以前在医院旁摆摊卖油条，每当他们收摊回家时总有病人家属请求用他们的余火做些饭菜给病人吃，夫妇俩从未拒绝。甚至，在收到越来越多的求助后他们买了十几套厨具专门放在小巷里开了一家“抗癌厨房”。而更令人感动的是夫妇俩从未想过从中盈利，他们定了一块钱的价才勉强收支平衡。
夫妇两人的初心十分简单：“有的病治不好了，就让病人吃的好点，让家属少些遗憾。”
他们似乎完全为了初心忘了自己。为了病人他们不去旅游不去休假甚至就像我们所看到的那样连年也过不了。但他们的内心仍然是快乐的，他们开导过的教导过的人都感谢他们，墙上有一排排的电话号码，他们都想邀请老人去家里做客，小小的巷子让每个人都感受到了温暖，令无数人为之感动。这一切的一切都源于这两位六旬老人无私的爱与善。
夫妇两人，如此平凡又如此伟大，他们的善他们的爱足已感动中国感动人心。
感动中国观后感感悟 篇4
“陈陆告诉我，他愿意在一线成长，锻炼。他始终扎实干事、努力工作、带领队伍冲锋陷阵，而对自己个人名利看的却很淡。”
合肥市消防救援支队支队长王劲峰这样评价自己的兵。
2018年3月21日，按照党中央改革决策部署，原公安消防部队、武警森林部队转制组建国家综合性消防救援队伍，由应急管理部领导管理。
王劲峰说，改革难免会有个别人产生迷茫。然而陈陆像绝大多数人一样，选择了坚定地留下来。
“陈陆曾告诉我，在救援现场取得胜利，透过人民群众赞许的目光，我获得了成就感，真正体会到为人民服务的快乐，所以陈陆不是在为自己工作，消防部队改制，但他始终也不曾忘记作为一名共产党员的初心使命。”王劲峰说道。
陈陆牺牲后，被应急管理部评定为烈士、追记一等功，被应急管理部消防救援局党委追授“全国消防救援队伍优秀共产党员”，被安徽省委追授“安徽省优秀共产党员”称号，被共青团安徽省委、安徽省青联追授“安徽青年五四奖章”，被安徽省总工会追授“安徽省五一劳动奖章”，被合肥市劳动竞赛委员会、市总工会追授“合肥市五一劳动奖章”。
陈陆身穿“火焰蓝”，踏出了一条新时代的英雄路。
感动中国观后感感悟 篇5
向榜样学习，坚定信仰，忠诚于党。坚定的信仰是共产党人的思想灵魂和精神支柱，是指路明灯和动力源泉，也是党员干部坚定理想信念、抵御各种诱惑的决定性因素。正是这坚如磐石的精神之钙，才铸就了无数革命先烈的铮铮铁骨，铸就了新中国不屈的脊梁。然而，随着社会经济的快速发展，受社会上不良风气影响，我们一些党员干部信仰缺失、信念动摇、精神懈怠，面对各种各样的诱惑，面对事业上的困难挫折，面对所谓“成功人士”，忘记了入党的初衷，忘记了为人民服务的誓言，只记住了自己所谓的不如别人，觉得不如别人混得好，不如别人生活好，不如别人有地位，不如别人有面子，种种的对比，使对待工作缺乏热情，对待事业缺乏信心。坚定信仰，就有力量，这点在支月英身上体现的更为直接。坚定信仰，让道路更明确、思想更端正，永怀赤子之心，坚信党的路线、纲领不动摇，用“四个自信”武装自己的思想意识，凝聚成强大的信仰之力，推动党和国家的建设不断前进。
向榜样学习，立足本职，爱岗敬业。测绘行业是一个集体，强调的是团队精神，每一名同志都在其中担负着自己的职责。任何一个岗位上的疏忽大意都有可能影响到单位的正常运转，甚至会给集体和国家造成重大的损失。有的人老是抱怨自己的工作岗位不好干不出成绩，想换好单位好岗位，可是却从来不扪心自问，到底有没有一心扑到自己的岗位中去，有没有不断的学习提高让自己能把本职工作干好干精。支月英连续36年如一日坚守在大山深处，用自己的行动告诉我们，只要有高度的责任心和始终如一的恒心，即使在最平凡的岗位上，也能干出不平凡的业绩来。向榜样学习，甘于奉献，无悔青春。支月英扎根深山36年，为了山村教育无私奉献艰辛付出，这样的奉献精神同我们测绘行业薪火相传的测绘精神是一致的。“热爱祖国、忠诚事业、艰苦奋斗、无私奉献”的测绘精神是我们测绘地理信息行业独有的文化内涵，是测绘人在日复一日的辛勤工作中践行的行为准则，提炼的精神成果。作为经常出野外工作的我们也时常能感受到那一份远离家乡、远离尘世的`孤寂。当面对繁华的诱惑，面对亲情的炙烤时，我们要向榜样学习，牢记自己肩上的神圣使命，不求回报，默默奉献，用自己无私的付出换来单位的进步，换来大众的便利，换来社会的快速发展，我们的个人价值也在其中得到了最大的体现。
榜样的力量无穷大，它就像一盏明灯为我们照亮了前进的道路，在今后的工作生活中，我们要严格要求自己学榜样、赶榜样、当榜样，要反思不足，改正不足，把自己的思想当成一把生锈的刀，把支月英的精神当成磨刀石，反复砥砺，让我们的思想更纯洁，更坚定。同时，坚守平凡的方位，努力学习、加强创新，以服务群众和担当作为使命，不忘初心，继续前进。
震后救援中的中国身影的心得感悟
有一种身影叫做中国身影，在很多地方我们都能在这群最美的中国身影，今天小编就对震后救援中的中国身影整理了相关心得感悟，希望大家会喜欢！
震后救援中的中国身影的心得感悟【一】
当多国关闭在土耳其领事馆后，土耳其刚打电话谴责西方九国的不久，土耳其就发生了7.8级的强地震，这给当地民众带来了深重的灾难。
在此中，土耳其第一时间向自己的老朋友-中国发出求援的请求，我国立即组织多支地震救援队乘坐包机奔赴土耳其震区，这体现了我国一直提倡的大国担当性。
立足当前，遥想过去，我们只有平时的默默做工，才能赢得他日的崛起与辉煌。
地震刚发生不久，我国就立即派出几百人的救援队伍抵达土耳其，其中包括在编的专业救援队伍以及蓝天救援队，还初期运载了将近20吨的救援物资，这为持续，有效的去应对土耳其救灾提供了坚实的物资保障。
我国也是多灾国家，过去在应对包括汶川地震，三年抗击新冠疫情在内的重大灾情方面，我国已经积累了丰富的救灾经验，目前我们救援人员资源强大，救援物资齐全，再加上我国大型运输机的研发与运营成功实践，为我国的救灾应急管理能力的提升奠定了坚实的基础。
人类社会进入了二十一世纪后，随着全球气候的变暖，在面对重大特大灾害中，需要人类一起携手共同去面对，我国积极走出去以仁爱之心，去对世界受灾地区进行救援，这有利于提升我国的国际公共形象，中国能参与世界救灾活动，就是对大国在世界责任方面的最好担当。
此次援土行动，看到中国身影，再次彰显了中国的大国担当性，更加有效的实践了构建人类名义共同体的重大意义！
震后救援中的中国身影的心得感悟【一】
20多年来，中国国际救援队官兵发扬地震救援精神，不畏艰险，勇挑重担，不断锤炼过硬本领。
走进中国国际救援队荣誉室，一张张救援现场的照片震撼人心，每一张照片都是救援后的靓丽身影，记录着官兵为挽救生命，不怕牺牲、无畏逆行的感人历程。
2008年5月12日14时28分，四川汶川突发里氏8.0级特大地震。震后5小时，一支身着橘红色救援服、后背印有醒目“CHINA”字样的救援队伍完成集结，从首都急速赶至灾区。
人民的生命高于一切。这是中国国际救援队官兵刻在骨子里的信念。整个救助过程中余震不断，他们的营救行动却一刻没停。救援队官兵将生死置之度外，哪里最危险就冲向哪里，不知疲倦地多次进行地毯式搜救。那段时间，他们连续转战汶川、北川、都江堰、绵竹4个重灾县市，凭借坚定信念和过硬技术，成功营救出“可乐男孩”薛枭等幸存者，创造了一个个生命奇迹。灾后，这支救援队被国家授予“全国抗震救灾英雄集体”。
灾情就是命令，灾区即为战场。救援队是抗震救灾的主力军、突击队，肩负着党的重托、人民的厚望。面对困难和危险，他们始终把“全力以赴抢救人民生命财产”作为使命宗旨。2010年4月，青海玉树发生地震。救援队克服高寒缺氧、环境复杂和高原反应严重等困难，连续奋战12天，营救出多名掩埋在废墟深层的幸存者……20多年来，救援队先后执行11次国内救援任务、9次国外救援任务。一次次奋不顾身的救援、一次次英勇无畏的逆行、一次次在灾害现场和时间赛跑、一次次用双手托举生命的希望……“中国救援”的名片越擦越亮，厚重而鲜明的地震救援精神愈发显现其光芒。
山崩地裂无所惧，越是艰险越向前。20多年来，救援队官兵不畏艰险、无私奉献的英雄气概和团结协作、不辱使命的责任担当，赢得了国内外高度赞誉。
看到这些些中国身影，我们内心对他们燃起了崇高的敬意，希望大家都能平平安安回家！
震后救援中的中国身影的心得感悟【一】
当地时间2月6日凌晨4时17分，土耳其发生7.8级地震。2月8日，应土耳其政府请求，由北京市消防总队、中国地震应急搜救中心、应急总医院人员构成的中国救援队顺利抵达受灾地区。截至10日，抵达土耳其地震灾区的中国社会应急救援力量共计15支队伍、288人。
当地时间中午12点，公羊救援队到达另一处救援现场。队长何军表示：一处斜楼里面还剩下最后一个15岁的男孩没有被发现，救援队员在轮番作业，利用手动破拆工具和电镐，要把整个楼层楼板打穿，然后用窥视镜，放到下面去看一下有没有人或者生命迹象。如果发现迹象，救援队员就要把整个作业口打开，队员就下去了。
同步当地时间9日下午，公羊救援队联合土耳其搜救力量，又在土耳其哈塔伊贝伦镇的一处民房成功救出一家五口。队长何军说，两名成人不同程度受伤，已送医治疗，三个孩子看起来安然无恙。
这些都是我们最可爱的中国身影，看到这群可爱的人，我们感到自豪。
土耳其和叙利亚的大地震，牵动着中国人的心，因为经历过汶川地震伤痛的中国人对地震的危害和带来的损失感同身受，而中国也迅速行动，参与到紧急救援当中，国家救援队快速到达土耳其，面对很少有其他国家紧急救援的叙利亚，中国也迅速行动，中国红十字会的救援队带着救援物资包专机，也于本周四，北京时间深夜到达叙利亚，这是来自中国的雪中送炭，但愿在未来几天，无论在土耳其还是叙利亚，能诞生更多的奇迹，少一些伤痛和泪水，我们为远方地震灾区的人们祈福。
感动中国银发知播感想感悟
感动中国，感动每一个心存感恩之心的人。“感动中国”不仅仅是一个评选节目，在这个背后是平凡人心中的“国之大者”，是熠熠生辉的中国精神。今天工作总结之家小编整理了感动中国银发知播感想感悟内容，希望会对大家有所帮助！
感动中国银发知播感想感悟【一】
“银发知播”这是一群对生命有着热心的高龄群体。这份选择源于他们对所从事领域的热爱和热情，以及对薪火相传的殷切期待；源于他们对拓展知识传播广度和深度的追求，以及在与网友交流互动中收获的价值感；源于他们对人生的高标准期待，即使步入晚年，依旧不虚度、不苟且。
“春蚕不老，夕阳正红。没有墙壁的教室，不设门槛的大学。白发人创造的流量，汇聚成真正的能量。知播，知播，传播知识与文化，始终是你们执着的方向。”据央视报道，3月4日，“感动中国2022年度人物”揭晓，集体奖花落13位“银发知播”。他们平均年龄77岁，有中国科学院院士、中国科技馆原馆长，还有大学教授和中小学老师。天文、物理、文学、美学……借助短视频与直播，他们将毕生所学授以他人，用日复一日的耐心播下知识的种子。
虽已高龄，却玩转网络；白发飘飘，却依然很潮——中科院院士欧阳自远每次在短视频平台做探月知识直播都有上百万人观看；海洋地质学家汪品先用大白话科普海洋知识；古代文学专业教授戴建业通过短视频讲授古诗词，深入浅出、幽默风趣的风格吸引了770多万粉丝；退休物理学教授吴於人和十多位博士生在短视频平台科普物理常识、演示趣味物理实验，吴教授被网友称为“科学姥姥”；退休教师王广杰每晚直播90分钟，为“网友粉丝家人们”上电工课；有着50年教龄的语文教师杨维云两年间在直播间里为数万名成年人提供零基础拼音识字课程……
没有滤镜美颜，没有叫卖求打赏，“银发知播”群体用精心的设计和精彩的讲述，汇成了短视频直播界的一股清流。“感动中国”获奖信息推文下面，网友们赞叹“这群爷爷奶奶真酷”“这才是最值得追的up主们”，字里行间不乏对“银发知播”何以令人感动的生动诠释——人们感动于职业生涯已画上句号的老人未被数字鸿沟吓退，而是主动拥抱新技术，为知识传播插上互联网的翅膀；感动于有这样一群人退而不休，发挥余热，为社会继续贡献价值；感动于在扎实功底和丰富阅历的加持下，“银发知播”们的课堂有着非比寻常的魅力和感染力；感动于这一群体不求利益、不问回报，一门心思将传授知识进行到底的无私与热忱。
进入晚年的“银发知播”们为何孜孜不倦地“工作在别处”，他们有着怎样的初衷，这引起很多人的思考。
这份选择源于他们对所从事领域的热爱和热情，以及对薪火相传的殷切期待。在直播中能一口气讲两个半小时的探月工程老专家欧阳自远看来，“让更多的人保持一颗热爱科学的心，才能激发科学事业的无限活力”。
这份选择源于他们对拓展知识传播广度和深度的追求，以及在与网友交流互动中收获的价值感。很多不识字的农村女性在语文教师杨维云直播间学习认字后，生活有了很大改变。科普海洋知识的汪品先教授喜欢看网友的评论，“那些话语意味着观众和科学家在产生共振，对科学家是一种鼓励”。
这份选择源于他们对人生的高标准期待，即使步入晚年，依旧不虚度、不苟且，努力实现老有所值、老有所乐。在“感动中国”名单揭晓当晚，“银发知播”中的几位老师仍在坚持上直播课。守着“一人一黑板一教棍”的杨维云表示，“只要有一个人听，都会坚持讲下去”。
读懂“银发知播”的内心，我们或许会明白，他们身上比传授知识本身更令人感动的，是他们的人格魅力与精神力量。经年之后，网友们或许会淡忘在直播间里学过的知识，但爷爷奶奶们的那份执着和自信、积极和热情，应该不会被时光轻易抹去。
致敬所有为人生不断发光发亮而一往无前的人们！致敬他们所创造出的有形或无形的、积极而磅礴的能量！
感动中国银发知播感想感悟【二】
3月4日，“感动中国2022年度人物”揭晓，这个“让每个中国人忍不住眼泪”的年度精神史诗，将集体奖颁给了13位借助互联网传播知识的院士、教师组成的特殊团体“银发知播”。
这个特殊团体，他们平均年龄77岁，有中国科学院院士、中国科技馆研究院副馆长，还有大学教授和中小学老教师；其中6位开设了短视频账号，有4位曾在抖音分享知识。当流量的聚光灯打在知识渊博的爷爷奶奶上，会发生什么样的化学反应？他人又会作何感想？毋庸置疑，他们不服老的心态，自信满满的容颜，以及对知识矢志不渝的积极探索和倾情传授，既是他们吸引网友的人格魅力，更是他们感动中国的深层原因。
正如颁奖词所写，“春蚕不老，夕阳正红”，这一次，“教室”没有墙壁，“大学”不设门槛。对于粉丝学员抑或其他有求知欲的群体而言，这无疑是一场既幸福又奇妙的知识之旅。不需要报名或拜师，就可当一把“名师弟子”；不需要付费或远行，就可以翱翔科学天地，直观体验一把自身求知领域盲点的“一点即通”。而对于退休后的他们这些老人来说，无疑又多了一段多么带劲、多么高光、多么有意义的人生体验。
同时也体现了无论中科院院士还是小城里的中学老师，在为他们借助短视频与直播，打破知识传授时空边界，让每个爱学习的人都有平等接触优质资源的机会。点赞的同时，我们更应学习他们那份老骥伏枥、志在千里的不老心态。
未来，相信会有更多有知识、有文化、有智慧的老人，成为汇聚美好流量和正能量的“银发青年”，在更多领域生动演绎时光不老的传说。也坚信每一个因银发教育者的努力而受益的人，都会感受到他们无私奉献的热情，并借助新兴的传播方式，让“感动中国”的种子在祖国各地生根发芽，开出遍野繁花。
感动中国银发知播感想感悟【三】
银发知播这一群借助互联网免费教授知识的老人，一群充满智慧与人生阅历的爷爷奶奶！虽然高龄，却玩转网络，将毕生所学，授以青年。时光不老，他们不老。
高龄不是阻碍，初心始终未曾遗忘。如果细细展开“银发知播”的名单，我们将看到更多值得拿出尊敬与掌声的名字：
柳冠中，79岁，清华大学首批文科资深教授，博士生导师
王广杰，82岁，退休电工教师
郑纬民，77岁，清华大学教授，中国工程院院士
唐守平，62岁，退休物理教师
舒德干，77岁，古生物学家，中国科学院院士
戴建业，67岁，华中师范大学文学院教授
褚君浩，78岁，中国科学院上海技术物理研究所研究员，复旦大学光电研究院院长，中国科学院院士
王渝生，80岁，中国科技馆原馆长，中国科学院博士
有人说，生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对这个世界最有热情的人。这份热情来源于我们对知识的探索、对身份的责任、对理想的敬畏，以及想要发挥自己的力量，去帮助他人的心。
正如《感动中国2022年度人物颁奖盛典》授予“银发知播”的颁奖词：
春蚕不老，夕阳正红。没有墙壁的教室，不设门槛的大学。白发人创造的流量，汇聚成真正的能量。知播，知播，传播知识与文化，始终是你们执着的方向。
感动中国银发知播感想感悟【四】
3月4日晚，“感动中国2022年度人物”揭晓，集体奖花落13位“银发知播”。他们平均年龄77岁，都是借助互联网传授知识的退休教师，其中，有汪品先、欧阳自远等院士，有戴建业等知名教授，也有普通的中小学教师。给他们的颁奖词这样写道：没有墙壁的教室，不设门槛的大学，白发人创造的流量，汇聚成真正的能量。
借助短视频与直播，13位“银发知播”打破了传授知识的时空边界，让众多网友有了平等接触优质资源的机会。89岁的欧阳自远院士在短视频中为青少年解答了“我们能联系到外星人吗”这一经典问题，超过110万网友点赞；87岁的海洋地质学家汪品先是第一位在短视频平台开设账号的院士，他参与制作的《十万个为什么》系列短视频，激发了许多青少年的科学兴趣；73岁的上海同济大学教授吴於人，因为科普物理常识、演示趣味物理实验非常出彩，被网友亲切地称作“科学姥姥”；67岁的华中师范大学戴建业教授通过短视频讲解古诗词，如今粉丝已经超过770万……
头发白了，心态依然年轻；语速缓慢，讲述依旧精彩。因为阅历广博、功底扎实，“银发知播”的课堂更具魅力和感染力。感受到学习的美好、探索的价值，许多网友留言表示感谢：“每次孩子问物理题都不敢随便说，就需要吴姥姥这样的视频”。近年来，知识短视频大大拓宽了传播知识的渠道，降低了获取知识的门槛，受到广泛欢迎。这群退休教师构建了一个个“没有围墙的学校”，嘉惠无数网友，不仅丰富了短视频平台的呈现风格，让硬核知识更接地气，甚至提升了视频直播时代的文化内涵，获得“感动中国”集体奖，当之无愧。
“银发主播”成为“知识顶流”，折射公众对知识的渴望。难能可贵的还在于，这群老人退休之后并没有被数字鸿沟阻隔，主动学习技术、利用技术、玩转技术，把“年老”的经验和知识用“年轻”的形式播撒到更广阔的天地，也为更多老人树立了老有所为、老有所乐的榜样。就像汪品先院士感叹的那样：“觉得和这么多人在一道谈话，心里非常暖，而且特别高兴。”
“传播知识与文化，始终是你们执着的方向”，不老的心态，自信的容颜，积极的探索，热情的奉献，是“银发知播”吸引网友的人格魅力，更是感动中国的深层原因。未来，期待更多有知识、有文化、有智慧的老人，能继续发挥余热，尽情享受快乐，成为深受年轻网友喜爱的教书先生，成为传播科学知识和科技发展的中坚力量，成为汇聚美好流量和真正能量的“白发青年”，在更多领域生动演绎“时光不老”的传说。
