读书能增强我们的文化底蕴。作品就是一本可以开阔视野的好书。写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。你是不是正在思考怎么写一篇关于作品的读后感?下面是编辑精心整理的"陋室铭读后感",供你参考，希望能帮到你。
陋室铭读后感 篇1
刘禹锡的“陋室铭》篇幅短小，语言优美，音韵铿锵有力，具有很强的艺术魅力。
这是刘禹锡被和州策知县逼迫后愤然提笔写下的文章。”玉碎不改其白，竹焚不毁其节"纵然是一间陋室，可仍然因刘禹锡如蕙如芷的品德所需陶，成为一方清幽宁静的净土，彻底把“陋”字翻转过来，达到了"不陋"的完美境界。其实这陋室虽比不上雕梁画栋的皇宫，比不上巧夺天工的琼楼玉宇，可它没有人间的嘈杂。亦没有红尘的喧哗。心在这间陋室自然会得到解脱，性情也能得到修养。作者在陋室里安贫乐道，也不会觉得这间屋舍简陋。君子的豁达乐观不同于小人的狭隘思维，正是这种高风亮节使得陋室不"陋"。
还有“一箪食，一瓢饮，在陋巷”却不改快乐的颜回，随遇而安，从不曾有怨言，从不追逐名利，从不改变志趣，这样的“贫贱不能移"的坚定意志，让后人油然而生敬仰之情。他们不与世俗的小人同流合污，高远鸿大，洁身自好，这正是君子的风度，正是君子的德行。
刘禹锡其实也是一位颇有抱负的文学家、政治家，曾写下”种桃道士何处归，前度刘郎今又来”这样的诗句，其坚韧不拔，百折不挠赫然而现。唐顺宗时，他同柳宗元一起参加了王叔文的政治革新运动，失败后遭多次降职，可这仍然改不了他的决心，几度重来。也正是高洁傲岸的节操，才有《陋室铭》这样的千古绝唱。
陋室铭读后感 篇2
斯是陋室，惟吾德馨，这是出自唐代刘禹锡《陋室铭》的句子。是说一个人的德行高贵，破陋的屋子也会因为他的到来而蓬荜生辉。
《陋室铭》高度赞扬了人德行高贵的可贵，尤其山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵二句通过比喻和类比的修辞手法将对高尚德行的赞扬表达地通俗易懂，淋漓尽致。
苔痕上阶绿，草色入帘青二句将普通的景色描写的清幽雅致，从侧面将高尚德行的美好衬托出来。
谈笑有鸿儒，往来无白丁二句写了君子交往的人，和知己谈天说地，谈古论今，谈情达意，乃是人间一大乐事。可见君子有多么快活。
调素琴，阅金经此句写了君子高雅的生活情趣，也从侧面反映出君子品德的高尚。现在这个时代，娱乐工具日益繁多，网络游戏成为少年人的主流，不得不让人忧心。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形此句写出了君子生活的清悠自在。现在这个时代这种生活很难实现，为了养家糊口，有多少人被繁重的工作压得抬不起头，甚至有人过劳而死。可是，我们虽然不能放下工作，但是我们可以放松心灵地去工作，尽量让自己精神放松，在工作中也感到轻松惬意。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭，古往今来，多少名人志士、墨客骚人、君子圣人在历史和时光无情的洪流中消失，但是他们的美好德行流芳百世，亘古不衰。我们在这个物欲横流的时代更应该多读《陋室铭》，向古人学习，不至于迷失自己。
孔子说：何陋之有？就连中国最伟大的先贤都说陋室不陋了，我们可以深刻体会到高尚的德行是多么可贵，我们应该做个德行高尚的人。
陋室铭读后感 篇3
这两天，我们学了《陋室铭》与《爱莲说》两篇文章。《陋室铭》通过诗人对自己所居住的房屋的描写，谈笑有鸿儒，往来无白丁，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形等名句表达了作者要保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。而《爱莲说》的作者以莲自喻，借抒写爱莲之情，表达自己淡泊名利，洁身自好的人生态度，婉转的批判了追名逐利，趋炎附势的恶浊世风。这两篇文章，都让我思考颇深。
当下，在这个物欲横流的社会，人人都在对金钱的憧憬和对未来的期盼中苟延残喘，向往着有房有钱有车的三有生活，为成为高富帅，白富美而努力奋斗，哪怕跨越道德底线，也在所不惜。金钱，充斥着人们的双眼;欲望，吸吮着道德的血液;利益，咬噬着善良的血液。如今的人们，就像是那胆小的蜗牛，没事时，闲散缓慢的爬着，饿了就啃片叶子，困了就在壳里睡一觉，遇到危险时，就缩进壳里不敢出来，过着蜗居般的生活，当他们身处逆境时，却也总是抱怨命运的不公，他们何曾想过我们的先哲：文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;刘禹锡不得志而写《陋室铭》，他们中的哪一个不是历尽磨难才作出这些千古绝唱的呢?陋室因为主人的德馨而不简陋，而我们并没有居在陋室，德行难道不该更好吗?那为什么还有那么多品行不端的人?都是欲望在作祟。现在的人已没有了古人的闲情雅致，没有陶渊明不为五斗米折腰的气节，更没有周敦颐淡泊名利的君子品质，犹如行尸走肉，了无生机。
莲，那洁身自好的花之君子，正直不阿，豁达开朗，清澈纯洁。莲花的品质，就是做人的道德标准。谦虚，廉洁，不与世俗同流合污，与那淤泥形成鲜明的对比。我们应当以此为基线做人，不让社会上的腐败现象，世俗风气，玷污自己高尚的情操和纯洁的心灵。其实，这个社会上的君子少之又少，每个人都想成为君子，过那世外桃源的生活，可说的容易，做起来难，即使这个世界上真的存在桃花源，恐怕也被那人性的无情和世俗纷争给压榨得奄奄一息了吧!
有人想当菊花那样的隐逸者，实际是在逃避现实;有人想当牡丹那样的富贵者，却是在庸俗逐利。当自己湮没时，不甘堕落，却一无是处，只能做着那遥不可及的黄金梦，憧憬着有朝一日成为大富翁，享受着那高高在上的满足。当自己辉煌时，却还想更上一层楼，坐拥天下，却把曾经的努力认为是多此一举，因为自己靠的是运气，只知道专心地数着那些钱，捧着那些宝，把良言忠告抛之脑后。这就是截然不同的两种生活，庸俗无味，追逐名利，那什么才是生活呢?
英国着名女作家萨拉这样认为：生活是一条美丽而曲折的幽径，路旁有采花的丽蝶，累累的美果，但我们很少去停留观赏，或咀嚼它，只一心一意地渴望赶到我们幻想中更加美丽的豁然开朗的大道，然而在前进的路途中，却逐渐树影凄凉、花蝶匿迹、果实无存，最后终于发觉自己已然到达一个荒漠。生活不是个结果，而是个过程，人们总是因为向往着更好的生活而忽略了其它，到了荒漠后，人们才猛然醒悟，真正的生活就是路上那些美丽的花朵和累累的果实，可惜自己却错过了，反而向着那不可能的美好一路狂奔，错过了许多许多，情亲、友情、爱情。生活过得好不好，取决于内心，占有欲很强，便总是不满足，最后身形俱伤。生活、人生或颓废，或精彩，为何?只因对人生的态度不一样，乐观的心态使自己的人生精彩绝伦，然而有些人却惶惶不可终日，最后郁郁而终。而我希望像莲花一样生活，出自于淤泥而不被污染，像莲花一样生活，像它的品质一样生活，像它如此正直独立一样生活。
居在陋室，心如静莲，生活本该如此。
陋室铭读后感 篇4
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”周末，我在家里细细的品读这段古文——《陋室铭》，呀！真是美！作者刘禹锡仅仅用了81个字，通过赞美陋室而表现出了他那种不求功名、不慕荣利的精神。
“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”这句话的意思是：山不一定要高，有了仙人就著名了。水不一定要深，有了龙就灵异了，大家会发现，这两句话中的仙和龙应该是突出山或水的，但是，作者却是用仙和龙与他们的陋室相比较，突出了他们身居陋室，但是他们的行为，语言、并不“陋”，突出了刘禹锡的高尚情操。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”的意思是：与我谈笑的是博学的人，晚来的没有不懂学问的人。从这句话中，可以看出刘禹锡认为他们都是一个个有才的学者，来和他们谈论，所以，无论每个人，在他的心中，都是博学的，从这里可以看出刘禹锡安贫乐道的生活情趣。
“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”的意思是：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。它好比南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。看得出刘禹锡把地位、财富……放到了最后几位，他是一个不求功名的人，因为他是一个追求之高雅的人。
从《陋室铭》之中，我知道了：一个人受不受人的尊敬不在于它的家是否华丽，而在于这个人人品怎么样。我还感受到了刘禹锡是一个不慕荣利的人，并且对这个世界有一种不求闻达的生活情趣！
陋室铭读后感 篇5
今读《陋室铭》又有了新的认识和理解。
唐代大诗人刘禹锡留给后人的不仅是千古绝唱，更重要的是对诗人崇高思想、品德的深层思考。
《陋室铭》全文：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
多么优雅漂亮的文章，每次读起来都仿佛置身优雅的环境、恬静的生活，心情格外的轻松。
一般读《陋室铭》的时候都从文章的本意上去理解，比如：“铭”就是记载，在器物上刻字，表示永不忘记，后来便逐渐发展成一种文体。作者给他的陋室作铭，就是要就陋室表达一种不慕荣利，安贫乐道的情怀。今天读此文就不单单是对诗的本意的理解，我更看重和敬佩的是诗人的品德。
诗人刘禹锡当时所处的环境之艰难，他能够如此乐观的对待，写出精辟的文章，成为传世佳作。是由他的博学才识、品德崇高所铸就的，正是“斯是陋室，惟吾德馨”的写照。
刘禹锡官职曾经是监察御史，由于“永贞革新”被贬为郎州司马，后迁安徽和州通判。和州县长是个势利小人，看刘禹锡是被贬之人，就不按规定安排他的住房，先安排他到城外临江的三间小房居住，刘禹锡住下，在门上贴上对联，“面对大江观白帆，身在和州思争辩”，诗人的情怀是如此的高尚。这个势利小人看后，又将刘禹锡移至德胜河边，面积也减少了，刘禹锡不但不生气，看到面对流淌的小河，两岸杨柳青青，又写一对联贴上，“杨柳青青江水平，人在历阳心在京”这个势利小人又将刘禹锡迁至城内的一间简陋的小屋里。于是千古绝唱问世了--《陋室铭》，传诵至今仍是人们学习的、喜欢的名篇。
这篇不足百字的室铭，表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格，作者的乐观心情是宝贵的财富。它向人们揭示了这样一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志，自有一种超越物质的神奇精神力量。也有人认为，刘禹锡写此文时已是贬谪生活的后期，心情比较稳定，追求安乐恬淡的生活，同时文中又有读佛经的内容，所以铭文流露了一种避世消闲的消极成分。但我觉得诗人是政治家，文学家，他的思想深度是一般人难以理解的，他是用乐观的态度看待社会，用冷静的思维对待人生，用与我谈笑的是博学的人，往来的没有不懂学问的人。可以弹奏朴素的古琴，阅读珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。能够弹奏朴素的古琴。这样的一种值得敬仰的心境，乐观对待现实的态度，留给后人的是深深的思考、是无穷的财富……
陋室铭读后感 篇6
午后，女儿在读文章，我也拿起书，刘禹锡的《陋室铭》如今读来却另有一番感触。全文81个字，字字写陋，却不觉得陋。开头的”仙“”龙“写了山水之色，实则喻陋室之主。文章中”斯是陋室，惟吾德馨“在全文中起到了画龙点睛之笔，用芬芳四溢的香气形容主人的高尚思想境界，这就突出了陋室主人不追求功名利禄(无案牍之劳形)也不求荣华富贵(无丝竹之乱耳)，作者将其陋室比作”诸葛庐“”子云亭“更突显主人的”安贫乐道“之心。以抒情的笔调表明作者的高洁品格。
想起自己和孩子的老师，不仅再度感慨!师者，传道授业解惑也!师者要耐得住清贫、耐得住寂寞，然近段舞钢教育界的中青年优秀教师纷纷跳槽，不论原因如何，对教育、对学生都是百害而无一利的。也许在当今物欲横流的社会，教师确实处在社会的底层，走的实有自己的不得已。然我认为作为一名教师、一名学者能对学生抚琴研经，教书育人，远离嘈杂的世俗，远离伤神的公务，寻求这个时期的一方净土，心之洁、趣之雅，德之馨，吾自认为也不失是一种风雅的生活。
刘禹锡《陋室铭》读后感8
陋室也就是简陋的屋子，简陋的屋子会怎样呢?从文中我读出作者认为屋子简陋不重要，关键在于屋中的人。
我也同样认为一个真正有才华，是君子的人，无论住在什么地方都无所谓，屋也只是一个落脚的地方罢了。真正的智者、君子并不是为名利活着。屋之陋，反而会更突显君子、才子的本色。
但有些人不论屋陋，或屋好都不能成材。这大概是因为他们天生就没有一颗真、善、美、正直的心，没有后天勤奋的意识，所以陋室只不过是一个在人生之路上的小风景罢了。
文中的”山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。“不正是体现陋室中人的重要吗!但我认为真正重要的是陋室中人的高尚品格。”苔痕上阶绿，草色入帘青。“虽是写景，但不难看出屋主的清幽，不拘小节。使我看出那种自然的美丽。加上后几句更使我想到一幅美丽的画面。一间房屋，台阶上一些碧绿的苔痕，周围有一些杂草。虽简但有着一番古典的气息。从窗中望去，屋主在优雅地弹着朴素的琴，琴声动人心弦，而那种境界更是有一种脱俗。
读完《陋室铭》使我回想起不少出自陋室的名人，如诸葛亮、杨子云……现代也有不少英雄才子出自陋室，现在我们总能听到某山里的孩子考上某知名大学……，是陋室给了他们一股向前冲的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住过陋室，谁又会提到陋室呢?
我现在也算住的是陋室，下雨天屋里则成水帘洞，所以我希望这房也能由我而名。以后有人写什么《陋室传》、《陋室说》……，能把我这房当个例子。
陋室不重要，关键是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。
刘禹锡《陋室铭》读后感9
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡的一首名篇。虽然只有短短的八十一字，却谱写出一首陋室颂歌，一直流传至今。全文表达了诗人高尚的品质，字里行间都渗透出诗人独特的人格魅力。每次反复读诵的时候，都能感到意味深长。
”斯是陋室，惟吾德馨“。这是全文中我最为欣赏的一句话。作者虽然居住的环境简陋不堪，但却十分重视内心的品德修养。”苔痕上阶绿，草色入帘青“。我们难以想像当一个人的生活环境窘迫，但生活的信念和意志丝却毫不动摇，并能保持一种从容的心境。对于我们现代人而言，这确实是值得我们效仿和学习的。
我们今天生活在一个物质文明发达，竞争激烈的社会环境里。当今世界又有太多的诱惑，因而人产生了太多的欲望，而当欲望无法得到满足的时候，心灵变得开始扭曲。
所以在这样的情况下，又有多少人会回归到心灵的平静，去重视品德的修养呢?也许我们可以用金钱买到我们所需要的一切物质，我们也可以追求生活中我们所需要的一切，但我想今天我们所追求的仅仅就是这些吗?我想这个问题值得我们每一个人去深思。
从刘禹锡的这篇文章里，我能感受到古人生活的一种境界。”谈笑有鸿儒，往来无白丁“，”无丝竹之乱耳，无案牍之劳形“，”可以调素琴，阅金经“。这种淡泊、优雅的生活情怀，真的让人充满了向往。而这样的生活，引用孔子的话：”何陋之有“呢?
面!做一个高尚的人!
陋室铭读后感 篇7
窗外，凄凉地风拂过大地，一缕残红落水，剩下的是秋风间的矜持，这不禁让我想起了案前未成合上的旧书，想起了那篇给我以启迪的《陋室铭》。
沉稳的内在永大于张扬的外表，渲染出的浮华远不及纯真的朴实。
山不在高，望望给人以仙境之感而非那终年覆雪的高山，更用一种绿荫掩映下的山DD仙山。
做人亦不可太过的浮华与张扬。
而作为刘禹锡，作为活在今天如同刘禹锡一般的人们，却无需承受这份检点。因为我们不需要张扬，不需要浮华，不需要再镜头之下故弄玄虚，在众人面前详装大度，我们活在陋室之中，从而需要拥有更真实的的自己：无需如政坛人物品味离休后门前冷落车马稀的失落和苦涩。因为在陋室前谈笑的鸿儒并不巴结权利无需品尝有朝一日被社会零落的酸楚和悲哀，因为我们没有福分更不愿去享受那耀眼的光辉和荣耀。
融入银河，就安谧的和明月为伴照亮长天：没入草莽，就微笑着同清风合力染绿大地，于是山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。一切变得与刘禹锡的陋室极为相似，一切仿佛都照应了刘禹锡的思想刘禹锡的灵魂。
读罢《陋室铭》我倒愿意做那片绿叶，过那永不凋零的人生。
陋室铭读后感 篇8
金钱，一个诱人的字眼。然而大千世界，拥有它的人并不多。那么，当它不属于你的时候，你应当用一种怎样的心态去对待它呢、《陋室铭》很清楚地告诉了我们这一点。
人对物质的欲望是很难得到满足的。难道你就愿意把这短暂的一生耗费在对荣华富贵的追求上，最终站得满身铜臭味，以致身心疲惫吗、只有不贪慕虚荣，不奢求，安贫乐道，生活中才会有恬适的心情。
尽管只有‘陋室’，但是‘谈笑有鸿儒’可以调素琴，阅金经’，‘无丝竹之乱耳’，‘无案牍之劳形’。这种闲雅和怡然，正是金钱所难买的。因为那些物质上十分富足的达官贵人，很难成为精神上的富有者，也很难有心安理得的快乐。
记得曾经读一段話：錢可以買到‘房屋’，但买不到‘家’；钱可以买到‘娱乐’，但买不到‘快乐’；钱可以买到‘伙伴’，但买不到‘朋友’；钱可以买到‘服从’，但买不到‘忠诚’；只相信金钱的‘拜金者’，最终会成为‘拜金者’；相反，金钱所买不动的人，别人永远无法争服他，透过这些，我看到了一种境界，我看到一种我所崇拜的精神——在现代这个商品经济的世界里所需要的精神——淡泊。淡泊，并非没有欲望。属于你的，当仁不让，否则你会失去良好的机遇；不属于你的不要刻意追求，否则你会付出太多的代价。
千里马若不珍惜与伯乐相遇的良机，那么他永远只会是一匹驮粮用的凡马；《项链》一文的女主人公若不爱慕虚荣，就不会为了一条项链而白白辛苦多年。淡泊，能让置身于纷扰中的你在心中开辟一方净土，宛如一面明镜，折射出人间万象，令你保持清醒。
花花世界中有太多的诱惑，因此有太多的欲望，也就有了因满足不了太多的欲望而产生太多不满。一个人若想从容处世，就必须以淡泊为伴。淡泊，不是不思进取，不是无所作为，更不是无所追求，而是以脱俗的心灵对待人生。
有人说过：“唯有那些不注意物质缺憾的人，才可以集中力量去追求精神上更可贵的东西。”正所谓“斯是陋室，唯吾的德馨”。那么，就让我们带着淡泊的心境，在大千世界中努力成就自己的那份事业吧！
陋室铭读后感 篇9
陋室也就是简陋的屋子，简陋的屋子会怎样呢？从文中我读出作者认为屋子简陋不重要，关键在于屋中的人。
我也同样认为一个真正有才华，是君子的人，无论住在什么地方都无所谓，屋也只是一个落脚的地方罢了。真正的智者、君子并不是为名利活着。屋之陋，反而会更突显君子、才子的本色。
但有些人不论屋陋，或屋好都不能成材。这大概是因为他们天生就没有一颗真、善、美、正直的心，没有后天勤奋的意识，所以陋室只不过是一个在人生之路上的小风景罢了。
文中的山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。不正是体现陋室中人的重要吗！但我认为真正重要的是陋室中人的高尚品格。苔痕上阶绿，草色入帘青。虽是写景，但不难看出屋主的清幽，不拘小节。使我看出那种自然的美丽。加上后几句更使我想到一幅美丽的画面。一间房屋，台阶上一些碧绿的苔痕，周围有一些杂草。虽简但有着一番古典的气息。从窗中望去，屋主在优雅地弹着朴素的琴，琴声动人心弦，而那种境界更是有一种脱俗。
读完《陋室铭》使我回想起不少出自陋室的名人，如诸葛亮、杨子云现代也有不少英雄才子出自陋室，现在我们总能听到某山里的孩子考上某知名大学，是陋室给了他们一股向前冲的力量，但并不是陋室造就君子，要不是君子住过陋室，谁又会提到陋室呢？
我现在也算住的是陋室，下雨天屋里则成水帘洞，所以我希望这房也能由我而名。以后有人写什么《陋室传》、《陋室说》，能把我这房当个例子。
陋室不重要，关键是心不陋，思想不陋，陋室中有君子。
陋室铭读后感 篇10
唐代大诗人刘禹锡因主张创新，得罪了大臣，被贬去做安徽省和州通判，到了当地被还被百般刁难，最后只能往在简陋的屋舍。刘禹锡也便是在此时作了《陋室铭》一诗。
全诗紧扣“陋室”二字，以“德馨”二字率领全文，表达了诗人被贬之后并没有灰心丧气，他在种自然的环境下仍然豁达、乐观。在日常生活中弹弹琴曲，阅读一些经史，品味这雅趣风俗的生活滋味。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，是啊，诸葛亮、杨子云这些大人物不也住在简陋的屋子里吗?所以我也要做个有伟大志向的人，只要我品德高尚，陋的屋子对我来说也无所谓，从诗中我感受到了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的生活情趣。
这让我想起我外婆家邻居的一个小姐姐。第一次和小姐姐认识，就是被她正在读书的场景给吸引的。我不自觉地走进她家，那是一幢破旧的小两层屋楼，里面的装修十分简单，但满墙的奖状让我很是意外。我不禁佩服起她来。后来我俩认识了，每当我有不懂的问题就会跑去问她，小姐姐每次都会很耐心地给我讲解。后来听外婆说小姐姐读书很刻苦，已经考上重点高中，还发誓以后要考上清华北大。我暗暗地想，我也要向小姐姐学习，虽然生活条件艰苦，但是不能缺乏上进努力的决心。这不也正是《陋室铭》教会我的么?
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丑陋的中国人读后感(集锦13篇)
我们会不经意地忘记对手精辟的观点，就像忘记自己愚蠢的想法一样。心得体会可以把自己当做书中的「主角」来写。在学习中，我们每一个人应该都尝试过写心得体会吧，心得体会可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。心得体会应该怎么制定才会更好呢？于是，小编为你收集整理了丑陋的中国人读后感(集锦13篇)。请在阅读后，可以继续收藏本页！
丑陋的中国人读后感(篇1)
一个民族、一个国家要立足于世界，一个好的传统是必不可少的。德国人杀死犹太人是因为他们太聪明，而日本侵略者发现中国很容易被欺负。一个日本人是虫，三个日本人是龙；一个中国人是龙，三个中国人是虫。
自私，猜忌，迂腐。。。 。。。有着这么多缺点的民族，怎么前进？
就好像是我们那些公路上跑的经过改装的小货车，已经严重的超负荷了。要想大步前进，就必须甩掉这些包袱。《丑》就像一面镜子，直接照到了国人的内心深处，那片最丑陋，最黑暗的地方。
柏杨老先生，已经为我们开好了处方，接下来怎么做就要看我们自己的了。要想从根本上铲除中国人的陋习，在以后的生活中，我们只有以《丑》为鉴，时刻审视自己身上是否还有那些丑陋的毛病。有则改之，无则加冕。
中国人并不是品质不好，中国人的品质足可以使中国走到一个很健康、很快乐的境界，我们有资格做到这一点，我们有理由相信中国会成为一个很好的国家。但我们不必让我们的国家一整天都很强大。国家不强大有什么关系？只要人民幸福。
在人民幸福了之后，再去追求强大不迟!
丑陋的中国人读后感(篇2)
我觉得柏杨先生真是一个大无畏的智者，他的一针见血让我醒悟，也让我有些羞愧，因为我身上也有一些问题存在的。但一个人的失落是一种无奈，一个民族的失落是一种悲哀。柏杨老先生的《丑陋的中国人》，里面揭露的很多现象是中国社会根深蒂固的，并没有因为新中国的建立时代的进步而改变，因为很多都已经深入文化的骨髓，成为了人们思维方式的一部分，所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这已经是一个民族的问题了。”不过我们细细想来，还是有不少现象现在已经有了一定的甚至很大的好转。但我们不应盲目，而应始终保持清醒的头脑，反省自己，审视自己。
我认为，一个真正伟大的民族，一个能够长期屹立于世界之林的民族，首先必须做到不断地检点自己，完善自己，改正自己。
我不否认，和我身边的很多同龄人一样，我有点生气，因为我身边总是有一些不公平和太多的问题。有时也常常感叹，但是又能怎样？我只能尽力而为，希望自己成为自己并影响我周围的人。
象一个朋友说的那样，我们从自己作起，尽力影响我们身边的人，毕竟我们都还年轻，我觉得社会上的问题确实很多，中国人确实像柏扬先生说的那样有些丑陋，但我们依然固执地相信人生是美好的，生活中不好的毕竟只是少数时候，年轻人本身就应该相信未来，相信积极，相信阳光，正如有些人说的那样什么年龄就应该做什么事情，有什么样的心态。一个年轻的人不可能像一些长者那样饱经沧桑，看过人世间太多的不平事然后感慨社会，感慨世间太丑陋，我们要相信总会好的，应该保持我们年轻人特有的朝气，积极，蓬勃，生机。自己改正，大家改正，我相信总会好的。
毕竟，生活是美好的。我仍然相信真诚，友谊，明天和未来。
丑陋的中国人读后感(篇3)
峰回路转。当前我们面临的国际形势——竞争日益激烈与残酷，而要想在国际舞台中立于不败之地，就必须知已知彼，倘若我们尚不能认清自己，又如何去了解别人？更别谈去与别人竞争。
“夜郎自大”的惨痛教训，我们刻骨铭心，尽管我们不愿提及这段职辱的记忆，可是我们却又在不自觉中重蹈昔日的覆辙，前车之鉴啊！
矫枉过正也很可悲。盲目模仿，甚至于为了模仿而出卖人格，“别人的月亮都比自己的圆”。愚昧！
可笑！伯杨先生的话非常精辟：崇洋媚外。
是啊，别人的东西固然好，你该做的是虚心学习，完善自己，而不是刻意去移花接木，驴头上马嘴，正如你不能拿别人身上完好无损的肉来替换自己溃烂的疤一样。找出病症，求医问药才是正道。
深刻的话谁都会说，但能说出像《丑陋的中国人》这般振聋发聩的又能有几人呢？这不是煽情，而是一种社会良知。 不爱祖国怎么办？爱祖国不等于掩饰她的丑陋。
我们都希望祖国强大，但一个真正强大的国家，必须是健康的国家，一个能够正视自己，不断反思、不断完善、不断进步的国家！美国人以《丑陋的中国人》来审视自己的行为，我们为什么不能将《丑陋的中国人》作为自己的一面镜子，而让《丑陋的中国人》使中国人不再丑陋呢？
有人说中国人善于自相残杀，这似乎是合情合理的。一些中国人不团结的俗话常常让我感到羞愧。这是一个永恒的记忆：当汶川**启动时，我们中国人民是多么团结。我们团结一致，力量强大，享誉世界！
然而，一旦风平浪静，中国人又悄然而战。我不明白为什么我们中国人只有在面临灭顶之灾时才懂得团结和贡献。难道我们真的为“酱缸”所酸腐？
我们对昨天的巨大耻辱和巨大情感的反应，难道仅仅是一座冰冷的纪念碑吗？抑或是一段痛苦不堪回首的记忆？
中华民族是一个大家庭，需要每个成员的共同参与，才能和睦相处。我想，只要我们团结互助，每个人都能正视自己的丑陋，努力改变它，最终将是我和我的祖国共同进步！
丑陋的中国人读后感(篇4)
范文一：丑陋的中国人读书笔记
昨天，对《丑陋的中国人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
博杨先生在台湾生活在一个相对黑暗的时期，在这期间他身心都受到了摧残。然而，无论他个人发生了什么，他不变的是他的民族感情和世界观。他从国际的角度审视国民性，看到台湾乃至中国许多丑恶的地方，我们这些生活在和谐社会蜜罐中的年轻一代是无法理解的。
《丑陋的中国人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学习，修养身心，改掉以往中国人的缺点，把中国民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
中国人宣称中国是礼仪之邦，但事实却让我们感到惊讶。“脏.乱.
吵.窝里斗和不能团结等”缺点在中国人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。
然而，人们已经在心里认识到中国人是丑陋的。所以，我们一定要证明给别人看，中国人不是丑陋的这一说法。
范文二：《丑陋的中国人》的读后感
二十多年前，柏杨先生写的>轰动一时，但这并未引起国人足够的反思。不久前，北京街头的一幕在网上引起了激烈的争论。
一个北京司机非法驾驶，一个外国妇女去阻止他。她把自行车放在街对面试图拦住司机。没想到，司机知错不改，反而下车与妇女搏斗好一个顶天立地的中国男子汉，该出手时就出手。
这样的人只有一个，但路人却视而不见，麻木不仁。反正不管我的事，打打这帮洋鬼子，灭灭他们的威风。同志们，现在侵略中国的不是八国联军。我们不需要你的革命热情。
丑陋的中国人，他们正在纠正我们的错误。我们做了什么？
现在中国发展了，人民生活水平提高了，出境旅游已经成为一种时尚。当你身处异国，领略美景之余，看到方方正正的汉字，你有何感想？亲切？
爱国？错，错，错！！！你看清了字的内容了吗？
请勿乱扔垃圾请勿随地吐痰。看到这些**来的亲切？
人家为什么要用汉字？为什么专写给你中国人？就是因为我们的行为让人望而却步。
我们在进出口大量商品的同时，也把中国人的丑陋出口到其他国家。这不是一个人的问题，而是一个国家的质量问题。
我觉得最近在网络上评判中国的标志时，用中国人的丑陋作为中国的象征比较合适。
范文三：丑陋的中国人读后感
我相信很多人听到或看到这本书的书名都会感到震惊。因为我们是中国人，我们当然不允许在国名上加侮辱性的字眼。
这本书的作者是“人文大师”柏杨，他的言论与作品在社会各界产生了广泛争议，这本书更是饱受争议，对于这本书，有人赞美，有人责骂，有人痛恨。究其原因，是伯杨先生指出了中国人的缺点和不足，甚至书中的丑陋。对于这本书，有人赞美，有人责骂，有人痛恨。
我记得在学校读这本书也引起了同学们的批评。他们中的大多数人都不能接受这样令人眼花缭乱的话题和主题。但是就像文中写的那样不只有《丑陋的中国人》还有《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》等，但它们受到的待遇却大为不同。《丑陋的美国人》一书中充满了对美国外交人员的自大骄傲的抨击。
据说，美国国务院曾对这本书深入研究，认为这是一本“确实刺激思想”的好书，并要求本国每个外交工作人员人手一本，仔细阅读与反省。而另外两本书就没有这么幸运了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美国人》这本书启发与鼓舞，误以为此举也可以让自己的国民受益，但自己却遭到了猛烈的批判、围攻。同样的，柏杨先生当时也受到了批评。
那么为什么一类的书遇到了不同的遭遇呢？看来，这是我们远东文化共同体的“镜像综合症”，我们恐惧在镜中的形象，却不看自己的原因，反而竭力指责镜子的低劣，进而打破镜子，以“爱国主义”与“民族主义”的名义，终止一切自我**的程序。
丑陋的中国人读后感(篇5)
《丑陋的中国阅读评论》范文选读
《丑陋的中国阅读评论》范文选读
最近，我读了以下白洋先生写的书，《丑陋的中国人》。作为一个中国人，我感到惭愧！脏，乱，吵。
他说我们的厨房很脏，我们的家也很脏。在许多地方，当中国人离开时，其他人也离开。因为到处都有冰激淋盒和拖鞋。
孩子们到处乱跑，乱涂乱画，空气中弥漫着潮湿和发霉的味道。中国人声音很大。为什么？
因为没有安全感，中国人的声音很高。他们认为大声意味着大声。只要声音洪亮，李然就在这个时候来找我。
白洋说：因为嘈杂、肮脏和混乱自然会影响灵魂，干净明亮的窗户和肮脏、混乱是两个完全不同的世界。在最近一篇反映美国唐人街的文章中，这些感觉是相似的，文章说那里的餐馆不太卫生，街上经常不遵守交通规则。
据说这是美国宽容的体现。然而，我在上海遇到的人对交通规则非常严格。中国人去美国其他地方不敢违反交通规则。因此，我认为对于同一个中国人，不同的管理模式会有不同的行为模式。
没有毒品，中国人就不会脏、乱、吵。
中国人因内讧而闻名于世。每个日本人看起来都像猪，但这三个日本人在一起就是一条龙。
日本的团队精神使日本无敌！中国人不能在战争中打败日本人，他们也不能和日本人做生意，即使是在台北。三个日本人做生意。
好吧，这次是你的了。下次是我的了。当中国人做生意时，他们表现出中国人的丑陋。你卖50，我卖40，你卖30，我卖20。
所以，每一个中国人都是一条龙，中国人说话很有技巧。一方面，太阳可以一口气吹出来；另一方面，国家可以统治，世界可以被夷为平地。中国人可以在一个职位上取得巨大的进步，比如在实验室或检查室，没有人际关系。
但是三个中国人，三条龙，加起来就变成了猪、虫甚至蠕虫。因此，在中国做事比做人容易。“秘密战斗”的哲学使我们中国人有一种非常特殊的行为从不承认我们的错误。
中国人不习惯承认错误，但有一万个理由来掩盖错误。所谓的“闭门思考”
从作者的善意来看，我希望中国人民能够改变他们所拥有的，如果他们什么都没有，他们可以加冕。在社会生活中，中国人在一个又一个坑里打架。他们肮脏、吵闹、不团结。
众所周知，自己的人民正在伤害自己的人民。老实说，中国经济正处于蓬勃发展的阶段，但在教育和精神方面的投入很少，导致了许多恶果。
毒奶粉事件让无数儿童和无辜婴儿成为受害者。尽管中国**最终加大了补救措施的力度，但仍给中国人留下了中国奶粉不允许食用的印记。类似的事件，如克伦特罗、毒黄瓜等，引起了人们对食品安全的深刻思考。
至于社会公德事件，也给国人带来了深刻的思考。小月月事件不仅在中国非常普遍，而且在海外也很有名，给中国的形象带来了严重的损害。你可以想象，近14亿中国人逃避了道德底线，导致许多像小悦月这样的人因抢救不合时宜而死亡。
其实，不是每个人都是彭宇，也不是每个评委都是王皓。你能想象在你的暮年，你在路上摔倒，没有人关心你，最后因为失去了救援而死去
在工业革命时期，贫富差距比我们的还要大。此外，中国仍是一个新兴国家。它与几个世纪前的发达资本主义国家相比如何？
他们在制度、法律和国民素质方面比我们有优势。我们必须承认差距。我不明白为什么这么多人希望自己的孩子到中年。
这显然不合逻辑。
至于不团结，有时可以说，但有时有点武断，轻视我们中国人。无论是水灾、雪灾还是抗震救灾，都体现了中华民族传统的团结精神。谁没有参加人民解放军，人民志愿者，甚至没有参加汶川的群众？
在国际奥林匹克运动会上，中国人在**中表现出不团结和不和谐？
您和我无法用一句话来解释中国人的优缺点。毕竟，我们现在追求的是和谐社会。为了社会和谐，很多事情不能随便说。
因此，是时候安排和处理每个人的责任，做一个真正的人，而不是让丑陋的中国人成为我们真正的描述。
你知道范文是从上面介绍的丑陋的中文阅读评论中挑选出来的吗？
丑陋的中国人读后感(篇6)
这是在开学前的某天，闲逛到财大的某旧书店的某个角落的淘到的。高中班主任老吴当时提到过的，虽然，我不能完全赞同他对柏杨书中观点的态度，但这一点也不影响我也需要了解有关在中国国民性构建上具有有影响力的这么一位所谓牛人的事迹。
就算贴上牛人的标签，也不能让我完全的信服，我也不用举例证明。因为这没意思，他在书中就是通过这样的方式说服老吴，说服朱洪海(大陆版《我们要活得有尊严》责任编辑)口中的“八十年代人”的。一个人文大师虽不至于因为我的不承认而变成街头混混，也不会因为我的承认而返老还童。所以，我还是很心安理得的说一说对他的初印象。
按照我一贯的结果主导的观点，其实我应该对柏杨先生表示崇拜的，毕竟他的确是牛人，但是他描述的方式、研究的形式的确是现在的我不能接受的了。他采用的大量观察的方法来研究中国人的人性，对于一个正在考究定量分析与定性分析之间关系以及对定量分析是有成见的人而言，大多数时候应该促成我的天平向着他的这一方的，应该认识到定性分析在人文研究领域的作用。但是，结果令我自己都有点失望，因为我知道我的天平正在一步一步的倾向我曾经不屑的数据化、表格化(曾经的影响)的定量分析。
即使这样，这本书在国民人性方面的研究没有使我产生共鸣，但是朱洪海的最后的《“适时出现”的柏杨》还是让我眼前一亮。即使，朱洪海把柏杨夸得很好，但是这样的夸，没有一点使我觉得厌恶，即使只是一点点。我认为这样的编辑，这样的文笔、思路是一个亮点，甚至有盖过这本书本身所具有的意义。但是，人们不会重视它，,因为他仅仅是一个编辑，而主角是柏杨，聚光灯以外的世界是不容易被人察觉的。
我认为最后，还是有必要用柏杨的话结束。“错误与指责都是送给别人的，自己永远都是对的”。虽然，我不知道这句话与我想说的有什么关系。
谁知道呢？管它叻！书中的，书外的谁又会在意呢？
丑陋的中国人读后感(篇7)
柏杨在《丑陋的中国人》中，毫不客气地揭了中国人的种种陋习，初读很有些受不了，认为这只是部分人的行为，可随着阅读的深入，渐渐地从特殊性转变到了普遍性。事实上，客观地讲，只有敢于面队团队，才能纠正。否则，坏习惯还会继续。
书中以中国人的内斗，虚伪，自私，浮躁，不团结，以及没有规则、缺乏诚信等陋习展开，直击中国的“酱缸”文化。把中国人诸多的缺点一一罗列，并且大多记在老祖宗的账上，以说明“自古有之”。 我是对照着自己，还有身边的人以及这个社会来读这本书的，虽然书中的内容并不是完全的赞同，但还是佩服柏杨先生的洞察力和敢说敢做的精神。
在这本书中，伯杨先生有几个观点让我十分深刻。
首先，中国最有权势的人不是外国人，而是中国人；卖中国货的不是外国人，而是中国人；陷害中国人的不是外国人，而是中国人。这种内斗持续了几千年，似乎已经成了一种习惯。我总觉得中国人好像是敌人，走在街上都是冷眼。
人就像敌人。他们彼此不顺眼，缺乏包容的态度。也许这就是世界变得越来越冷漠的原因。人与人之间的感情越来越淡漠。真诚已经成为一种奢侈品，甚至被人们所鄙视。原因是诚信成本太高，还是大多数有诚信的人都会上当受骗？“海纳百川，有容乃大”难道这句古话只是一句口号？
毛主席曾说与天斗其乐无穷，与人斗其乐无穷。在我们的现实生活中，当一个公司里有几个人的时候，他们就开始结伙，私下议论，暗中捣乱。这是一种极端恶劣的行径，想想二战以后大家都在一个起点，为什么到现在为止日本一个没有资源人口相当中国1/13的岛国却能成为经济大国？
我想中国人内斗导致的内耗是一个主要原因。前段时候出现了反日游行，美其名曰是爱是，可事实上这是国人愚钝的一个表现，去毁掉日本产品又能怎样，没有真正意义上的改变永远只是空话。虽然据说去年中国国民经济总产值超过日本，成为世界第二大经济体，但在人口和资源方面，我们不能自大，需要更多的团结来发展。
内斗就是不团结，中国人总是不团结的，掰筷子的故事流传了几千年，却一直不被中国人真正读懂，我们还需要多久才能改变内斗的困境呢？
另外，我感觉很多中国人都带着虚伪的面具。有这么一句话“喜怒不形于色”，好像中国很多人已经习惯了这种方式示人，虚假逢迎，冠冕堂皇似乎是一种礼貌。当这种风气蔓延开来的时候，真实的内心就已经被掩藏起来了，你看的任何东西都是蒙上了纱。
这是一件很可怕的事情，当一切倒置，并且我们以为这是常理的时候，我们的路可能就背道而驰了。
中国人虚荣心之强恐为各民族之冠。刚会说话的小孩就知道头上插一朵小花“排场”，小学生得了个奖状，老远就会向家长汇报，而试卷上的“麻叉”总是捂着不给大人看，这恐怕也不仅仅只是因为怕挨揍。在农村，邻居盖新房时，家里人不会缺，也会精疲力尽为房子攒钱。
邻居盖了砖房呢，他就要盖楼房。
中国人漠视规则和程序，强调人情关系。在中国生活了很长一段时间后，我想的不是按照规定和程序解决问题。中国人通常打各种电话寻找解决办法。虽然，这有一部分原因是要归结到中国几千年的“人情政治”。
但这种风气让法律之路更长，也让中国效率低下。事实证明凡是崛起的大国，都是严格的执行制度的，中国太多的人情化的东西，已经严重障碍了社会前进的步伐，纯粹要面对的也正是要真正的发自内心的改变自己的价值观，做一个信守，严谨，认真面对工作，把每件小事做到最细节的人，态度是决定一切的。
自私是人的天性，有一句古话“人不为己天诛地灭”，是的，正因为人的自私才推动这个社会进步。自私没有错，但是伤害别人的利益的自私是一种不负责的行为。如今的社会出现功利性强、价值观扭曲、向钱看齐、物欲、感情淡漠、麻木不仁、缺乏理想、没有激情的现象。
但人是平等的。一个人没有权利伤害另一个人，没有责任感是我们的共同过错，所以很多人不会看到自己的行为伤害了别人，扰乱了社会秩序。没了原则，也就没了底线，利己却要建立上损人的基础上，那人们之间只会不断的互相伤害，并且是无休止的伤害下去。
《丑陋的中国人》的出版，并形成一股关于社会现象与传统文化的风潮，席卷海峡两岸、神州大地但很快这本书又成了**了。记得柏杨先生的墓志铭写着这么一句话“不为帝王唱赞歌, 只为苍生说人话”，是的，他言词犀利，以尖锐的话语直击时代的弊端。这与我平时所看的书籍有极大区别，一般的文人都喜欢用比喻、借代等手法暗示社会丑恶，即使是具有批判性的，那也就像是身上痒得厉害，却只能轻轻地挠一挠，小打小闹。
当然，这并不代表我对这本书的完全赞同，在对一些事情的描述上柏杨先生过分夸大和绝对。
不管怎么说，文章不是药，而只是处方，再好的处方病人不能服下，只会被病症折磨。而谁又能让这剂处方发挥它的价值呢？是国家？
是**？显然单靠官方的力量是不够的，我想这应该是“从我做起”。只有个体自我意识的觉醒，才能推动其素质的纠正和提高。
丑陋的中国人读后感(篇8)
我相信很多人听到或看到这本书的书名都会感到震惊。因为我们是中国人，我们当然不允许在国名上加侮辱性的字眼。
这本书的作者是“人文大师”柏杨，他的言论与作品在社会各界产生了广泛争议，这本书更是饱受争议，对于这本书，有人赞之、有人骂之、更有人恨之。究其原因，是伯杨先生指出了中国人民的缺点和不足，甚至书中的丑陋。对于这本书，有人赞之、有人骂之、更有人恨之。
我记得在学校读这本书也引起了同学们的批评。他们中的大多数人都不能接受这样令人眼花缭乱的话题和主题。但是就像文中写的那样不只有《丑陋的中国人》还有《丑陋的美国人》、《丑陋的日本人》等，但它们受到的待遇却大为不同。《丑陋的美国人》一书中充满了对美国外交人员的自大骄傲的抨击。
据说，美国国务院曾对这本书深入研究，认为这是一本“确实刺激思想”的好书，并要求本国每个外交工作人员人手一本，仔细阅读与反省。而另外两本书就没有这么幸运了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美国人》这本书启发与鼓舞，误以为此举也可以让自己的国民受益，但自己却遭到了猛烈的批判、围攻。同样的，柏杨先生当时也受到了批评。
那么为什么一类的书遇到了不同的遭遇呢？看来，这是我们远东文化共同体的“镜像综合症”，我们恐惧在镜中的形象，却不看自己的原因，反而竭力指责镜子的低劣，进而打破镜子，以“爱国主义”与“民族主义”的名义，终止一切自我治疗的程序。
在《丑陋的中国人》一书中，柏杨先生以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化中有一种过滤性疾病使我们的子子孙孙受感染，至今也不能痊愈，主要内容是批判中国人的劣根性。
难道这些都不是实话吗？
最让我好笑的一点是：一起买东西，你卖5元，我就卖4元，你卖的低我就买的价格更低，以至于我们的稀土资源以“白菜价”销售，引得日本与韩国争相购买。这不是不团结吗？
前几天看到大陆游客在香港地铁内吃东西等不太文明的行为被香港本地人大骂的事情，看来连我们自己人也受不了我们的行为，更不要说外国人。我们的“脏、乱、吵”有目共睹，我们“一个中国人是条龙，三个中国人三条虫”也是事实，我们因为悠久的面子问题“死不认错”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“维修性拆除”，让人不禁赞叹厉害厉害。
不过，人人都是有劣根性的，我相信不光我们中国人有不好的地方，不管英国人、非洲人、俄罗斯人，即使是工作认真的德国人也是有不好的地方和缺点的。关键是我们有没有承认错误并改正错误、弥补缺点的能力，只要有了这种能力并认真反省与行动，我们尽管是只有这一个优点其他一点优点也没有的话，也可以成为优秀的民族。我相信，中国的各种不良社会现象在国外都有发生。我们有先进的制度和悠久的文化。为什么我们不能认清真相，改正错误呢？
中国有五千年的文明史。我们为自己悠久的文化传统感到骄傲。我们称自己为礼仪之邦。我们是四大文明古国中唯一的一个。我们一直屹立在世界民族之林。但我们还要看到自己的不足，认识到自己的劣根性。
丑陋的中国人读后感(篇9)
《丑陋的中国人》是中国台湾籍作家柏杨于1985年写成的。书中柏杨以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵、窝里反、不团结、死不认错”等，指出中国传统文化有一种过滤性疾病使我们的子子孙孙受感染到这天也不能痊愈的现象。
作为中国人的我看到这个书名时，我是极其反感的，还个性抵制，因为“丑陋”二字无疑是格外刺眼。是因为我不想承认我们的丑陋，但是为什么不能承认“丑陋”二字呢?我从自身出发觉着是，首先我热在自己的祖国，不愿意别人这样说他;其次，我也不愿意正视国人的的素质低的问题;最后竟然还把这些写成了书。
这些都是我无法忍受的。那里所谓的“丑陋”，只是综合了国人的一些缺点民俗的陋习。加以夸大，难道美国人、英国人······都是那么完美吗?
只要一个人有缺点，当他的缺点暴露出来时，他们都一样丑陋，一样无聊。带着这样的反感我开始了《丑陋的中国人》的阅读之旅。
读完之后，我才发现我开始错了。中国人的丑陋，就像阿q的精神一样，阿q临死前还在努力画一个圆圈。基本上是中国人都具有的心理特征。
不得不承认《丑陋的中国人》着实具有很深刻的教育好处。我觉得中国人之所以丑陋，其根本原因是太虚伪、太爱面子，以至于几千年来都没有勇气去应对自身的病症，哪怕有向癌症发展的趋势，却依然蒙着眼睛自诩为“泱泱大国”、“礼仪之邦”等完美的称号。
尽一切可能与手段来掩饰自己的缺点——你说中国人有缺点是因为你生活的环境没有我们好，你嫉妒罢了;或者是你担心中国人崛起会吞了你们那些可怜的小国，所以想在这之前尽一切办法打击我们龙的传人的信心而已。什么样的宇航员只能看到长城？什么样的中华民族和犹太人是世界上最聪明的两个国家。说实话我听了真的觉得脸红。
拿这些子虚乌有的东西来自我陶醉，让自己的虚荣心得到极大的满足，从而使得自己在自己的世界成为强者。在中国，家长教育孩子见到坏人必须要躲的理论，致使此刻街上小偷的技术含量越来越低，因为偷窃是，即使被发现也不会有人上前伸张正义，这样小偷的胜算也比较大，更何况大部分受害者是女性。
德国人杀犹太人，是因为他们太聪明，而日本人侵略中国，发现中国人容易欺负。一个日本人是虫，三个日本人是龙；一个中国人是龙，三个中国人是虫。
丑就像一面镜子，它直接反映了中国人最深处、最丑、最黑暗的地方。中国人到底丑不丑，其实我们真的明白，问题是我们为什么不去面对？
丑陋的中国人读后感(篇10)
自私自利之心，是立人达人之障。 —— 吕坤
—题记中国，一个有着丰厚的历史遗产和精神文化的泱泱大国，自古被称之为 “礼仪之邦”。但近年来却一次次被其他国家破口辱骂，被歧视鄙夷。中国的历史总是急转直下，但问题始终没有解决。
总是包裹着的问题被永久寄存，那对未来的奢望必然注定了挫败的宿命。而中国人却不曾悔改过，一味地逃避，逃避，逃避……
这正如台湾著名作家柏杨先生在《丑陋的中国人》一书中所说，以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“斤斤计较”、“死不认错”等让人忍无可忍的错误，指出了中国的传统文化有一种滤过性的疾病，使我们的子子孙孙都受到了严重地精神上得感染，到今天也不能完全痊愈。
中国人的丑陋，来自我们的“脏、乱、吵”。
柏杨先生说我们的家庭脏乱不堪。很多干净整洁的地方，中国人一走，其他人就不停地搬走。因为一出门，就到处都是垃圾，什么雪糕盒、拖鞋……可算是“应有尽有”了！
孩子们到处乱跑乱画，空气中总是弥漫着潮湿发霉的气味。而且，中国人说话的声音总是特别响。不少中国人认为，只要嗓门高，所谓的“理”也都跑到自己这时里来了。
像乱扔垃圾、乱跑乱画、说话大声这些错误，看看微不足道，却是最能体现个人素养的地方。
中国人的丑陋，来自我们的“窝里斗”。
在书中有这样一段话：“中国人的窝里斗是天下闻名的，在台北做生意，三个日本人说‘好，这次是你的，下次是我的！’而中国人则是你卖50，我卖40，你卖30，我卖20，如此的显露出丑陋的做法……”这一段对中国人的窝里斗描写得淋漓尽致。
正如有的人，为了早升官早发财，不惜诽谤诬陷，踩着别人的肩膀往上爬。在不少人心里，什么道德慈善？地位和金钱是第一位的。为了达到这个目的，在那些虚位的鬼魂面前，他们献上自己粗俗的脸蛋和漂亮的骨头，舔别人的屁股，觉得自己很伟大，真是无耻又肮脏！
中国人的丑陋，来自我们的“斤斤计较”。
中国人的自私使许多人因为自己的小失败而与别人争吵。正如在公共汽车上，踩到对方的脚是也难免的。若是在美国，你首先听到的总会是一句“i’m sorry.
”，然后对方会很有礼貌的说：“you are welcome”.。就是这样简简单单地处理了。
在中国可谓是大相径庭了。首先听到的就会是一句扯大嗓门的粗话：“你干什么？
没长眼啊，踩我脚了！”随后，“肇事者”也不甘示弱；“踩就踩了，怎么着？”于是，两人从车上吵到下车，临走还来句“哼”，怎么也不罢休。
其实被别人踩一脚，也痛不到哪里去，身上也不会少掉点什么，但是中国人却可以为了这一脚大动干戈，不依不饶，说到底，是计较那一脚是被“踩”而不是“踩”别人，总觉得自己吃亏了。
中国人的丑陋，来自我们的“死不认错”。
中国人不习惯承认错误，但总有一万个理由掩盖错误。特别是大人向小孩认错，上级向下级认错，简直难上加难，总觉得认错是很丢脸的事，有损于自己的高大形象。犯了错，第一个想到的总是“找理由”，为了掩饰一个错，中国人就会用很大力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是错。
当然，也有不少人会“闭门思过”，但是，所谓的“闭门思过”，思谁的过？不少人选择了思对方的过！所以，中国历史上才会有粉饰的太平，才会有错得彻头彻尾，输得一派涂地，却还在摆庆功宴。
其实，中国人的丑也是人的丑。最根本的问题是自私。因为自私，图自己方便，少了一点大局观——脏乱差；因为自私，看不得别人好过自己，所谓“舍得一身剐，硬把皇帝拉下马”---窝里斗；因为自私，把自己的利益看得太重，所谓“人不为己，天诛地灭”——斤斤计较；因为自私，用逃避的方式树立自己虚无的形象，掩盖自己内心的自卑——死不认错。
但是，中国并非已到病入膏盲的程度。首先，我们应该对自己有一个清晰的认识，看看我们戴的是什么样的面具。比如，看到餐厅里，公车上大声喧哗的人，先想一想是不是有时候自己也会这样子。
同时，正视自己的面具，不管它是多么得丑陋。只有认清事实，承认自己的不足，才能找到治疗慢性病的正确方法。这正如扁鹊给齐泯王看病。
扁鹊提出的只是一个建议，开的也不过是一个处方。你能不能痊愈，全取决于你愿不愿意按他说的去治疗。齐泯王就是盲目自大，一意孤行，不肯承认自己的病，最后落个命丧九泉的下场。
相信大家都听过《负荆请罪》的故事吧？文中的廉颇将军不也犯错了吗？不正如现在的中国一样吗？
但他愿意悔改，认真思考自己的过错，背着荆棘进门赔罪，这难道不值得称赞吗？既然同样是犯错，中国为何就不肯悔改呢？
相信一定会有人要问了：说的简单！但是怎么改呢？
一个国家，是由无数民众构成的。有了民众，才有了国家。国家的错误，也就是民众的错误。
要改正错误，也全靠民众。每犯一个小错误，只要我们尽力改正一点，全国的错误就不都改正吗？我们青少年也是祖国的一份子，梁启超说过“少年强则中国强。
”我们这一代人如果个个能吸收五千年文化的精髓，摒弃老祖宗身上的陋习，励志图新，发愤图强，那当我们挑起振兴中华的大梁时，我们的国家将是如何焕然一新的面貌啊！
我们这一代人将能够摘下那个丑陋的面具，中国将是一个美丽的国家，中国人民将是世界上最美丽的人民。
丑陋的中国人读后感(篇11)
丑陋的中国人这一本书为我们讲诉了中国人自己存在缺点，作者用恨铁不成钢的语气，让中国人明白自己国传统文化中存在的一些避短，我们从来都不是完美的，我们也需要不断的发展。下面是小编带来的丑陋的中国人读后感：中国人自己的缺点。
最先得知这本书，源于一个老师的介绍，当时听到老师读完书名《丑陋的中国人》后，我内心一下子如喷涌的岩浆一般，涌起一股不知名的火。惯性使然，源于我对老师的喜欢，这团火不知怎地猛的就熄灭了，只剩下，我对它满满的好奇心与求知欲。
但由于种种原因，一直未读，直到我真正感受到阅读带给我的快乐，舒适感后，我才慢慢的将之前想读的一本一本的拾起来。
《丑陋的中国人》是其中之一。
怎么听到这个名字，真的很容易让人生气，但当我冷静下来慢慢地逐字逐句地读时，我慢慢地感受到了它的力量。
由柏杨所著，这篇文章直观，犀利，直击弊病，直截了当的写出了20世纪他对当代中国人的看法，这是一本看了可能会让你觉得生气，愤懑的书，可是，它值得你去看。
在文中开始，由于自身知识面不够广博，阅历不足等，所以我不太理解作者的一些观点或看法，可是看到后面，我恨不得一字一句慢慢的去品味它，仿佛错过了一个字，就错过了一个世纪，我舍不得放过一个字。
我偶尔会对社会，生活发生的事，提出质疑，可又没有一个足以支撑的观点去解释它，所以，到最后就不了了之了。
柏杨先生在里面提出的观点，直击心头，和我产生了情感上的相通。对，我有很多疑惑，他用整体而客观的事实来分析解答，使我愈看愈兴奋，愈看愈激动，并且，语句通俗易懂，易于理解，和生活实际接轨，并不是一些大道理，或我看不懂的高深文字，深刻的揭示了人性。
举几个例子来说吧!
（一）我很疑惑，为什么茫茫人群中，全部人都是坐着的，有一个人站着，那他就会不舒服，感觉很突兀；对于老师的一个观点，大多数同学都认可，有少数同学不认可，但他不会提出自己的想法；在公交车让座，从小到大都教导我们尊老爱幼，我内心特别想让座，但是行动限制了自己，我总感觉别人要看我，说我，我想让但又不敢让，因为别人都没让座；我始终不想成为人群中最突出，最奇怪，最受众人注视的那个人，我为此感到疑惑，并且深深地鄙视自己。
柏杨先生这样说过，一个人手里提了两个袋子，他的孩子不小心跌倒，围观人很多，但没人扶，为什么中国人缺少应变力，他们会呆站在那里，明知道应该扶，但是不敢，为什么不敢因为大家都没人扶。
他这样说：
酱缸文化对中国人最大的影响，就是把中国人酱的都一模一样，当然不是每个人面孔都皱纹满面的样，而是，中国人没有自己的个性，而且还尽量消除个性，假如你要表现自己个性的话，会表现不妥，而且一般人也会批评，甚至铲除你这种“独特的”个性，所以你要和一般人一样。
小时候，每当学校要打针时，我就问爸爸，爸爸说:“你看你们同学，如果大家都打针，你也打，没人打，你也别打。”
（2） 我从小就嫉妒。例如，我一直和我在一起的朋友可以得到奖金或其他荣誉。按理说，我应该为她高兴啊，可是得知这件事后，我非但没有替她高兴，反而会很生气，不开心，甚至气愤，“为什么我天天和她在一起，她获得了，我没有，她天天也没有多认真学习呀”。但是我隐藏了情绪，因为我知道那是不对的，随后，我就自我心理疏导，“我不能这样，他是我朋友，她取得成果是好事”等等，这样安慰自己，调节自己。
不仅如此，还有很多例子。再说一次，我们不会一个一个地给他们。
柏杨先生这样说:“酱缸文化还有一个特色，中国人普遍的，而且根深蒂固的怀着嫉妒心，对每一个人都嫉妒，但为什么嫉妒不知道，只是看不顺眼，见不得人好，不舒服，这就是，没有开阔的胸襟，也就是人格的不完整，为什么因为每个人个性不一样，想突出又不敢，但是有人敢，你就受不了，尤其是它'敢'了之后，有比较好的发展，你就更受不了”
互联网上总有一些突发事件，看不到别人好。是出于嫉妒。他们评论时，不是从正面看，而是恶意猜测。
（三）不平等，没有做到自尊，平等，所谓的平等，是建立在圈子里的，在一定的人际交往圈中，人们之间友爱，平等，礼尚往来，一旦跨出这个圈子，立马就变了，陌生人踩了一脚会说:“你没长眼啊，什么东西”
我亲眼目睹过这样一幕:在本地市里公交车上，到了一个站点，公交车停了，上来两个农民工，两个人都背了一个比他们还大鼓鼓囊囊的麻袋，驼着背，弓着身，慢慢的踏上台阶，鞋子是黑色的，老式的手工布鞋，脏兮兮的，还破了几个洞，头发也是毛糟糟的，乱七八糟，像鸡窝一样，衣服颜色是暗色的，但是依旧可以看出并不干净，穿着很乱，裤子宽松，仿佛就要掉下来一样，身上有一股不知名的味道。与公交车上的每一个人都有着“不一样”的存在。
公交售票1元，他们投进去后，又似乎想到什么，问司机，大意是，多少钱，浓浓的外地音扑面而来，随之，感受到的是“哦，外地农民工”，司机回复了“2元半”。
我看到他们黑乎乎，粗糙，布满老茧，因为放在外面的时间长，一直提着麻袋，生冷生冷，疼痛而五指蜷缩在一起的手，慢慢的掏出口袋里的零钱，因为钱不够，而互相转头说着，我们听不太懂的话。最后，我不知道我身上的哪个口袋。我刚一步一步地挪到自动投票箱，把零散的5角钱、1角钱和1元钱放进去，一共5元钱。
当听到司机的话时，我当时处于懵的状态，他为什么要说谎他们明明那么可怜了，明明我们都是中国人，为什么要对他们“不同”，还非得让他们掏出不应该掏出的钱，我非常生气，心里有一团熊熊的火焰在不停的燃烧，奔腾，我想质问司机“不是，明明是一元”，我想自己掏出一些钱，给他们凑数……我想做很多举动。
尽管我不论在当时还是事后，幻想了数次，我的行动，可是，最终我还是和车上所有人一样默默的看着，这一场“笑剧”，无动于衷。
我时候，无数次想过，是什么打消了我的念头，我为什么想做不敢做，我甚至不知道我这样的想法对错与否，是否应该说出司机的“谎言”，最终，我以，“这就是常态，每个地方都是这个样子，如果我说出来，有可能会引起轩然大波，他们打起架来怎么办，为了和平，为了安全。”这样的想法来安慰自己，冷眼旁观，置之度外。
我听老师亲自和我们谈话。他给我们讲了旅行的故事。他告诉我们中国人去那里很便宜。外国人不得不狠狠地杀了他。并且，他说这个故事时，脸上是带着笑的，那是一种高兴，自豪的，仿佛对这件事不以为意。
奇怪的事，然后全班同学都笑了，我也笑了，我不知道是老师的说话方式有意思，还是故事本身有意思。但是，我脑海里有这么一个疑问“为什么外国人就卖那么贵，就是因为他们是生人，不懂吗”但随之，我就和公交车事件联系起来了，哦，原来，这是常态呀，碰到外地人，都是这个样子的，很正常，不用出头，就这样，我的观念就这样形成了。
“你为什么要这样对外国人，他做了什么对不起你的事了吗，还是欠你钱，欠你情”
为什么，你不知道，人性***
前段时间，众人皆知的公交车坠江事件，柏杨先生也亲历过一个乘客提着“礼物”，由于坐过站，苦苦哀求司机开门，当他发现哀求无望时，态度忽然巨变，像是一头被激怒的野兽，破口大骂，之后司机马上将车开到附近警察局，事后不知。
他认为，这是一个典型的中国人，站在两个极端的事情上，一个是自卑（苦口婆心），一个是傲慢（骂人），即没有自尊——缺乏自律能力。
中国人不知道平等，只知道平等，圈子里的人平等，外面的人不平等。因为我是圣洁的，我是贤惠的，我是国王。我和你不一样。我为什么要容忍你？你没有我强大。
记得在大概20xx年的高考作文中，发生一起热点新闻，引起了广泛争议，大意是这样的:在高速公路上，一个女孩因多次劝阻爸爸，不要打**，之后拨打“110”报警**投诉自己的爸爸边开车边打**。
有的人说，真真是大义灭亲呐，自己的爸爸都下的了手，这孩子教的真是“好”；有的人说，做得对，安全第一，这孩子真懂事；而有的高考生则说，你说好好的，这小女孩打什么**，这作文怎么写，老师以前根本没讲过这种题材的作文，如果那个小女孩不打**，我的分数也不会这么低了。
各持其词，这件事恰恰说明，这么小的孩子就知道“平等”意识了，他会说出自己的观点，并做出行动，并不会因为他是我爸爸，是圈内人，自己人，而任其发展，这难道不是我们中国人平等的趋势吗
事实上，目前中国人之间还存在着一些不平等。
柏杨先生说:“正因为我是中国人，所以我要把丑陋的中国人说出来”，让中国人不断发展。
现在我们已经进入21世纪，就我周遭来说，觉得已经有很大改善，老师喜欢“第一个吃螃蟹的人”，鼓励大家发表自己的想法，师生大多数不是以往的等级关系，也是亦师亦友，等，都在不断地发展变化。
对于博扬先生所说的，时代在发展，我们的精神文化也在发展。这是个好现象。这说明社会在进步，人们的思想也在进步。中国的发展离不开每个人的精神努力。
我们在不断进步，但是也要不停的努力，希望《丑陋的中国人》可以给你一点启发，这是一本极好的书。
丑陋的中国人读后感(篇12)
昨天，对《丑陋的中国人》这本书的想法，现在看来真的是有点偏颇，这在于我读文章不够深入造成的，当今天我了解了柏杨老先生的这一生，再与文章结合起来时，才真正发现了这本书的深意。
柏杨先生生活在中国台湾当时一个较为黑暗的时期，他在这个时期身心受到了摧残，但无论个人遭际如何，始终不变的是他的民族情怀和世界眼光。他从国际视野考察国民性格，他看到了中国台湾以至于中国许多丑陋的地方，这是我们这些生活在和谐社会的蜜罐里的年轻一代所体会不到的。
《丑陋的中国人》不仅是给作家自己的一面镜子，也是给下一代，给我们这群生活在蜜罐里的年轻人一笔宝贵的精神财富，它教育我们要努力学习，修养身心，改掉以往中国人的缺点，把中国民族美德发扬光大，把自己做好，把祖国建设成一个富强民主文明的强国。正所谓“少年强则国强，少年富则国富”。
柏杨先生已经尽到一个作家，一个扒粪者，一个批判者应尽的责任，他把希望寄托在我们这一代身上，他已经用灯光照亮了一条道路，而真正重要的，是我们这一代能不能肩负使命任重道远。
先生已经远去，他的精神将烛照我们前行。
中国人自称中国是礼仪之邦，可事实却让我们大跌眼镜。“脏.乱.吵.窝里斗和不能团结等”缺点在中国人的生活中表现的淋漓尽致。虽然，别的国家在表面上不说。但是，人家早已在心里认可了中国人是丑陋的这一说法。所以，我们一定要证明给别人看，中国人不是丑陋的这一说法。
丑陋的中国人读后感(篇13)
当我拿起这本书时，《 丑陋的中国人》这个书名吸引了我 ，身为中国人的我也不敢说我们国人的丑陋在**，而这个他却敢站出来，说出来，这是勇气可嘉的——他在做的许多中国人不敢做的事情。柏杨，原名郭定生，人文大师。台湾海峡两岸三地人民所熟知的著名作家。
他的评论和著作在各行各业都引起了广泛争议。 《丑陋的中国人》就是他的代表作之一。
让我简单介绍一下这本书。
《丑陋的中国人》将传统文化种种弊端喻之为“酱缸文化”。博扬深切期望，将来我们可以突破酱油罐文化的局限，每个人都可以有尊严地生活，每个人都可以尊重他人的尊严。这是一本探索中国国民性以及批判民族劣根性的著作，而且他用了一种很无情的“骂”的方式，对此很多人有不同的看法。
这是一部中国近现代史，讲述了20世纪几乎所有的重大事件。然而，这本书的最**值并不是1949年以前的纪录，而是他被诬陷释放前后的血泪故事。这是自白色恐怖以来最详细、最感人、最令人毛骨悚然的记忆。
看过这本书的人，应该知道里面有一句话让人印象深刻——也是中国人最不爱听的话：“三个中国人加在一起——三条龙加在一起，就成了有一条猪、一条虫，甚至连虫也不如。”如果身为一个中国人，你听到有个人这么评价你（中国人），很大可能地你二话不说直接跟他开骂或者甚至开打了。
『有中国人的地方就有内斗，中国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结细胞，所以外国人批评中国人不知道团结，我只好说：“你知道中国人不团结是什么意思？ 是上帝的意思！
是上帝可怜你们，才教中国人不团结”。我一面讲，一面痛彻心腑。』
——引用《丑陋的中国人》
我们中国人不团结？我的答案是团结。这取决于时间和地点。如果你不相信我，我可以找到很多证据来证明我们中国人的团结。
尧舜禹时期的大禹治水、五胡内迁、土尔扈特部回归、清康熙时抗击沙俄，五四运动，抗日战争，长征，汶川**……我们的团结也不仅仅表现在我们自己国家，在国际安全合作中，中国一直都在以和平的原则参与到许多保卫全球和平发展的合作里，可这和平的态度在别人眼中看起来也并不是那么和平了。但我今天要说的不是这里。对于以上的辩解，我不是在狡辩，中国人的团结并不是在平时表现出来，没人时时刻刻得跟别人说：
“我们团结吧？”我想你也会认为这个人是不是有病吧。只有当我们的人民遇到巨大困难时，这种团结精神才会产生。如果你看不到它，并不意味着它不存在。
柏杨先生还有一篇精彩的演讲——“中国人与酱缸” 。这也是我最喜欢的演讲，可以说是精彩绝伦。精彩的不仅是他的话，更是他揭露了我们中国人民最丑陋的缺点。
我们被迫面对自己的问题，分析自己的问题，最后找到解决办法，使我们的民族受到鼓舞，使我们的祖国强大。
『我记得小时候，老师向我们说：“国家的希望在你们身上。”但是我们现在呢？
轮到向青年一代说了：“你们是国家未来的希望。”这样一代一代把责任推下去，推到什么时候？
华侨华人对这个问题更敏感，也更渴望关注。今天我们国家遭到这样的苦难，除了我们自己未能尽到责任以外，传统文化给我们的包袱是很沉重的，这正是所谓前生因，今生果引用《丑陋的中国人》
我对这段话的有着不能言语的感同。不知大家对于柏杨先生的这段话是否感同身受？我不怕说我内心默默的苟同了这一个观点，但我不坚持这一观点，因为我对中国未来的一代还是抱有那么多的希望。
我不否认我想过，但我不认为我们会。作为一代90后，我们将很快成为我国建设的主力军。现实总是残酷的，面临的就业压力，竞争淘汰，社会关系网，社会**……种种现状表明90后的生活和工作将面临多少连我们自己可能都无法承受的精神压力，但这不说明我们会接着把这多少代人所做不到的希望包袱放在我们下一代。
中国是一个14亿人口的大国。这条流淌于东方的长江大河，滔滔不绝地流下去，但因为时间久了，长江大河里的许多污秽肮脏的东西，像死鱼、死猫、死耗子，开始沉淀，使这个水不能流动，变成一潭死水，愈沉愈多，愈久愈腐，就成了一个酱缸，发酸发臭。这就是博杨先生所解释的中国人和平底锅之间的关系。
古语云：“流水不腐，户枢不蠹。”中国的历史年轮之所以能延续下去，我想在这历史之海里，曾经游动着不知多少的崛起中国人，他们在里面畅泳淋漓，为这海面激起微微波浪。
只是波浪不足以引起大浪。我来做个比喻。如果我们14亿人在里面游泳，海浪会是什么样子。
中国之崛起，不在一朝一夕。中国的和平之路也并非一帆风顺。而长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
我们走过的祖国复兴之路、强国之路等着我们谱写。即日起便自我奋发，若不崛起更待何时？少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步。
宁可做丑陋之人，也不可为丑陋的中国人！
会飞的教室的读后感1000字通用
小编经过搜集和处理，为你提供会飞的教室的读后感，作者写的作品，其精彩程度让人忍不住拍案叫绝。写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文，应以写“体会”为主，怎么才能避免自己写的作品读后感过于普遍呢？相信一定会对你有所帮助！
会飞的教室的读后感(篇1)
《会飞的教室》是一本儿童文学，原本是买给女儿看的，但是为了能够和她交流，所以我也读了一遍。
原本以为这本书就是作者的想象，猜想作者无非就是写了一个怎样的会飞的教室，这个会飞的教室发生了哪些稀奇古怪的事情等等。读完以后，发现作者并没有以大篇幅的文字介绍会飞的教室怎么怎么样，而是围绕几个小孩子写的一个个感人的情感故事。
邬理虽然胆小，经常受别人的欺负。但他很善良，很慷慨，可以把零花钱给好朋友马提斯买面包填饱肚子。最后，为了证明自己不是胆小鬼，从很高的地方跳下，虽然腿摔断了，但是以自己的方式向大家展示了自己不是胆小鬼，也得到了大家的理解。
姚尼，是个苦命的孩子。从小妈妈去世，父亲又骗他说送他去找爷爷奶奶，让姚尼一人乘船，漂洋过海一个多星期到达目的地。可是爷爷奶奶早在一年前就去世了，他举目无亲。后来才知道是爸爸为了逃避责任，把他遗弃了。但是好心的船长收留了他。这样的经历使得一个原本应该快乐无邪的姚尼变成了多愁善感。看来，不幸福的童年会改变一个孩子的性格啊！
戴马亭，是班长。不但学习好，而且才华横溢，更是一个有正义感，有胆略的孩子。他很有绘画天赋，画作栩栩如生。为了营救被职校扣押的葛洛迪和听写簿，他则表现出了足智多谋。面对家庭困境，连回家过圣诞节的车票都付不起，但是他不卑不亢，还写信安慰父母，他要做一个坚强勇敢的孩子，微笑面对一切。最后在培克老师的资助下终于和父母团聚。
马提斯，是个大胃王。但是他却疾恶如仇，敢于打抱不平，为朋友两肋插刀。为了解救葛洛迪，敢于和野蛮高大的职校生比武。虽然自己也受伤了，但是最终打赢了高大的职校生。他也是邬理的好朋友，经常保护胆小的邬理。在邬理受伤住院期间还去偷偷看望。这样的朋友谁不想有一个呢？
正义老师和禁烟老师，原本是一对好朋友，好同学。可是由于一场变故，两个人都很自责，离开了彼此。我们能够理解培克老师，人在孤独无助的时候，多么渴望他人的理解和帮助啊！可是，不是任何事情，朋友都能做到啊！朋友也是无能为力啊！最后，在戴马亭和姚尼的引导下，两个好兄弟，重逢了，解开了心结，重归于好。
我觉得这本书真应该让更多的孩子看看，让他们看看什么才是真正的友谊。什么才是人性的冷暖。
会飞的教室的读后感(篇2)
在一个宁静的夜晚，我读完了德国著名作家卡斯特纳写的《会飞的教室》一书，感受颇深。掩卷而思，书中一个个鲜活的角色，跃然眼前，他们用爱谱写了一首感人的师生赞歌。
《会飞的教室》是孩子们在圣诞节晚会上自编自演的一场戏。全书以排演展开，通过一系列生动、感人的情节，塑造了一群聪颖、活泼、天真、可爱的少年形象。多愁善感的姚妮，才华横溢的戴马亭，冷静持重的塞巴修，胆小怕事的邬理，魁梧好斗的马提斯以及充满爱心的正义老师培克，备受学生爱戴的禁烟老师鲍勃都以独特的形象在书中得到了淋漓尽致的表现，再现了当时吉奇斯蒙中学校园的校园风景。书中描写的那种浓浓的同学之情、师生之情、朋友之谊、唤醒了无数人曾经逝去的回忆。
《会飞的教室》用大量的笔墨对吉奇斯蒙中学与职业学校的学生之间的矛盾之争进行了描写，面对一场纷争，舍监老师所采取的态度与处理方法值得我们深思和学习，他让我懂得了什么叫做爱的教育，培克没有苦口婆心，却是用真情呼唤真情，用爱唤醒爱，掩上书本，教师培克的高大形象俨然眼前。
书中感人的师生之情一直贯穿始终，舍监培克老师深得学生们的爱戴，从学生对他私底下的称呼里就不难看出，学生们称他为学校里的正义老师，他对学生也是体贴入微，不教条不死板，不主观苛刻，用自己真挚的爱，赢得了学生们的尊敬与爱戴，学生们对他可谓爱之敬之，在解救人质的行动中，唯恐自己的行动会给老师带来麻烦，所以会隐瞒不报，方法固然有失妥当，但学生们的最原始最朴实的爱，深深地打动了我。当孩子们在无意中得知老师有位失散多年的朋友时，孩子们更是把这件事记在了心里，最终在孩子们的帮助下，阔别几十载的好朋友得以重聚，在此给了他们尊敬的老师最美丽的圣诞礼物。
孩子毕竟还是孩子，他们有自己的思维方式，有自己解决问题的方式，也有自己广阔的天地。这些都是我们成人所不易了解、不易感受的。学生时代，自尊心重，为此同学之间闹点别扭也是在所难免的，但是真诚最终总能战胜一切芥蒂，在职校学生领袖艾嘉兰，最终就是被真挚的友情所感化，最终与戴马亭化敌为友，正义老师和禁烟老师则用他们最真实的友情，向学生们诠释了友情的真谛。他们的友情虽历经几十载，却不曾改变，他们之间的感情像陈年老酒，愈久迷香，感化着每一个身边的人。
一本好书可以给我们无尽的思考，一本好书也可以让我们站在新的高度，《会飞的教室》对我们心灵的打动远比故事更精彩。
会飞的教室的读后感(篇3)
当把这本书递给我时，我的脑海里出现了无数个问号：教室怎么会飞呢，它会飞到哪儿去呢当我读完了这本书以后，我知道了原来教室就像一架，坐在教室里的我们就是乘客，飞行员就是我们敬爱的们，是他们带着我们在知识的太空中翱翔。
这本书主要讲述的是一群中学生学习、生活中遇到的一些事情。在书中，有想证明自己不是胆小鬼的乌理、多愁善感但心思细腻的耶尼、好斗饭量巨大的马图斯书中赋予他们独特的形象，鲜明的。他们之间深厚纯洁的，也给我留下了极其深刻的印象。在我们班也有这么一群伙伴，有文静的于梦洁、有勇争第一的邹欣彤、有乐于助人的刘昱锦最后还有一个我。我们虽然时常在一起打闹，但我们在一起非常，时，总会有小伙伴出现在身边，安慰我、帮助我。
书中我最的是才华横溢的班长戴玛亭，为了营救被高年级学生绑架的自己的，在风交加的，冒着违反校规的风险带领同学们去找高年级学生理论。因为他的机智，最终救出了自己的同学。尽管贫穷让他在求学的路上遇到了比别的同学更大的坎坷，但是他并没有放慢学习的脚步，贫穷不仅磨练了他克服困难的意志，还让他更加的学习，最终获得奖学金，从而能继续学习下去。读到这里，我为自己遇到困难时的表现感到羞愧，有时我会哭鼻子，有时我会暴躁的扔笔，有时以后我不会这样了，我要像戴玛亭一样乐观、积极，尽可能的去想办法，去解决问题。
在书中，还有像妈妈一样关心学生的培克老师，在知道班长戴玛亭中遇到经济困难，不能在圣诞节和爸妈团聚时，培克老师牺牲了和自己多年不见的禁烟老师的，把自己的年终奖金给了自己的学生，好让他能在圣诞节的时候能回家跟自己的团聚。这个时候我觉得培克老师简直就是天使的化身，是他给绝望的戴玛亭带来了。我能想象当戴玛亭在风雪交加的夜里出现在家门口时，他的妈妈是多么的啊！看到这里我都流泪了，为培克老师的而，为戴玛亭一家的团聚而高兴。我的身边也有这样的一群老师，在疫情期间，为了确保同学们的健康，是他们了自己的休息，每天早早来到给我们的教室消毒，帮助我们监测体温，如果有同学出现异常，老师会第一时间把他送到医院，老师们是善良的，更是伟大的。
我推荐大家看这本书。因为《会飞的教室》像一位良师，带我体会到了更深层次的。让我懂得了同学之间纯洁的友谊是多么宝贵，我们身边的老师是多么的伟大，跟家人之间的是多么值得。
诗经读后感通用
工作总结之家相关栏目推荐：“诗经读后感”。
栏目特意为你整理诗经读后感，我相信大家在看了作品后，内心一定会有所触动。此时我们可以静下心来写一篇读后感，读后感怎么写更好？仅供参考，欢迎大家阅读！
诗经读后感(篇1)
在中华文化的漫漫长河中，诗词是一颗璀璨的明珠，在我国占据着重要的地位。它们将华夏的远古面貌毫无保留地展现了出来。而《诗经》又是其中不得不提的存在。
《诗经》汇集了西周初年到春秋中叶约五百年的诗歌，虽不及《击壤歌》之早，但却也是我国最早的一部诗歌总集。子曰：“不学诗，无以言”，足以证明其在历史上举足轻重的地位。
《诗经》分为风、雅、颂三个部分，是由我国古代劳动人民编写而成的，既有篇名又有文辞的共三百零五篇，故有“诗三百”之称。
“诗三百，思无邪”是后人对诗经的高度概括，然而其思虽是无邪，但从中透露出的人性又是怎样的呢？
诗经中最耳熟能详的名篇当属《关雎》和《桃夭》，其表达的主旨均是爱情。《关雎》中所流露出来的情感是克制而谨慎的，体现的是炎黄子孙内里的矜持与羞怯。然而其真的是单单地赞美男女之情吗？不然，细细品味不难看出其中有对后妃之德的赞美，试图达到以明教化的目的。再者，《诗经》中总是很善于运用重章叠句，易使人产生共鸣，把作者的感受不断加诸于人，“关关雎鸠”如此，“桃之夭夭”更是如此。《桃夭》一篇中讲述的是新婚之喜，然而我每每看到其中“宜其室家、宜其家室、宜其家人”的描述，难免要想到其中对女子三从四德的强调与教化。不过，单论《诗经》，这几篇中透露的情感还是颇为朴素烂漫的，其中的人性是善良纯真的。
诗经有一篇名为《墙有茨》，其诗通篇都在反映卫国的宫廷丑事（即卫宣公强娶其子伋的未婚妻的“秘闻”）。开头开门见山写出“墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也，言之丑也”然而诗人偏偏表达得极为迂回，其意不免让人难以揣测。
《诗经》在歌颂我国古代劳动人民的生活时又辛辣的点出了当时腐朽堪忧的社会现状，在显示人们内心的真情实感时又显示了当时官吏和劳动人民对封建统治的叫苦连天。可以说，《诗经》里展示的就是完完全全的中华的十分之一的历史，其意总归是向善的。其实，我们始终无法凭借着自己的想法去揣测作者的思想，真正需要我们发掘的，是传统文化其中暗藏的智慧与哲思，那是古人留给我们最宝贵的精神财富。
诗经读后感(篇2)
最早接触《诗经》，应该和大多数人一样，是从“窈窕淑女，君子好逑”开始的，这首熟得不能再熟的诗词就连几岁的孩童也能吟诵，但是真正懂得其所表内涵的人却是比较少的。其实，除了专家学者外，又有多少人能真正像安意如一样，从书架上随意取下《诗经》，坦然自若地阅读，再坦然自若地向其他人交流自己的所得？这也是我欣赏和佩服她的原因。就如她自己所说：懂得才能够亲近，能想象出它的意境，看到的就不止文字本身，还有一种仿佛鼻尖轻碰的真实触感。如此灵动的话语，非亲身体会无以表达。
《诗经》的每一篇本质上都是洁净的，没有繁复的章法结构，没有过度的语法修饰，没有曲曲折折小心刻意的隐语。文字如一个独立的天地，你立于门前，可看见喜怒爱恨如季节般分明，那翻覆在期间如花海蔓延的情与欲，也自然奔放地呈现在天地之间，无拘无畏。
我真正注意到诗经，并且欣赏她是从《蒹葭》开始的。那是一种何等高的境界？“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”这一句写爱情，达到了某种极致，如看着开在彼岸的莲花——欲接近而不可得的绝望。这位在水一方的伊人，无论是男是女，她(他)的孤洁，都为世所稀。
书中无时无刻不体现着安的独特见解，那精辟的看法评论，精彩华丽的文字，语句，无一不将我们带到她的世界里，跟她一起徜徉在诗三百的海洋中，跟她一起领略诗中主人公的羞怯、伤心、痛苦与快乐。毫无疑问，《思无邪》超越了一般读诗之人的寻常范畴，带给了我们很多不一样的感受，让我们逐渐享受起诗三百带来的美好。细细品味，安所写所品的精彩之处竟是如此之多，就好像信手拈来的一段也是经典。再难的诗句，在她的笔下就仿佛鲜活了起来，分析得是如此到位，如此精准，如此让人赞不绝口。个中的妙处，只有真正读后才会有所体会。
诗经读后感(篇3)
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
说起《诗经·邶风·击鼓》，可能很多人都觉得没有听过。但是说起“执子之手，与子偕老”，可以说是几乎无人不知、无人不晓。由此，便能够显而易见地感受到这句词作的巨大魅力。“执子之手，与子偕老”，第一次听到这句话，完全不了解这句词前后的语句和背后的故事，都能感受到那种爱情的美好。两个人，相知相守、一起老去，这样平平淡淡的感情，却正是我一直以来向往的。而顺着这句话，搜索到了全诗，再仔细了解和品读这首作品，又让我有了更多的感触。全诗的内容主要是写一位卫国兵士远戍陈宋，久役不得归，回忆起新婚时与妻子的誓言而残酷的现实却使誓言落空。作品中的主人公因为战争远走他乡，久久不得归家，他的怨恨、愤懑、孤独和茫然在作品中淋漓尽致地展现了出来。而在这样的情绪之中，主人公对爱人的思念以及无法兑现诺言的自责和遗憾也就显得更加深刻。这样一个战争的背景，与其中所描绘的爱情互相成就。在残酷的战争中，这样真挚的爱情显得更加的可贵与刻骨铭心；而这样的感情，更加深刻地表达出了作者对战争的控诉，也更能够打动读者的心，引发共鸣与共情。那种遗憾令人感慨唏嘘，也引发了我们自己的思考。既然我们现在有机会，为什么不好好珍惜身边人呢？这篇作品，有大的格局，也有细腻的情感，能传诵千古，自然也不足为奇了。
诗经读后感(篇4)
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共有305首诗，按内容可分为“风”，“雅”，“颂”三部分，“风”和“雅”更贴近普通百姓，其内容更加通俗易懂。
我最喜爱的一首诗是《蒹葭》，全称《国风。秦风。蒹葭》。全诗共有三段，皆以起兴开头。
全诗描绘了一位年轻人为了追求河那边的“伊人”而不顾道路险阻的情景。
首句“蒹葭苍茫，白露为霜”给人一种清新的感觉，无须过多的修饰，就能让人遐想万千。次句“所谓伊人，在水一方”适时地点出了年轻人已被“伊人”所吸引，同时暗示路途遥远。第三句“溯洄从之，道路且长”表明了追求过程的艰辛。第四句“溯游从之，宛在水中央”写出了年轻人认为“伊人”渴望不可及的心理。
追寻“伊人”的过程是一个漫长而又艰难的过程，但年轻人却始终执著地前进着，一种被称为爱的感情鞭策他努力，给予他克服困难的勇气，因为心里有你，再大的风雨也不畏惧，因为心里有你，苦一点也愿意，爱情的力量总是不可估量，它能够让你倾尽全力，即使失败也不后悔。
如果仅仅是为了赞美爱情，那么此文不写也罢，但那“伊人”不也可以被喻为梦想，目标吗?这是望深层次想，抛开表面的爱情来看，又有哪一点不吻合呢?梦想总是在彼岸，总是在那遥远的地方，你不知道自己是否会成功，但你渴望走上那条追梦之路，即使路上满是荆棘，即使伴随你的常常是狂风暴雨，但那又有什么关系呢?心中的信念一直都在，前进的动力依然十足，有这些就足够了，它不会让你中途退出或是倒在路上一蹶不振，拥有它们，你就会一直坚持下去，对吗?
这是《蒹葭》给予我的启示，而《蒹葭》又仅仅是《诗经》中的一首，如果我们能细细研究每一首诗的内涵，取其精华，虽然会耗费一定的时间和精力，但那将是一件很有意义的事。
有些人认为学习古代文化会让国家停止不前，那可是大错特错了，除去科技的进步外，对比古今作品，反倒觉得很多现代文章比不上那短短的几十字古文，现在不少人追求快餐文化，静不下心来，使得传统的中国文学底蕴正逐渐流失。所以，我真的很希望大家能在空闲时间多读一读那些流传了几千年的名家作品，读一读真正的中华经典。
诗经读后感(篇5)
我阅读过许多经典文学，但我阅读之前，阅读之时以及阅读之后，仍深深打动我的，还是《诗经》这本书。“青青子衿，悠悠我心”“岂曰无衣，与子同袍”。在阅读之前，我便早已被这些诗句吸引。其悠然的文学气氛，也开始在我心中弥漫开来。那优美的四字短语拼凑成的奇迹，朗朗上口;那清晰明媚的田园画面，魅力无穷。在初中时，学了几首《诗经》的诗，再也忍不住，自己购置了一本。挑一个阳光明媚的假期，带着吉他和这本《诗经》，在公园的一处坐定，翻开了《诗经》的第一页。
第一首看到的诗是《卷耳》。“嗟我怀人，置彼周行。”我至今仍深深怀念读到这句话的感动，因当时也在深深思念一位远方的朋友。“陟彼高冈，我马玄黄。”我也从中第一次认识到《诗经》不止是美好的欢乐与爱情，也有古人无可奈何的忧伤与思念。而这灵动的节奏，也让这悲伤添一股诗意，余音袅袅，久之不去。
先前看《中国诗词大会》，对《七月》也还有巨大的兴趣。这首诗，也彻底坚定了《诗经》在我心中的地位，更让我对美有一种直观的体验。我爱的，不只有“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”的天然趣味。还有“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”这何等美好的春日图画!更有“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”的豪迈与壮阔等等。这首诗既满足了我的审美要求，也有壮志豪情，天然趣味，至今仍是我最喜欢的一首诗。
高三的一次假期，再次翻阅《诗经》，翻到《桑中》这首诗。“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”。不断重复的一句，显现着浪漫主义的无穷妙处。尤其是注释中的拓展，提到李商隐的“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”与之类似，更觉醍醐灌顶，心情极为畅快感动。甚至将此句写在课桌上，烦躁时一读，便觉身心轻盈，烦恼尽散。
除此之外，还有许许多多令我感动的诗篇。我曾为之陶醉，深夜尝试软笔摘录;也因此深觉文字之美，翻看新华字典来学习繁体字。即便可能忘记如何背诵，但细细品读每一篇，每一句的感动，震撼，享受，都将是永恒的精神财富，在未来漫长人生中，不断滋润我，走好人生的道路。
诗经读后感(篇6)
此诗以比兴的手法充分写出了女子结婚以及婚后对她们美满家庭生活的愿望。桃之夭夭同逃之夭夭的读音一样，但它们的意思却有着天壤之别，这也就产生了我对《桃夭》这首诗一点兴趣，其次对于当今时代出现重重离婚现象，更加吸引我的注意了。
第一段的“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”把年轻女子比喻成桃花，桃花的绚丽多彩体现女子对于这次婚姻很是满意，笑开了花。把美丽的女子比喻成桃花更加形象地地将女子的美丽给展现在读者的脑海里。女子为何会对此次婚姻很满意？是因为女子愿意加到这家去，说明女子的梦中情人在这儿。从这一段我想到这应该是在向往自由婚姻的吧。在古代没有什么自由婚姻的概念，通常都是有一些个其他概念阻拦两队非常相爱的人，如门当户对类的。非常相爱的两人却因某种条件而被拆散是一件多么痛心的事啊。唐代诗人白居易从少年到青年一直与一位名叫湘灵的姑娘要好，可因母亲的不同意就这样分离了。
第二段的“桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。”以桃树上结满硕大的果实体现家中儿孙满堂，吉祥之兆。这一段描述出了我们中国古代多子多孙为幸福家庭的象征。有“家和人兴百福至，儿孙绕膝花满堂”类的许许多多诗句。这里应是对自由婚姻之后能够儿孙满堂的祝愿。但由于现在人数过多的状况，我想现在的儿孙满堂是不太好的。
第三段“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”以桃树上整整齐齐的叶子托出合家美满的情景。这段体现婚后对合家欢乐，幸福美满的祝愿。这段话使我想到了这种合家欢乐、幸福美满的家庭生活与当今许多因种种原因分家家庭的对比。当今结婚的大部分也算是自由婚恋，但又出现了大量离婚的现象，这是个心灰意冷的结果。对于那些离婚的家庭，确实都是有种种原因的，可不用分家总还是比较好的。
这一诗句不但可用于古代时对自由婚姻以及婚后和谐家庭的愿望，也可用于对当今婚后没有离婚的和谐共处的家庭的愿望。愿此后所有婚姻越来越美满。
